洪濟宗頤與《禪苑清規》(張志軍)
洪濟宗頤與《禪苑清規》
張志軍
中國禪宗云門一脈，以文偃大師在韶州云門山(今廣東省乳源縣)，創建光泰禪院，舉揚一家宗風，後世稱之為「云門宗」。《人天眼目》說：「云門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」
云門宗因其門風險峻，格調高古，難窺堂奧，素有「云門天子」之稱。所以，非上上根器的人，實難悟入云門宗旨。反過來說，所有能夠契入云門宗旨的禪僧，絕非泛泛之輩。因此，「云門天子」的子孫，都是慧心如蘭、滿腹錦繡的高雅之士。
宋神宗于元豐三年(1080)下詔，將著名的開封大相國寺辟為八院，以東、西兩序建成慧林、智海兩大禪院。從此，不斷有云門宗禪師被召入京城，出任兩大禪院住持，入禁圍為帝後說法。緣于此，發端于遙遠嶺南的云門宗風，也曾吹到了燕趙大地，而且誕生了像真定洪濟禪院之慈覺宗賾這樣的一代宗師。
一、河北云門僧
宋仁宗于皇祜中(1051)詔請育王懷璉入京之後，又有惠林宗本、法云法秀、惠林若沖、法云善本、法云惟白等云門宗著名禪師北上京師汴梁(今開封)，住持皇家寺院。于是，云門禪法大行于河南、河北。當時，北京(今河北大名縣)天缽寺住持重元文慧禪師，就是云門宗一位大師級的禪匠。
天缽重元禪師，青州千乘(今山東省博興縣)人。他十七歲出家，初游講肆，頗達教乘。後來，他棄教參禪，在云門宗祖師天衣義懷座下豁然大悟。天衣義懷曾印可他說：「此吾家千里駒也。」重元禪師果然北行千里，跨過黃河，在宋朝之北京——河北大名天缽寺出世為人。「河朔宗乘，由斯再震。」這是有明確資料記載的、云門宗禪師第一次住持河北寺院。他是由歷仕四朝、三度拜相的北宋重臣文彥博(20106—1097)請居天缽寺的。時間當在文彥博二次罷相、出判大名府期間，即嘉祜三年(1058)至治平元年(1064)。
天缽重元不但禪法高明，而且精通教理，尤其對《華嚴經》頗有心得，雅號「元華嚴」。當時，被宋神宗請入京城汴梁的法云法秀，也是宗、教俱通，其章句分析機鋒銳利，不可觸碰。但他唯敬天缽重元，恨他不講《華嚴》，無緣得聽。
天缽重元在河北傳播云門禪法，大批的北方禪僧有機會心感身受那艱深玄奧的門風。河北僧人元豐清滿繼承其衣缽，成為云門宗第七代傳人。
元豐清滿禪師，俗姓田，滄州鹽山縣人，因母喪而出家。他在北京(今河北省大名縣)跟隨天缽重元參學多年，一日經行之時，因用樹葉擦手而開悟。頌曰：「大奇大奇，動用還迷。更問如何，驀口便槌。」
後來，太守錢公請他出世，到衛州(今河南汲縣)元豐院，舉揚云門宗風。
元豐清滿上堂說：「堪作梁底作梁，堪作柱底作柱。靈利衲僧便知落處。」他驀拈拄杖，緊接著說：「還知這個堪作甚麼?」打香台一下，道：「莫道無用處。」再打一下，喝道：「參!」
歲旦上堂：「憶昔山居絕糧，有頌舉似大眾：飢餐松柏葉，渴飲澗中泉；看罷青青竹，和衣自在眠。大眾，更有山懷為君說，今年年是去年年。」
據《建中靖國續燈錄》卷十八載：元豐清滿「山居苦行，絕粒七年」。絕粒，就是不吃五谷，僅以野菜樹葉為食，維持生命。在中國佛教的早期，苦行僧比較常見，到宋代，肯這樣長期苦行的僧人已經少有所聞。故而，團練李公崇敬其道行，上奏皇帝，賜其紫衣。
清滿禪師上堂，橫按拂子云：「要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵，剝剝地漢始得。若是畏刀避箭，碌碌之徒，看即有分。」
或許是因為與皇家交往過多，在都市里浸泡過久，此時的云門宗已經走向沒落，很少有人像清滿禪師這樣說法。古人云：出家乃大丈夫事。參禪，不但要有古代君子的操守，而且需具備勇士的品質，拿得起，放得下，敢擔當，才能悟道。否則，只有看的分。元豐清滿因為禪行實在，禪風峻烈，單刀直入，才從云門宗第七代中脫穎而出。
元豐清滿禪師最著名的法語，當屬「懸羊頭，賣狗肉」。
一日，他在法堂說：「此劍刃上事，須劍刃上漢始得。有般名利之徒，為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪范。你等諸人聞恁麼事，豈不寒心?由是疑誤眾生，墮無間獄。苦哉!苦哉!取一期快意，受萬劫余殃。有甚麼死急，來為釋子。」喝道：「賾人徒側耳!」
此後，「懸羊頭，賣狗肉」這句話成為了流行語，漸漸又演化成了「掛羊頭，賣狗肉」。元豐清滿對禪宗還有一大貢獻：度化真定洪濟禪院的慈覺宗賾出家修禪。宗賾後來修訂了著名的《禪苑清規》，並被淨土宗奉為「蓮宗五祖」。
元豐清滿禪師的衣缽弟子雪峰宗演，也是河北人。
雪峰宗演禪師，號圓覺，恩州(今河北省清河縣)人，出生于著名的清河崔氏家族。這位名門之後，「法貌修整，持守嚴密。」宣和中(1122)，徽宗皇帝詔請他入內庭說法，賜給他紫袈裟。當時，宗演是京城最著名的禪師之一，前後住持過十三座寺院，剃度弟子達一千二百余人。
紹興十五年(1145)，宗演禪師應邀來到了云門宗的法源——福州象骨山，住持云門宗祖師文偃曾經參學的雪峰寺。
雪峰宗演有一則上堂法語，很是精彩：
「遣迷求悟，不知迷是悟之鉗鎚；愛聖憎凡，不知凡是聖之爐韝。只如聖凡雙泯、迷悟俱忘一句作麼生道?半夜彩霞籠玉像，天明峰頂五云遮。」
二、云門名僧宗頤
真定府洪濟宗賾禪師(約1053—1106)，亦有文獻記載為「宗頤」，俗姓孫，溶州(今河北省永年縣)人。他自幼習儒，長大後超卓出群，成為了一名青年儒學才俊。大約在他二十七、八歲的時候，結識了北京(今大名縣)天缽寺的元豐清滿禪師，元豐清滿勸勉他棄儒奉佛，出家修禪。于是，在元豐清滿的指引下，他于元豐中(1081—1082)投真州(今江蘇儀征市)長蘆圓通法秀(即法云法秀)落髮，成為了一位云門宗禪僧。這一年，宗賾二十九歲。他受具足戒不久，元豐七年(1084)，曾被封為冀國、秦國、越國大長公主的宋神宗之妹，將自己的私宅奏請建為法云寺，請法秀禪師出任住持。繼任長蘆道場的方丈廣照應夫，是法秀同門師弟，宗賾便隨其繼續修行。
一日，他正要抬腳上台階，忽然開悟了，隨即向廣照吟誦「投機頌」道：「舉足上磚階，分明這個法。黃楊木畔笑呵呵，萬里青天一輪月o」他陳述了自己所悟的境界，廣照禪師頷首印可，因之，他成為廣照應夫的法嗣。
元祜年間(1086—1094)，宗賾一直住長蘆寺，在這里建蓮華勝會，鼓勵信眾修行淨土法門。元祜四年(1089)，他曾夜夢二大士幽讚，從此揚名教界。
紹聖二年(1095))正月，吏部侍郎楊畏知成德軍(即真定，今正定)，請宗賾回歸故鄉，出世真定府洪濟禪院，授徒說法，史稱「洪濟宗賾」。就是在真定期間，他歷時五年，至宋徽宗崇寧二年(1103)，編撰了在禪宗史上具有深遠影響的《禪苑清規》。也是在此期間，宋徽宗賜其紫袈裟，並賜號「慈覺禪師」。《續傳燈錄》云：「鎮州蘿卜頭，聲名播天下。」
洪濟宗賾在真定升座後，有僧出來道：「台星臨寶座，祖意願宣揚。」洪濟宗賾道：「萬里不掛片云。」僧又說：「恩深轉無語。」洪濟宗賾道：「唯有好風來席上，更無閒語落人間。」僧讚嘆：「千古淳風特地清。」宗賾道：「真獅子兒善獅子吼。」
僧問：「達磨面壁，此理如何?」洪濟宗賾沉默良久——達磨面壁，自然無言以說。于無聲處聽驚雷，于是，僧有所領悟而禮拜。他補充說：「今日被這僧一問，直得口啞。」
洪濟宗賾禪師博通儒家經典，精研佛教義理，且禪悟宏深，所以他說法花團錦簇，妙語連珠：
「金風澹蕩，物景蕭條；葉落庭皋，云飛嶺上。不逃暑而暑自退，無意涼而涼自來。正當恁麼時，若謂唯心境界，正是頭上安頭；若言一切平常，大似斬頭覓活。」
上堂：「金屑雖貴，落眼成翳。金屑既除，眼在甚麼處?若如此者，未出荊棘林中。棒頭取證，喝下承當，正在金峰窠里。」
上堂：「摟外紫金山色秀，門前甘露水聲寒。古槐陰下清風里，試為諸人再指看。」拈拄杖曰：「還見麼?」擊香卓曰：「還聞麼?」靠卻拄杖曰：「眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。」
三、宗賾籍貫考
關于洪濟宗賾，學界有三大爭論：其一，宗賾、宗頤，是異，是同?其二，宗賾是云門宗禪師，還是淨土門人?其三，宗賾籍貫是洺州，還是襄陽?
第一個問題近年來已基本有了定論：文獻見載的宗賾、宗頤，名字雖異，而舉事相同，應該只有一人；而絕大部分文獻(十幾種)記載為「宗賾」，只有《緇門警訓》、《續傳燈錄》將之稱為「宗頤」，所以，其實際法名應為「宗賾」，宗頤，乃刊刻之時，宗「賾」之誤。
第二個問題：宗賾受云門宗禪師元豐清滿的指引，由云門宗名僧法云法秀剃度、授戒，從云門宗傳人廣照應夫開悟得法，理所當然是云門宗禪師。
出家初期，宗賾住在真州長蘆期間，曾經建蓮華勝會，撰寫了大量弘揚淨土的著作，因此被後世《樂邦文類》尊為淨土宗五祖。這種情況如法眼宗的永明延壽禪師，被尊為「淨土第六祖」一樣。被後世「尊為」淨土祖師，並不代表其一定就是淨土宗出身。那時，宗賾是「住」長蘆，而不是住持長蘆道場，所以他那時弘揚淨土法門，僅僅是一個階段的應機度眾、隨宜說法。
《續傳燈錄》卷十二載：「待制楊公畏請師(宗賾)出世說法。」一般情況下，禪師第一次出任住持，才叫「出世」。當宗賾真正住持一方道場之時，傳揚的是純正云門宗風，主要著作也是禪宗清規。《補續高僧傳》卷第十八《宗賾傳》說：「一法窟父子接踵弘闡者三世，云門之道大震，江淮之間，幾無別響。」可見，後來宗賾從真定回到真州，住持長蘆寺時，其主要弘揚的也是云門宗之禪法。
第三，宗賾籍貫：關于宗賾的籍貫，在早期的文獻中，沒有任何異議，一致記載為「洺州」，即河北永年人。如：
北宋元照《芝園集》：「賾老禪師，河北沼水人。」
南宋普濟《五燈會元》：「真州長蘆宗賾慈覺禪師，洺州孫氏子。」
永年之所以在歷史上被稱為「洺州」，因流經其境內的洺河而名。宋代洺州，別稱廣平，建隆元年(960年)升為防御，隸真定府，轄永年、雞澤等五縣，治永年(今永年舊城關)。
真定，隋唐時期大多數時期稱恒州，治真定(今正定)。唐寶應元年(762)置成德軍于恆州。唐元和十五年(820)為避穆宗李恆諱，改恆州為鎮州。宋慶歷八年(1048)廢鎮州，置真定府路(相當現在省級政府)，統真定府及磁、相、邢、趙、洺六州。正因為沼州屬于真定府路，所以當楊畏出任真定地方長官後，馬上邀請宗賾回故土「出世說法」。
據宗曉《樂邦文類》卷二記載，常山比丘瓊安刻印《觀無量壽經》時，宗賾曾為之作序。常山，是真定的別稱。
《續資治通鑑》卷八十四，紹聖二年(1095)正月記載：「以吏部侍郎楊畏知成德軍。」根據《續傳燈錄》卷十二，宗賾住持在「真定府洪濟院」。
正定之洪濟寺，唐代開元年間始建，馬祖道一弟子金牛和尚曾長期住持該寺，並在圓寂後葬舍利于此，故名金牛寺。為正定「八大寺」之一，建國後毀廢。
同時，勸勉他出家的元豐清滿禪師是河北滄州人，當時住在北京(今大名縣)天缽寺。大名距洺州很近，只有如此，二人的相遇、相交、相知才合情合理。
還有一條信息需要引起我們注意：志磐的《佛祖統記》卷二十八有這樣的記載：「師(宗賾)住廣平普會，迎母方丈東室勸念佛。」「廣平」是沼州的別稱，「普會」乃寺院的名稱。如此，就有了這樣一種可能性：宗賾住持真定洪濟禪院的同時，兼任著家鄉普會寺住持。這種情況古今屢見不鮮。
總而言之，宗賾禪師是在家鄉——真定府路的寺院「出世」的，並就近奉養、侍候老母親。如此才順理成章，合乎邏輯。這也反過來與宗賾的籍貫形成互證，宗賾無疑是真定路溶州人。
最早記載宗賾是襄陽人的資料，乃元代普度的《蓮宗寶鑑》。其卷四說：「師諱宗賾，號慈覺，襄陽人也。父早亡，母陳氏鞠養于舅氏o」明代明河的《補續高僧傳》延續了這種說法：「宗賾，襄陽孫氏子。父早亡，母攜還舅氏鞠養。」
這些元明的資料，距離宗賾所在年代已經很晚，且沒有表明出處。而早之幾百年的宋人著述，都表明宗賾是河北洺州人。對照宋代的文獻，到元明時期才出現的記載，明顯不具備說服力。筆者猜測，《蓮宗寶鑑》乃淨土宗著作，之所以那樣記載，恐怕是為了讓被尊為淨土五祖的「宗賾」與禪宗的宗賾區分開來，而故意為之。
四、《禪苑清規》的歷史價值
宗賾在住持真定府洪濟禪院之時，歷時五年，于崇寧二年(1103)完成了《禪苑清規》的編撰。因其在宋徽宗崇寧年間刻印，所以又稱《崇寧清規》，也稱《重刻補注禪苑清規》或《禪規》。
禪宗清規之作，肇始于百丈懷海。禪宗有句話：「馬祖建叢林，百丈立清規。」盛唐時期，禪宗發展突飛猛進，各地叢林如雨後春筍，紛紛湧現。百丈懷海從禪宗教團的實際出發，根據佛祖戒律，結合中國傳統禮制風俗，制定了結構嚴謹的叢林制度——這便是標志著禪宗教團革命性覺醒、具有劃時代意義的《百丈清規》。叢林清規，為禪宗的興盛與發展提供了根本保證。
然而，到北宋，《百丈清規》已經散佚，禪林規則頗為紊亂。宗賾為禪宗發展之長遠計，決心恢復《百丈清規》的基本內容。于是，他「僉謀開士，遮摭諸方」，蒐集殘存于諸山之行法偈頌，撰成本書。在匯集過程中，宗賾「凡有補于見聞，悉備陳于綱目」，因此，本書的內容相當豐富，所涉及的清規制度也比較廣泛，成為後來清規制度類著作的基礎，具有極為重要的歷史價值。
《禪苑清規》共十卷，每卷下列若干主題，對禪宗僧人日常的生活起居、法事活動中所應遵守的清規制度、禪宗寺院僧職人員的職責，分門別類地進行了說明。其內容主要如下：
卷一、二為禪僧日常生活起居所應遵守的清規戒律，卷三、四、五為寺院知事人員的安排、設立及其職責，卷六、七為佛事活動所應遵行的規則，卷八、九、十則收錄宗賾自己撰寫的《龜鏡文》、《坐禪儀》、《自警文》、《訓童行》、《勸檀信》等相關著作。
《禪苑清規》最初刊行于崇寧二年(1103)，在現存的禪宗清規著作中是最古老的。在其後的二百多年中，它一直在禪宗叢林中推廣使用，影響相當廣泛。到目前為止，在同一時期內，沒有發現其他清規類的著作在全國流行。這也從一個側面反映出，宗賾的《禪苑清規》比較適應當時禪宗寺院的情況，在很長時間內滿足了佛教寺院制度發展的需要。由此可見，宗賾的《禪苑清規》在中國佛教史上占有重要地位。
五、淨土五祖
宋哲宗元祜年間，宗賾禪師曾在真州長蘆寺組織蓮華淨土念佛社。他依照東晉慧遠的廬山白蓮社的規范，普勸信眾修行念佛法門，要求參與者「日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，迴向發願，期生淨土。各于日下，以十字計之，以辦功課。」為了鼓勵信眾修行淨土，宗賾撰寫了一系列相關的著作。據《俄藏黑水城文獻》第三冊，弟子普慧于崇寧三年為他所編的文集《勸化集》，集中收錄著作共十七篇，其中與淨土修行直接相關的就有：《蓮池勝會錄文》、《佛懺悔文》、《念佛發願文》、《念佛防退方便》、《淨土頌》、《戒酒肉文》、《發菩提心文》、《自警文》、《在家修行儀》等，篇幅占一半以上。
宗賾禪師出家之前是飽學儒士，因而他的著作文筆流暢，文辭優美，在宋代影響甚大，流行極廣，傳遍華夏。在遙遠的四川大足石刻和西夏黑水城文獻中，都有遺存。他所寫的那些通俗易懂的偈頌，更是為當時人們所喜愛，「最在人口」。正是此故，南宋宗曉《樂邦文類》將他與善導、法照、少康、省常，並稱為蓮宗五祖。
宗賾作為禪師，為什麼不遺余力地弘揚淨土法門?這就是大師的作略：隨緣度人，應機而化。(本文摘自國家社科基金項目《河北佛教史》)