四無量心與四無量行
真圓阿闍黎
大乘諸多經典論及四無量行，如法修行，欲開如來智慧，非此莫由。由此可見慈悲喜舍對菩薩行人是何等重要，四無量之切實勤修缺如，欲超十地至如來境界無異天方夜譚。 《瑜伽師地論》卷四十四「云何菩薩修四無量慈悲喜舍」？其處點明了四無量心即慈心、悲心、喜心、舍心，並申明了修行之緣由。云「謂諸菩薩略有三種修四無量，一者有情緣無量，二者法緣無量，三者無緣無量」。慈心、悲心、喜心、舍心約三種無量而修，成四無量行。故大乘修學菩薩有四誓願，所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無量誓願學」，密乘菩薩修行有五弘願「眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願覺，如來無邊誓願事，菩提無邊誓願證」。
如何修慈心行？「若諸菩薩于其三聚(所謂攝律儀，攝善法，饒益有情)一切有情安立，以為無苦無樂有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈」。「若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。」「若諸菩薩複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈」。無緣大慈乃大乘境界故不擇親疏庇護一切有情也，而俗話所謂「沒有緣分」「佛不度無緣人」等等說法，在修行上依然屬于小乘境界。修慈心行先必持不殺生戒，發起藏識中本有慈心種子，慈心種子即是菩提心種子。發菩提心即發三種心所謂厭離有為心，欣求菩提心，深念眾生心。
厭離有為心者，八寒八熱泥犁苦患自不待言，惡鬼饑饉憂愁，碎腦以食，食子息飢，悲害畜牲，楚負重荷，流汗向險。唏嘆人間八苦，天亦憂五衰退沒。故菩薩怖畏生死，二乘尤甚。然憐憫眾生，故留生死中。
欣求菩提心者，上皈依一體三寶之心不異，圓滿轉依離語言道斷，誓心宏大必欲修法證道。
深念眾生心者，知六道苦難眾生悉皆我生身父母，誓願度盡。
此三種心，先二上求心，即離妄證真，後一心者下化願心，即忘己救他。儘管二乘人隨分離妄證真，然無大悲心故不得究竟。儘管菩薩興起悲願，然猶存二障亦未得究竟。然則大悲心決定之時，二障必得自消。菩薩與二乘人相異者乃以大悲心為本。然則上求下化二心，非離非異，此中惟甚者大悲是也。比如存念其心，常自堅固誓願，即是發菩提心，其意了不待述。
二障者：①煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉于三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。②事障和理障。貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。
如何修悲心、喜心、舍心行？「如有情緣(眾生緣)法緣(聽聞佛法緣)無緣(無因由、無關聯)三慈差別，悲喜舍三當知亦爾。若諸菩薩于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。」「若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。」「若諸菩薩即于如是無苦無樂有苦有樂三種有情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名為舍。」「此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量應知安樂意樂所攝，謂慈悲喜。一種無量應知利益意樂所攝，是謂為舍。如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。」慈悲喜舍四無量行的基礎就是眾生皆有佛性皆可成佛。
若欲成佛，先當厭離娑婆世界有為法，斷除一切惡。設惡已斷，即去我人眾生之執心，證諸佛菩薩內在平等之理，更不起分別心，亦酬往昔大願。具時如緣得智果位，以大悲心，身出種種變化濟度眾生，今新發意菩薩當如是學如是修。所謂煩惱苦業皆起于虛妄分別，若止之則顯現本有之理。故先應持戒為本，學修定慧，斷惡證理。能證之智所證之理無二平等，離言語道斷，如水清時影自顯現。眾生善惡二道亦此理也，清靜時同體大悲任運生起。菩提薩埵若欲成佛，當如是學如是修。諸佛菩薩誓願無盡，發濟度一切有情大願，行趣菩薩道，乃至密教即身成佛，多劫苦修不厭，若無發心無由得入。
《彌勒菩薩所聞經》卷八「成就善知方便。問曰，以何義故，說無量後次說成就善知方便？答曰，為欲示現以方便力攝取所修四無量行，隨順自心受果報故，如說四大隨順。此明何義？略說菩薩二種善巧利益方便，以外道等一切無有第一義諦巧方便故，修行無量為愛所潤成色界果。又諸聲聞辟支佛人，為取涅槃心以為究竟，善根棄舍利益一切眾生，棄舍世諦所作諸業，其心專為利益自身，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等，能如實知二種之法有為無為，觀察眾生不舍有為，雖如實知寂靜無為，以為成就一切佛法不墮有為。以諸所修為利益他，以如實知自相同相，以不能得隨心自在定得色界清淨果報。四無量行以彼愛心所不能潤，而隨順心成就果報，如隨順四大。此明何義？如四大相非是成就第一義諦，如禪定人隨順心力而能舍離四大自相。此亦如是，雖復成就有為法相，以諸菩薩清淨持戒諸功德眾，修四無量隨順心力成就果報，而不隨順四無量心。以是義故，聖者思益梵天所問修多羅中，如來說言，若諸菩薩摩訶薩等，成就四法修行四禪生于欲界。何等四法？一者得心自在，二者具足諸善根力，三者觀察一切眾生，四者修行方便般若。是故示現方便攝取無量修行隨心受果。」
《集大乘相論》卷下「所言無量行者，即四無量行，謂慈悲喜舍。」並對四無量行以及對治如此闡釋「此四皆緣無量眾生為境界故。此中慈無量行者，謂與一切眾生畢竟利樂，所修諸行而悉離相，遠離顛倒順菩薩道。悲無量行者，謂不令眾生而有一苦，此悲謂能對治惱害不起為性。喜無量行者，謂證一切法無我平等，所有施等諸善住菩提心，廣為利樂一切眾生，方便所行如所生喜為喜受相。舍無量行者，謂于三有分別平等起廣大行拯救眾生，于自所得三摩地樂而不味著，此能對治放逸過失心住實相，如應調伏世間一切執相等心已能安住靜慮，于諸色想對治實法，復于無量法門得法平等，住法無我如理而證。所獲一切平等樂法，是名自在最勝所得。」
《佛說決定義經》「復何名為四無量行？謂慈無量悲無量喜無量舍無量。若有苾芻，具大慈心，于諸有情，無怨無親，等能與樂，如是常行慈無量心，是故名為慈無量行。若有苾芻，具大悲心，于諸有情，無怨無親，等能拔苦，如是常行悲無量心，是故名為悲無量行。若有苾芻，具大喜心，于諸有情，無怨無親，等施歡喜，如是常行喜無量心，是故名為喜無量行。若有苾芻，于諸有情，無怨無親，平等安住如是常行，是故名為舍無量行，如是名為四無量行。」
《大方等大集經卷第三十四》「善男子，汝從彼來，德華藏佛為護汝故說陀羅尼，令惡心者生歡喜心，諸不信者悉皆惛睡。此陀羅尼從德華藏佛所久修四無量行生，汝今當為一切眾生于此宣說。」故知四無量行可以出生無盡陀羅尼藏而成就如來智慧法海。
《大智度論釋》「四無量心者，慈悲喜舍。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生，從樂得歡喜。舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。修慈心為除眾生中嗔覺故，修悲心為除眾生中惱覺故，修喜心為除不悅樂故，修舍心為除眾生中愛憎故。問曰，四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何以故別說？答曰，雖四禪中皆有，是法若不別說名字，則不知其功德。譬如囊中寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，為說四無量心。患厭色如在牢獄，為說四無色定。于緣中不能得自在隨意觀所緣，為說八勝處。若有遮道不得通達為說八背舍。心不調柔不能從禪起次第入禪，為說九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解，為說十一切處。若念十方眾生，令得樂時心數法中生法名為慈，是慈相應受想行識眾。是法起身業口業及心不相應諸行，是法和合皆名為慈名為慈故，是法生以慈為主，是故慈得名。復次慈以樂與眾生故。《增一阿含經》中說有五功德悲心，于《摩訶衍經》處處說其功德。如《明網菩薩經》中說，菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種讚大悲，喜舍心余處亦有讚，慈悲二事遍大故。」
在密法瑜珈修行觀中有「四無量心觀：①慈無量心，遍緣六道四生一切有情，皆具如來藏，備三種身口意金剛，以我今修三密加持力故，與普賢菩薩同等；②悲無量心，遍緣六道四生一切有情，沉溺生死苦海，不悟自心，生妄分別，起種種煩惱及隨煩惱，以我今修三密加持力故，與虛空藏菩薩同等；③喜無量心，遍緣六道四生一切有情，本來清淨，猶如蓮花不染客塵，自性清靜。以我今修三密加持力故，與觀自在菩薩同等；④舍無量心 遍緣六道四生一切有情，皆離我我所及能取所取，于法平等。心本不生，性相空故，以我今修三密加持力故，與虛空庫菩薩同等。」然只觀無修依然紙上談兵無有退魔之功效。
經律論三藏，聞思修三行，戒定慧三學，聞「經」而得慧，思「論」而禪定，修「律」而得戒，如此必將證得阿耨多羅三藐三菩提。
當我們在生活中將四無量行落在實處時，就是煩惱轉菩提。