禪解「不二」(姚展雄)

禪解「不二」

姚展雄

禪在哪里？禪不在深山古寺里，禪不在寂寂禪堂上，禪不在宴坐冥想間，禪不在浩瀚佛經中。淨土非遙，靈山不遠，禪就在我們每個人舉心動念的當下。

我們口頭上經常說的「剎那」、「覺悟」、「大千世界」、「恆河沙數」、「天花亂墜」、「無事不登三寶殿」、「不看僧面看佛面」、「百尺竿頭，更進一步」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「一塵不染」、「不二法門」等成語，皆來源于佛教。不管信與不信，佛教思想已深深植根于中國人的靈魂，成為中華文明不可缺少的一部分。

一日，有朋友拜謁南山寺，歸來問我：你是學佛的，南山寺山門上的「不二」兩字作何解釋？今試解之，以求教于善知識。

不二一詞最早見于我國《呂氏春秋》一書(書中有「不二篇」)，故有「不二法門」之譯名。原義的「不二」，是指不能有兩個中心，強調權力要集中統一。當佛經的翻譯者們將「不二」一詞置于佛教特有的語境中時，其內在的含義發生了截然不同的變化。

不二作為佛教用語，意思是無二、離兩邊。從佛教哲學觀來說，「不二」是指對一切現象應無分別，「非此非彼又即此即彼」，諸如善惡不二，得失不二，淨穢不二，迷悟不二，內外不二，人我不二，生死不二，佛魔不二，色空不二，體用不二，性相不二，因果不二等等。據《維摩詰經·入不二法門品》載，佛教共計有33種不二法門。不二是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，佛教將這種不執偏見、契合法性之認識，稱之為「中道觀」。據《大乘義章》卷一解釋：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。

不二的另一層含義為真如、法性之別名。《六祖壇經》曰：「佛言：善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。」

此外，不二法門還是三亞南山寺一大景觀，為南北朝建築風格，游客進入此門，便進入了吉祥清靜的南山佛教聖地。山門正面的「不二」和背面的「一實」前後對應、互為表里，系我國著名書法家顧廷龍老先生94歲高齡時手書。

不二是指萬事萬物歸根到底都是平等的，沒有彼此的區別，皆由因緣和合而生，因緣一旦解體，事物就不復存在，一切皆是虛無，皆是「空」；「一實」又稱「一實相印」、「一法印」，指代表真正佛教的一種標識，即承認「真如」(佛陀所揭示的絕對真理)是實實在在的實體。「一實」與「不二」互為表里，是從不同角度來說的，本義都是一樣的。用一句淺顯的話來說，就是：一切皆空(不二)，但佛法不空(一實)。

在佛教中，對事物認識的規范，稱之為法；修行得道的高僧都是從這里證悟的，又稱之為門。佛教有八萬四千法門，不二法門是其至高境界。入得此門，便進入了佛教的聖境，可以直見聖道，也就是達到了超越生死的涅槃妙境。如《維摩詰經》載，文殊師利菩薩問維摩詰大士：「我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」維摩詰默然不應。文殊曰:「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

由此看來，懂得了不二，便懂得了佛法大意；入得不二法門，便進入了涅槃妙境。