正法眼藏擊節(陳士強)
正法眼藏擊節
陳士強
《正法眼藏》，三卷，因每卷各分上、下，故又作六卷。南宋臨安府徑山宗杲集。原書未署撰時，據《五燈會元》卷十九記載，此書約撰于紹興十一年(1141)至紹興二十一年(1151)之間。收入《續藏經》等一一八冊。
《正法眼藏》書首有明萬歷丙辰(四十四年，公元1616年)曹洞宗二十七代、古越顯聖寺住持圓澄的的《重刻正法眼藏序》；同年竹嫩居士李日華《題刻大慧禪師正法眼藏》；宗杲的《答張子韶侍郎書》。圓澄說：
「正法眼藏者，難言也。請以喻明。譬如淨眼洞見森羅，取之無窮，用之無盡，故名曰藏。藏者，含藏最廣。邪正相襍，涇渭難辯，甚至邪能奪正，正反為邪。故似泉眼不通，泥沙立壅，法眼不正，邪見層出。 剔抉泥沙而泉眼通，剪除邪見而法眼正。自非至人，其何擇焉?昔竺乾有九十六種背正趨邪，二十八人摧邪持正。逮家東土，白馬西來，正教始興于濁世，名相尋陷于邪宗。由是達磨大師掃除繁萎，直示本心。嗣後五宗分派，各別門風，會其樞要，卓乎純正。詎意人根漥劣，法久弊生，或承虛接響，以盲枷瞎棒，妄號通宗；或守拙抱愚，以一味不言，目為本分；或彷彿依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生。如是有百二十家癡禪，自賺賺人，淪溺狂邪。故我大慧老人承悲願力，運無畏心，決擇五家，提挈最正者，凡百余人，哀以成帙，目曰《正法眼藏》。」(第1頁上)
《正法眼藏》是一部衰集唐宋禪宗耆宿的示眾機語，間附作者的拈提(簡而言之，即按語)而編成的著作。按圓澄在上文中的說法，宗杲編集此書的目的，是為了拯救當時「或承虛接響，以盲枷瞎棒，妄號通宗；或守拙抱愚以一味不言，目為本分；或彷彿依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生」的一百二十家「痴禪」的流弊。然而，據作者在卷一之首琅邪(慧覺)和尚一則之末所附的按語，此書的由來則是：
「予因罪居衡陽，杜門循省外，無所用心。間有衲子請益，不得已與之酬酢。禪者沖密、慧然隨手抄錄，日月浸久，成一巨軸。沖密等持來，乞名其題，欲昭示後來，使佛祖正法眼藏不滅。予因目之曰《正法眼藏》，即以琅邪為篇首。故無尊宿前後次序、宗派殊異之分，但取徹證向上巴鼻堪與人解黏去縛，具正眼而已」。(第4面頁上)
這就說明，《正法眼藏》並不是宗杲根據預先的構思而去有計劃地完成的書，而是他的弟子伊山沖密和雪峰慧然二人(見《續傳燈錄》卷三十二)，根據他在衡陽流放期間，為請益的衲子所作的酬答，抄錄整理，最後由宗呆本人審定，並添加了若干按語，衰以成帙的。正因為如此，《正法眼藏》屬于隨筆。全書共收錄禪宗耆宿一百多人的六百余則事段(筆者統計)，均不分宗派門類，也不以時間為序，隨意編次，不立標題：
卷一上(又稱「卷一」)，收「琅邪(慧覺)和尚」等一百二十余則；卷一下(又稱「卷二」)，收「晦堂(祖心)和尚」等九十余則；卷二上(又稱「卷三」)，收「達磨大師《安心法門》」等八十余則；卷二下(又稱「卷四」)，收「靈泉仁和尚」等一百余則；卷三上(又稱「卷五」)，收「六祖(慧能)」等一百三十余則；卷三下(又稱「卷六」)，收「風穴(延沼)和尚」等八十余則。
《正法眼藏》所錄的這些事段，十之八九都是禪語，即禪師上堂示眾時說的法語，以及參禪時師徒之間的接引對答(「機語」)，少量是禪頌，至于人物的生世、行歷一般從略。如：
「晦堂(祖心)和尚示眾曰：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。釋迦老子，千門萬戶，一時擊開靈利漢。才聞舉著，撩起便行。更若踟躕，君往西秦，我之東魯。」(卷一上，第8頁上)
「香林遠(澄遠)和尚。僧問：北斗里藏身，意旨如何?曰：月似彎弓，少雨多風。問：如何是室內一燈?曰：三人證龜成鱉。問：如何是衲衣下事?曰：臘月火燒山。問：魚游陸地時如何?曰：頭重尾輕。」(卷三上，第116頁下一第117頁上)
「天衣懷(義懷)和尚《色空頌》二首：色空空色色空空，礙卻潼關路不通；劫火洞然毫未盡，青山依舊白云中。東西南北，十萬八千；空生罔措，火里生蓮。」(卷一下，第52頁下)
《正法眼藏》的作者雖然沒有說明這些事段的出處，但從《正法眼藏》敘及的人物，基本上都見載于後來的《五燈會元》(言語不盡相同)，以及這些事段的內容來判別，它們當中有許多是從《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》(與明居頂的《續傳錄》是兩部不同的書)上摘錄的。如：
「破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測，隱居嵩岳。山塢有廟，甚靈。屋下唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下，云：咄!此灶只是泥瓦合成，聖從何來?靈從何起？恁麼烹殺物命。又打三下，灶乃傾墮。師曰：破也，墮也。」(卷二上，第70頁上)
破灶墮和尚是禪宗五祖弘忍的旁出法嗣嵩岳慧安國師的弟子，雖然後人不知道他的姓氏、籍地和生卒，但他的事蹟在叢林中是很出名的。上文就是從《傳燈錄》卷四抄錄的，除個別文字稍作變異外，情節全同。又如：
「西堂」(智藏)和尚。有俗士問：有天堂、地獄否?曰：有。云：有佛法僧寶否?曰：有。更有多問，儘管言『有』。云：和尚恁麼道莫錯否？曰：汝曾見尊宿來邪?云：某甲曾參徑山和尚來。曰：徑山和尚汝作麼生道?云：他道一切總無。曰：汝有妻否?云：有。曰：徑山和尚有妻否?云：無。曰：徑山和尚道『無』即得。」(卷二下，第89頁上、下)
西堂智藏是虔化(今江西贛縣)人，俗姓廖。八歲出家，二十五歲受具足戒。後往佛跡岩參馬祖道一，與百丈海、南泉普願、鹽官齊安、歸宗智常等同為入室弟子。上文摘自《傳燈錄》卷七，除有幾個無關緊要的字有改動以外，其余的全同。
除《傳燈錄》等北宋燈錄以外，《正法眼藏》也從當時流傳的諸家語錄和其他禪籍上輯錄了不少資料，其中包括一些今已失傳的著作。如卷一下刊載：
「馬祖示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法。，令汝等開悟。又引《楞伽經》以印眾心地，恐汝顛倒不自信。此一心之法，各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。……」(第34頁上)
此段就是從今已失傳的云門宗僧人洞山曉聰撰的《禪門宗要》和《祖堂錄》上摘錄的。文中的「《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門一句中的「以」字，在當時流傳的永明延壽的《宗鏡錄》和大衣義懷的《通明集》中均誤作「云」，這就把馬祖道一概括經旨小意而說的話，當作是《楞伽經》中的一句原話，甚至發展到「更于經中求」『佛語心為門』一語」(見第3.5頁上)，即到《楞伽經》中去尋覓這句話。為此宗杲特地加了按語，作了辯正。
《正法眼藏》卷三下的最後一則事段，是宗杲自已的示眾法語。全文約五千四百字，為書中所錄事段中最長的一則，也是研究宗杲思想的原始資料之一。
禪刊 1992年度第三期