欣賞禪詩 須了禪境(劉壽南)
欣賞禪詩 須了禪境
劉壽南
中國禪宗的大德高僧悟道後，常以詩偈來表達自己的悟境，可惜，後來一些文字詩僧，也競相仿效，吟山諷水，與悟道人的禪詩有天壤之別。一些不明禪理的人，看到禪詩中的淡泊無為、寂寥閒適的思想，就大作文章，貶之曰「消極厭世。」所以，欣賞憚詩，須了解禪人的境界。
禪詩從廣義上說，可以包括偈、頌、歌、訣，是一種自由表達心中境界的禪語。唐宋禪宗發達，禪僧輩出，寓禪于詩，以詩喻禪，一時成為風尚。如寒山、拾得的詩被後人輯為《寒山子詩集》，在僧俗間廣泛流傳，寒山詩如：「千云萬水間，中有一閒士，白日游青山，夜歸岩下臥。倏爾過春秋，寂然無塵累，快哉何所依，靜若秋江水。」這是一首抒寫自心禪悅境界的詩，萬緣放下，寂然無侶，不生貪著的「閒人」境界從自心中流出，而不是靠外界環境來創造禪境的。永嘉禪師說：「常獨行，常獨步，達者同游涅槃路，」即此是「不是閒人閒不得，閒人不是等閒人」，。已不被塵境所惑的如如境界。
虛云和尚五十六歲時，在高旻寺打禪七，護七師沖開水，濺在虛老手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢中醒過來——開悟，因作偈表達其境界：「杯子撲落地，響聲明歷歷。虛空粉碎也，狂心當下息」；「湯著水，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」「家破人亡語難開」「春到花香處處秀」似乎有矛盾，如果有一點禪學知識，知道這是一種言語道斷，心行處滅的境界，就不會產生誤解了。
禪詩中多有吟風詠月的句子，世俗凡詩也不無這種境界，但與禪僧所證境界自有不同。禪僧俗所詠，如因指見月，親證自性光明境界，俗詩所詠，留戀世間月圓花鮮，迷上加迷。寒山詩如：「岩前獨靜坐，圓月當天耀，萬象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要」，這是禪定境界的表達。唐朝沙門善無畏的《禪門要法》中，說禪．境之月有三種譬喻：一是自性清淨義，離貪欲垢，二是自性清涼義，離瞋恚忽熱惱，三是自性光明義，離愚癡黑暗。在《六祖壇經》中，把如日的光明譬喻作智，把如月的光明譬喻作慧，所以，智慧即如日月的大光明，而不是世智辯聰。但證悟到如月的境界，並不等于究竟自性，如世間明月，終有圓缺時(喻作生滅)因此，不可終止化城。《心燈錄》卷上有一則公案：僧問曹山(本寂禪師)日：「朗月當頭時如何？(即證悟到如月光明境界，還應怎樣修行)」山曰「仍是階下客(尚未究竟)」僧日：「請師接上階(請師父指點迷津)」山曰：「月落時相見(不居聖境，指月雙泯)」。不離身體的覺知觸受，就很難理解禪詩所表達的妙境。表達妙境的詩偈還很多，如同安察禪師頌：「勿于中路事空王，策杖還須達本鄉。云水隔時君莫住，雪山深處我非忘。堪嗟去日顏如玉，卻嘆來時鬢似霜。撒手到家人不識，更無一物獻尊堂」。蒼雪大師的：「南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量」，傅大士偈：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。絲毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只個語聲是」。
有的禪詩更是令人覺得玄乎其玄，如傅大士的：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流，」因為一般人常被物所轉，心隨境變，所以就難以理解無人我法執之禪境，如夢中之人，不知醒後的境界如何，而夢醒過來的人，看夢中的事物，就知道是虛幻不實。察禪師的「轉位」頌中後四句：「木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知」。這同雪巖禪師的：『木人方歌，石女起舞」，一般人看不懂，總以為禪師故弄玄虛，豈知其中暗藏禪機，自達摩祖師以來的禪法．無非是「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」後代禪師以「木人石女」來譬喻初祖的「凝住壁觀，無自無他，凡聖等一」，正是一脈心傳，源流不斷。有人說後代禪宗之禪已非達摩禪，他們只會分別名相，而不能融通，其實，後代禪宗之禪與達摩禪，下手功夫雖屢有所變，但絕無不同的禪理。有僧問百丈懷海禪師：「如何是大乘頓悟法要？」百丈說：「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放下身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行，心地若空，慧日自現，如云開日出相似。」達摩的壁觀，亦即六祖惠能的頓悟，一些人說達摩無頓悟禪之說，實是從名相上不能融會貫通，執著「壁觀」為漸，「不思善，不思惡」為頓。頓漸在人之根機的利鈍，明心見性之法也只一種，迷人漸修，悟人頓除。可見，如果懂得參禪，也應懂得欣賞禪詩，而欣賞禪詩，也可能悟得其中的奧妙禪機。
禪詩所表達的境界，還有清涼的環境描寫。從唐宋至現代，南方一直以禪宗為主，雖然南方天氣多于炎熱，但禪僧中所表達的境界，卻是清涼、秋寒的環境，此正是禪境的描寫，所以，白居易有詩：「人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。不是禪房無熱到，但能心靜即自涼。」表達清涼境界的禪詩，如寒山的：「山中何太冷，自古非今年。沓嶂恆凝雪，幽林每吐煙。草生芒種後，葉落立秋前。此有沉迷客，窺窺不見天。」黃蘗斷際禪師的：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」禪僧德誠的《船居寓意》：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸，」近代禪宗大德虛云和尚，居終南山小五台獅子茅篷時，也有詩：「秦山雪里夢驚回，撥盡寒爐不見灰。者片冰心誰領略？陽回春信自開梅。」如果我們僅把這些禪詩當作清涼環境來理會，那就沒有完全領略其中的禪機。
唐宋詩僧興起，同時也對世俗詩詞產生一定的影響，如唐代王維、孟浩然、柳宗元、白居易等一代詩人的作品中，可看出接受禪詩的痕跡，宋代的蘇軾、王安石、黃庭堅等等，也都是受過禪詩的影響，但是他們雖有較高的文學修養，卻不能在宗門下登堂入室，所表達的禪境亦非宗門明心見性的境界。如白居易《隱几》一詩中說：「身適忘四肢，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰。百作如槁木，兀然無所知。方寸何死灰，寂然無所思。今日復明日，身心忽兩遺。行年三十六，歲暮日斜西。四十心不動，吾今其庶幾。」從中看出他在禪宗下未得入門。王安石晚年有詩道：「身如泡沫亦如風，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」這也不過是文字禪而已，蘇東坡的：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮，」送給佛印禪師，也被佛印禪師批「放屁」二字，激過江來，成為僧家津津樂道的：「八風吹不動，一屁打過江」的公案。
禪師本來以他的易于被人接受的形式，來指導禪僧的修行悟道，而不只是作為文學欣賞；能作為優秀文學的禪詩，並不等于就能指導人們去參禪悟道，要了解欣賞禪詩，最好是對參禪有親身的體會。