真言宗綱要(黃繩曾)
真言宗綱要
黃繩曾居士編著
羅序 河有源委，學有古今；內外諸宗，糜不如是。密法導源于南天鐵塔，銜空有兩輪奧義，而開始胎金二界之傳，是為古學。流衍既廣，成就者多，師資相授，經軌疊出，匯萃于超岩寺，廣上下四部之續，而特崇無上瑜伽，是為今學。古學簡而質，今學繁而縟；行持或異，義解微殊，要皆以從『本不生』義流出，速疾圓滿福智資糧為宗趣也。 開元中，三大士齎古學以東來，輾轉流入扶桑；今學則由中印晚期諸德，盛弘揚于西藏，遞及漢土。蒙古入主，優禮蕃僧；藏傳密宗，盛行朝野。轉播既廣，流弊滋生。不肖之徒，乘機攙入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矯枉過正，詔禁安壇授法。自爾大日潛輝，金剛隱跡。滿清入關，亦崇密法，唯流傳祗限乎皇族，醍醐不施于漢人，民國肇建，密教重興，古學反哺乎中華，稱為唐密；今學盛于申薊，稱為藏密，慧光曄煜，典籍紛披。 歐陽竟無先生曰：『學有概論，乃有系統。』將欲修一宗之學，而無概論之書，是猶入林尋寶而不資地圖也。今漢譯藏密概論，有宗喀巴『金剛道次第廣論』，克主『密宗道次第略論』，洵美且都！唐密概論，漢文本除權田雷斧『密宗鋼要』等一二種外，余多自夸門戶，或獺祭成書。即權田之書，亦復語焉不詳，未廣抉擇；安得大善知識，擷唐密之精粹，汰門戶之粗見，編為完善之概論，以惠學人也哉。 黃繩曾居士，權田第子黎乙真之門人，承遠流于空海，吸晨露于豐山，慕宗喀巴之遺風，糅唐密諸家概論，以成『真言宗鋼要』，學密之士，得其門而非寡矣。 羅時憲 序 公元一九七一年十月二十六日 李序 佛教是一種不斷演進的文化體系，與外道的相摩相盪以為外因，自教教義的日新不已以為內緣，于是當其處于不同的時代，對向不同的根機，便有不同的宗派出現。如來滅度而後，原始佛教不得不演進而成部派之學，小乘之教又不得不有大乘之發展與之呼應，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有『報應二身』所說的顯教，亦不得不有『法身』(自性受用佛) 所說的密教與之對待；何況佛滅後千二白年，佛教即漸次衰微，失勢中印，至佛滅後千七百年，則印度佛教全拂地而無足稱道，婆羅門教中興，竊佛法以莊嚴，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之『真言密宗』的出現(此處多用呂澄先生語) 。 如是真言密宗，結合佛家的精神與婆羅門的事相而別成體系。于事則特重儀軌，于教則唱『六大緣起』，『如來五智』與『四種法身』等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，于境于行，都與顯教諸頗為異處。雖有開元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，經疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師) 所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所傳的藏密分別映照，駸駸乎自有闇熱而日章之勢。獨惜本宗漢譯經疏雖在，然較為完備的入門之作誠不易得，未能有解于時人對真言密教的疑惑。 今黃繩曾先生，汲密教經疏之精義，契時賢徒眾的根機，編述『真言宗綱要』一書；拜讀之余，綜其特色，略有數竭端： 一者：黃氏雖說：『此教相原理，事相實踐，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，萬不能偏于一方』，但縱觀『綱要』的內容，實詳于教相的闡釋，而略于事相的詮表。此無他，『二不可偏』者，乃從修養的指引而言，若作知識的傳播而論，則詳析教相原理，正『開行者之慧眼』，反收明宗辨惑之功，以補『事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲』之弊。 二者：顯宗談『三身』，其中如來『法身』(唯識家名為『自性身』) 體即真如，諸佛同有；真言宗亦說『三身』，且強調『真言是法身如來之真實語言』。顯宗以『法身』為絕對之體，而真言密宗，則兼之以為相對之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時人不解之惑。今『綱要』一書，把『四種法身』，別為一品(第十八章) ，乃知『真言密教』之所謂『法身』者，是從廣義立言，細分則有『自性』，『受用』，『變化』，『等流』之目；如是體用兼賅，辨而析之，庶幾可得解乎『真如起用』的疑惑。 三者：顯宗論成佛歷程，須經三阿僧祗劫，歷『資糧』，『加行』，『通達』，『修習』，『究竟』等五重階位，而真言密教，則唱『即身成佛』義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學人難起勝解。今讀此書第二十三章，得知『即身成佛』亦有三種差別：『即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也』。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有『修生之成佛』與『本有之成佛』的分別。言非一端，義各有當，細玩之，亦悉見其對調解顯密異說，已提供了一點富有啟發的意義。 四者：顯教或遮或表，多從因位為言，善能體驗人生的眾苦，于是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細；三論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門，唯識種子，施設名言，宇宙人生，有漏無漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經疏，則從果位立論，直指『三密加持』的成佛大道，故此今『真言宗綱要』一書，目次雖分二十五章，內容則涵攝釋名、聖典、判教、教相、事相及修行證果等各部分，對真言宗教義，編述頗為周備，但對有漏的有情世間與器世間則略而不肯詳說。由此觀之，顯密二教，自因位與果位的別出，其說教的輕重詳略亦各有異。雖然，真言密宗亦與顯教有異中之同者：不離『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜』義，同契乎佛家的三法印，此其一；『綱要』一書，強調『以大悲為中心，不求個人的成佛，而求一切人類共同覺悟之世界進步發達，在現實之人間社會內，建設佛之理想世界』。這便同乎大乘的『無住涅槃』的崇高理想，此其二。且『在現實之人間社會內，建設佛之理想世界』一語，更富有時代精神，應與『即身成佛』之義，互相參照細玩。 總此四端，可見黃繩曾先生，『真言密綱要』一書，自是一本頗為完備的入門之作。對真言宗徒，則詳析教相，以補偏研事相者之弊；對他宗佛子，則提供啟發意義，以開調解異說之門；對文化學人，則能提挈綱維，把真言宗的獨特理論介紹出來，以作探研文化思想者之參考。 後學李潤生謹序 一九七一年十一月二十日 真言宗綱要 據日本真言宗豐山派宗務所昭和四十五年三版本 黃繩曾述 1、宗 唐不空三藏譯「聖位經」云：『謂真言陀羅尼宗者，蓋示一切如來祕奧之教也』。本宗取義，實出于斯。至于『秘密藏』、『密教』、『秘密曼荼羅教』、『真言密教』等，乃因其場合不同，而異其稱謂。大抵均指佛教之祕密部而言。日本之稱『真言宗』，則始于弘法大師空海和尚自唐歸日本後十八年頃，即日本弘仁十四年(西紀八二三年) 。 意義 『真言』者，謂法身如來之真實語言也。此教乃如來自心內證之境界，直捷指歸，並非世間語言，曲巧雕飾，此其一。復次，陀羅尼之梵語，一字一文，具足無量無邊意義。而真言者，譯作『總持』，即總其無量無邊意義，而保持之。此其二。弘法大師『心經秘鍵』云：『一字之小，義含千里』。又『吽字義』云：『吽之一字，一切佛所說法，義皆該攝』。況所謂陀羅尼者。『明』也。『咒』也。如是種種深義，乃特示如來語密之陀羅尼，以立宗名也。如上所引『真言陀羅尼宗』是也。弘法大師略去重複之『陀羅尼』三字，而直稱『真言宗』。 又說明『宗名』，乃就『語密』一法而建立。但須注意者，法身如來之身、語、意、三密，平等無礙。單舉一密，而三密之全體俱攝，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。 2、教相與事相 真言宗，內容分類為：『教相』與『事相』二門。何謂『教相』？「大日經疏」第七云：『阿字門等者，乃真言之教相也』。何謂『事相』？「大日經疏」第八云：『秘密宗中，托事相之因緣，喻秘密之深旨』。由來謂『教相』者，乃教理方面的研求；事相者，乃實踐修行的法則。換言之：『教相』者，乃『事相』上原理的說明。『事相』者，乃『教相』中原理的實踐。故『教相』與『事相』之二門，實乃『原理』與『實踐』二門之取攝。違逆『事相』之『教相』，則為邪義，不符『教相』之『事相』則為妄傳。此『教相』原理，『事相』實踐者，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關系。善于運用此二相，乃真言宗最深理趣之開演。萬不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之實踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同兒戲，殊為可惜。須知『教相』所以開行者之慧眼，『事相』所以發學人之行足。二者不能偏廢，不可不知。 口傳密授 真言宗行法，應由阿闍梨(軌范師) 選定學人之堪承教法者，口傳面授。至于言說布教，書本流通，僅示綱要而已。 3、秘密 秘者，祕奧。密者，隱密。總而言之，秘密者，顯露的對待語也。真言秘教，乃如來所說自心內證法門之真實教，所演者乃金剛三密之宗要，語通世間出世間，其意義重重，隱而不露。弘法大師之「辯顯密二教論」，解釋眾生秘密，與如來祕密如下： 眾生秘密與如來祕密 眾生秘密者，眾生無明妄想，累世積習，對于如來法身之身、語、意三無盡境界，藉大悲力之所示現，竟矇昧不知。此皆由眾生慧眼閉塞之故。譬如日輪輝耀，盲者不得而見。雷霆乍驚，聾者不得而聞。此乃眾生之秘密也。如來秘密者，如來所說自心內證之法門，本可生起大用，但倘受者不應根機，則無益反害。譬如銛利刀劍，無知小兒得之，則不特傷已，亦可殺人。故如來大悲，暫時隱藏，斯乃如來之秘密也。 但所謂秘密者，並不是永恆的秘密。須知眾生藉如來加持之力，能使多生積習之煩惱蓋障，頓然消除。由此而心光明朗，慧眼洞開，對于無上秘密曼荼羅風光，亦可照見。更進而積功累德，努力修行，終至消除三毒之覆蓋，而登身、口、意，三無盡莊嚴之寶所。轉固執實我之凡夫，而證見本來具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞開三密之秘鍵，具詳本宗各聖典。 4、本宗之聖典 弘仁十四年(西紀八二三年) 十月十日，弘法大師制定真言宗徒學習之規模。以「真言宗所學經律論目錄」，上進朝廷，此即現今簡稱之「三學錄」是也。實一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏經中，秘密部之經軌達六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之聖典，有「大日經」及「金剛頂經」。即一般所稱兩部大經是也。 「大日經」 具云「大毗盧遮那成佛神變加持經」。弘法大師「大日經開題」云：『此經總有三本：一、法爾常恆本，諸佛曼荼羅是也。二、分流廣本，龍猛所傳十萬頌經是也。三、略本，有三千余頌』。現時流布之「大日經」乃善無畏三藏于唐開元十二年(西紀七二四年) 至開元十三年頃，所譯三千余頌之略本，共七軸三十六品。其後善無畏三藏記憶十萬頌之廣本，而以其所譯之略本為基礎，加以講述，由一行阿闍梨筆記之，遂成二十卷。題之曰：「大毗盧遮那成佛神變加持經疏」。全七卷講譯，前六卷三十一品注書。東密對于此疏，一脈相承。其住心品之疏，謂之『口疏』。具緣品以下之疏，謂之『奧疏』。皆事教二相之根本寶典也。此經卷七有供養次第法之注書，乃新羅僧不思議法師聞善無畏三藏之口說而作。世稱『不思議疏』。而二十卷之疏則世稱『大疏』云。 「金剛頂經」 『義訣』分『金剛頂經』為法爾常恆本，塔內安置之無量頌本，分流之廣本，四千頌之略本。此乃金剛頂經之四種不同本也。現行之金剛頂經，乃第四種略本之節譯。如金剛智三藏于開元十一年(西紀七二三年) 所譯『金剛頂瑜伽中略出念誦經』四卷，及不空三藏于天寶十二年(西紀七五三年) 所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』三卷。皆真言密教肝心之經典也。 三部秘經與五部秘經 真言宗有所謂『三部秘經』與『五部秘經』者。列表如次： 真言宗有此三部五部秘經，猶淨土宗之有三經也。 雜部密教 本宗乃大日如來所說密教，稱為純密。至于釋尊所說顯教，亦雜有密教在內，稱為雜密。此等雜部密教之法門所結集的經典，如預知良辰吉日之『星曜經』，祈願國土安穩四海寧謐之『仁王經』，及『守護國界主陀羅尼經』等屬之。弘法大師『三學錄』，將經藏分為金剛頂宗經，胎藏宗經，雜部真言經。其雜部真言經，竟收載六十三部之多。 十卷章及二十五卷章 弘法大師據如上經典撰述數十部章疏，所謂十卷章，及二十五卷章，為後世之所稱道。列表如次： 以上皆弘法大師所撰之章疏。 理趣經及祕藏記 本宗最多誦讀之經典，迨為不空三藏所譯之『般若理趣經』一卷，及惠果和尚口說，弘法大師筆錄之『祕藏記』一卷。皆屬重要之寶冊。前者果位之大日如來智身，住于因位之金剛薩埵三昧，以說五秘密(金剛薩埵、欲、觸、愛、慢) 之內證境界。明迷相之一切眾生，具足五智。後者則凡事相、教相之種種事項，加以解說。 修學之順序 以上各經典，凡欲知曉真言宗者，非加以研究不可。學者先讀『大日經』之『住心品』，以示教相之初步，次則讀『具緣品』，以知事相之次第。所謂先學教相，後習事相是也。須知如斯教相，乃三位祖師之所提撕，而本宗之真理趣，又為弘法大師詳盡發揮。『釋摩訶衍論』，乃至『大日經疏』，弘法大師已將經論深義疏釋清楚。學者宜先以『十卷章』為開始研究之目標，次則『釋摩訶衍論』，再次則『大日經疏』，更進而『五部密經』。然後進而探求野澤流諸派事相之秘奧，此乃學者基礎也。 5、本宗之判教 所謂宗派者，乃該宗派所占的獨立地位，以宣示該宗派獨特的見解，斯實為必要之舉，並非以立門戶引斗諍為目的也。中國、日本之佛教各宗，皆系試圖顯明自己之立腳點，將佛之一代教義，分類整理，並對之作一種批判，此即佛教諸宗派祖師之判教論所由發。 大師以前之顯密思想 本宗由弘法大師判教，旗幟原極鮮明。但弘法大師之前，其在中國之祖師，如龍猛菩薩、不空三藏、善無畏三藏以次，既無判教的人，又並無判教之說。其顯教之祖師，則立三乘教之說，而對密教之「大日經」及「金剛頂經」，則列入大乘諸經中，以秘密教稱之。所謂三乘教，乃指對一乘教而言，如果華嚴，天台兩宗，列入一乘教，則弘法大師別立之真言密教，自然可以相容。 大師之判釋 因此，弘法大師所著作之「辯顯密二教論」二卷，對佛教的顯教與密教，釐然大別。所謂密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，則屬之于顯教。此可概括的豎立顯密二教之不同立場，並顯明此顯密二教之特徵。弘法大師所著之「十住心論」十卷，及「秘藏寶鑰」三卷，乃述出人類宗教心向上趨進過程的十種區分。當其時，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，連儒教、道教、印度思想，均加以網羅，裁定其地位，作一大判釋。最後，就人類之宗教心理終極的傾向，以真言密教為大乘佛教中最勝宗教，作微細的闡明。前者謂之橫的判教，後者謂之豎的判教。 6、顯教與密教 弘法大師立教開宗之最大用意，為將顯密二教，嚴加判別，使學者不至迷其歸趨。大師以釋尊所說教法，判為顯教；顯教以外，更樹密教幢旗。如斯判別顯密，所謂橫的判教也。釋尊所說：如法相、三論、天台、華嚴四家大乘之顯教，可以概括之。而真言密教，則直與顯教比較對辯。此大師「辯顯密二教論」之骨子概說。 一、能說之佛身 弘法大師「辯顯密二教論」開卷第一，即曰：『夫佛有三身，教則二種。應化開說，名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話，謂之密藏。言秘奧實說。顯教契經，部有百億。藏則有一十、五十一之差。言乘則有一、二、三、四、五之別。談行六度為宗，告成三大為限。是則大聖分明，說其所由。若據秘藏，金剛頂經說：如來變化身，為地前菩薩、及二乘、凡夫等說，三乘教法，他受用身為地上菩薩說。顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂，故與自眷屬各說三密門，謂之密教。此三密門者。所謂如來內證智境界也。等覺十地，不能入室，何況二乘凡夫，誰能升堂？故地論釋論稱其離機根，唯識中觀，嘆言斷心滅。如是絕離，並約因位談，非謂果人也』。余全錄此段文，擬引學者興趣，延請博通各宗之大善知識，詳加講說。余為真言宗弟子，應避賣花讚花香之嫌也。 約略言之、弘法大師謂佛有法身、報身、應身、三身之不同，報身、應身，逗眾生之根機，而說方便之顯教。但法身所直超越根機，即將眾生納入法身如來自性證得真實具體活動的境界。故謂之密教。前者是耳聞教化而開悟，後者是循設計的方法，用心力證得之最高理想，前者能說之佛身是報身、應身。後者能說之佛身、是法身，即大日如來是也。 二、所說之教法 顯教諸宗的教法，皆是就生死迷界(因分) 而說的，其于悟界(果分) 之風光，全不說出。所謂言語道斷，心行處滅是也。果分不可說，法身不可思議，人皆知之，但學者對宗教向上趨進之強烈要求，豈能就此而止？必也，對此絕對的境地，離言說的世界，乃至如何到達的生活行為本質，發生無限的向往。于此真言密教，則直以果分作立腳地，俾學者直至其地，領受果分之風光，獲自證之法樂。故弘法大師主張：以真言密教為最優良之法門也。 三、成佛之遲速 顯教之修行者，要歷盡多世生死，經三大無數劫，(即無限長時間) ，積無數之難行苦行，方能逐漸一一滅除煩惱，以完成其修行者的人格。但真言密教之修行者，藉三密不思議的加持力，得成就其一點一滴的願望，即憑現在父母所生血肉之身，而達到成佛的最大願望。此弘法大師所持成佛之理論，及修行之方法，其意特強調真言密教所存之特質。欲更詳求義蘊，請讀弘法大師所著之「即身成佛義」一卷。 四、教益之勝劣 弘法大師引「六波羅密經」下卷，謂：對真言陀羅尼法門，能一生信念者，設使犯重罪，亦能銷滅，且對解脫生死，能究竟悟得。皆因三密加持之法門，其力甚強，故能成就甚深功德。此點實為顯教所不及。弘法大師在其所著「梵網經開題」及「性靈集」第十，皆開示真言密教之教益，超越余教。 弘法大師之顯密思想，繼承之者有興教大師，覺鍐上人。上人所著「五輪九字明秘密釋」，「顯密不同章」，「顯密不同頌」，皆于此方面細為闡釋者也。 7、十住心 弘法大師于天長年中(西紀八二四-八三三) ，著『十住心論」十卷，于是建立顯密二教橫的判教。表示如下： 十住心之宗趣 此十住心法門，就其所顯示的義趣，古來所說，皆謂修行者的淨菩提心，向上轉趨，展開十種階段的歷程。「大日經」中，『如實知自心』一句。弘法大師蓋就如實知自心的種種相狀，淺深之次第，建立體系。但一面觀『如實知自心』的次第轉升，亦必須將宗教道德逐一包容，而加以教義上優劣差別的批判。弘法大師「十住心論」第十，對『如實知自心』一句的解釋云：『此是一句含無量義，豎顯十重之淺深，橫示塵數之廣多。』又此「十住心論」第一云：『今依此經(大日經)顯真言行者住心次第，顯密二教差別，亦在此中』。可見一般人類之實際生活，自我發現對宗教向上的順序，而同時亦可測定顯密諸教之勝劣淺深，作為判教之用焉。 8、十住心之大要 十住心之解釋，其說甚繁。今以弘法大師之「秘藏寶鑰」為基礎，以概觀各住心之思想內容，而作九顯一密之對辯。表示如下：弘法大師最初建立十住心之名稱，隨即附以極簡單的說明。 第一異生羝羊心：『凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊』。 第二愚童持齋心：『由外因緣，忽思節食。施心萌動，如谷遇緣』。 第三嬰童無畏心：『外道生天，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母』。 第四唯蘊無我心：『唯解法有，我人皆遮。羊車三藏，悉攝此句』。 第五拔業因種心：『修身十二，無明拔種。業生已除，無言得果』。 第六他緣大乘心：『無緣起悲，大悲初發。幻影觀心，唯識遮境』。 第七覺心不生心：『八不絕戲，一念觀空。心源空寂，無相安樂』。 第八如實一道心：『一如本淨，境智俱融，知此心性，號曰遮那』。 第九極無自性心：『水無自性，遇風即波，法界非寂，蒙警忽進』。 第十秘密莊嚴心：『顯藥拂塵，真言開庫！祕寶忽陳，萬德即證』！ 淺釋如下： 第一異生羝羊心 異生者，一類眾生，由于業報，生而相貌狀態，異乎人類，故名。羝羊者，牡羊也。祗識食與生殖，並無道德上或宗教上的覺醒，純依賴本能的生活，此種單一的精神狀態，歸入第一住心。倘人類而住于此心，則急切的道德救濟，及宗教救濟，實為必要！ 第二愚童持齋心 愚童者，凡夫之一類，但能善自反省，善自尊重，遠離奢侈，明了節食旨趣，因節約而存有余物資，則聽善友之誘導，向他人施與。此種對一切眾生所發之同情心，歸入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的階段也。 第三嬰童無畏心 嬰童與愚童，同屬凡夫。無畏者，離怖畏之謂。此類凡夫，對做人之道，已普遍明了，但未感滿足。故更上進一段，以求宗教在其心靈上之安慰。彼等深信死後可以生天，故對于死無所怖畏。印度的婆羅門教，中國的老子學說，及道教，皆屬此階段。 (以上為世間三住心) 第四唯蘊無我心 此一階段，乃初聞佛法，明了一切因緣，不外乃物質原素(色蘊)，及精神要素(受想行識四蘊) ，集合而成。倘人之所以為人，亦是此五個假和合物～五蘊法～因緣所成，則可以悟出人的身體與心靈，實際上並無固定的個體。導致此一住心者，乃聲聞乘之階段。 第五拔業因種心 對于人世間苦的根本，窮追探索，而發現『無明』。此無明乃一切煩惱之所生。煩惱一生，隨即造業，此業乃招致生死苦果。如是了了覺知，則做成人世間苦惱根本原因的無明種子，不能不切志去拔除之。住此一心者，則緣覺乘之階段也。 第六他緣大乘心 他緣者，與無緣同一意味。絕不考慮其緣故，祗住于同體大悲之中，對一切人類不分彼此，廣施救濟。此即生大乘菩薩心之狀態，此乃法相大乘教之階段也。 第七覺心不生心 覺心不生者，應解釋為覺悟了，心本不生這件事。自心實相，本來是不生不滅。所謂不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。徹悟此八不正觀者，乃此第七住心的精神狀態，此乃三論宗之階段。 第八一道無為心 所謂一道者，一切眾生之自心中，原具本來清淨的妙理。無為者，離造作之謂也。凡所有造作，必生對立，離于對立，安住于一道的絕對境界。如斯乃在第八住心的精神狀態，強調一如一道的天台山智者大師之階段也。 第九極無自性心 澈悟一切法常常生起轉變，固定的自性，了無可得。諸法的根源，就在法性的緣起。在此第九住心，即說性起法門的華嚴宗之階段也。 第十秘密莊嚴心 身、口、意、之三密妙行，是我們心中本來潛在之秘密莊嚴曼荼羅的開顯。在此精神狀態，乃第十住心真言密教當位。弘法大師之宗教的極致也。 (以上第四至第十為出世間住心) 建立的正意 以上九顯一密的十住心判釋，乃對他宗宣示真言密教的地位，及其宗門之活動也。亦所以顯示出人間生活進步發展的次第情形。前九個階段中，第九住心，乃必然階梯。各個住心淺深不同，但終極至于洞開秘密眼，以體驗宇宙的神秘。如是，必需活用大日如來所開示的秘密妙法，順序修行，此乃人類對宗教向上進展心的當然步驟。「十住心論」第三云：『若解真言實義，則若天若人，若鬼畜等法門，皆是祕密佛乘。』弘法大師所述之深意，不可不察也。 9、三大 上述橫豎之判教，首先說明真言宗在佛教諸宗中所占之位置。其次隨之而發生之問題，乃是如何追索真言密教思想的內容。所謂密教思想，乃弘法大師真言密教之中心點，『即身成佛』是也。弘法大師，建立其即身成佛教義，以三大之理說明之。故三大之理，乃本宗教義之根源。 即身成佛之原理 三大者，體大、相大、用大也。體、相、用，乃一般存在論哲學所包含之范疇。斯語始見于「大乘起信論」。弘法大師以華嚴思想，解釋其義。即作為「釋摩訶衍論」之三大思想基礎，而組織成的三大圓融論，成為真言密宗。體則成六大『地、水、火、風、空、識』，相則成四曼『大、三、法、羯』，用則成三密『身、口、意』。但仍然此體、相、用、三者，圓融無礙，以示眾生與佛本來不二之道理。由此可知：我雖凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。 10、六大體大 所謂六大者，即指地、水、火、風、空、識、六種而言。前五大，物質的元素，第六識大，精神的總稱。顯教以抽象的『真如』稱諸法之體，真言密宗，則以此六大為不生不滅體，遍于六凡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天)。四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)之十法界。大至無邊，廣周沙界，皆是六大之所成。 顯教之六大說 五大之中，地、水、火、風、四大是宇宙萬有的本質，早在古代之GRAECIA(今希臘)及印度之婆羅門，已有是說。及至原始佛教經典，亦說地、水、火、風、空、識六種。小乘論部，稱之為士夫之六界。主要是說明構成人體要素的原質。 六大體大說乃弘法大師的創見 弘法大師在真言密宗的教義上，高唱六大緣起說。弘法大師在其所著「即身成佛義」，對于六大之說明，列舉「兩部大經」，多所引證，以明其義。可知六大體大之說，實弘法大師之創見。 法爾之六大及隨緣之六大 六大有法爾之六大，與隨緣之六大二種。初，法爾之六大，乃能造之六大。所謂六德性是也。六德性者，即謂堅、濕、暖、動、無礙、了知。如是六德性，乃諸法自然具足的本性。我們可以憑藉五官感覺而能認知。其次，隨緣之六大，指地、水、火、風、空、識、所構成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，與所造之六大，相對而言。所造之六大，乃現實上的認知，而能造之六大，則是訴諸五官的感覺，而加以捕捉。能造之六大，乃本體方面設定之六大。所造之六大，乃現象方面之六大。但並非謂二者完全分別不同，實乃一六大而分兩方面去說明之而已。法爾之六大，亦即隨緣之六大。弘法大師所著「即身成佛義」有云：『雖有能所，二生都絕。能所法爾道理，有所造作？能所等名，皆是密號。執常途淺略義，不可作種種戲論』！讀者應領悟其深意。 能造(法爾)所造(隨緣)等名稱，應視為說明絕對法爾之體相的秘密符號。不能與母胎(能生)及兒子(所生)之場合比較。如以此淺近之理譬喻之者，即是落于戲論。稍佳之譬喻，應為日月(體大)及光明(相大、用大)。然仍含前後次第，至于真言密教之能所，雖名能所，但超越能所，決無本末始終之區別，此不可不注意也。 六大所表之旨趣 如上六大所表之旨趣為根？乃說明在世界觀觀點上，『現象即實在』是也。但單就世界觀觀點，佛教學者必不能滿足，應有更深入的追探。于是體驗到宗教上，『聖凡不二』的奧理。由是提出作為根據的理論。其旨趣相同，但表現法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金剛之智世界，兩者二而不二，即此理論之根據也。 五輪塔婆 真言密宗之塔婆，在其五論表面的各個位置，書寫佉，訶，羅，縛，阿，五字。在里面則書鍐字，此塔婆者，六大之所表現也。此五輪塔婆，又稱為法界塔婆，乃表示宇宙的整體。並非單指六大。興教大師曾指出，一基于五輪塔婆，則六大之法身完全象徵，此不可不知也。 11、四曼相大 四曼者，通稱四種曼荼羅。此語見于不空三藏所譯「理趣經釋」。弘法大師更將四曼荼羅義，擴大詳說。所以對于本體方面，可以考察前章六大的說明，對于現象方面，則考察本章四種曼荼羅的分類。即大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅是也。曼荼羅梵語，意即『圓輪具足』。雖分四種，但個個含藏宇宙間功德，並無少欠。 大曼荼羅。大者，廣大之義，指形相的總體。三昧耶梵語，意即『本誓』。顯示形相本來的特質。譬如商人手持的算盤，此即表示商人特質的物也。法曼荼羅。所以明法之生起，顯示事的意義，而令人知覺之謂。譬如世間之有教師，此即表示諸法顯揚的意義也。羯磨曼荼羅。羯磨者梵語，意即『作業』，顯示形相的活動。譬如世間之運動家，此即顯示人類活潑的形相。總之凡一物以上，必有『總相』、『特質』、『意義』、『作業』，此乃四曼相大的簡釋也。 若就具體的密教行儀上立場而說明之，則有如下述： 大曼荼羅 初、大曼荼羅者，乃指一一佛一一菩薩相好具足之身，繪畫尊像集會之圖而言。亦廣而包括十法界一切有情，切屬此大曼荼羅。 三昧耶曼荼羅 次、三昧耶曼荼羅者，一一佛一一菩薩，其手中所持之刀劍、輪寶、及金剛杵、蓮華等，一切器具。乃至其手指所結之印契，廣而包括山川、草木、國土、均屬此三昧耶曼荼羅。 法曼荼羅 復次、法曼荼羅者，一一佛一一菩薩之種子真言，指各尊之種子梵字，在曼荼羅本位上所書寫之圖而言。廣而包括一切經典、文義，乃至十法界一切有情之語言、文字，均屬此法曼荼羅。 羯磨曼荼羅 最後，羯磨曼荼羅者，一一佛一一菩薩垂手舉足，取舍屈伸，所有動作之相狀。不特圖繪為然，即土木金石之類，所造諸尊形像，多驅集會，以顯示立體的活動事業。廣而包括十法界一切有情之行、住、坐、臥、種種威儀，均屬此羯磨曼荼羅。 12、三密用大 所謂三密者，身密、口密、意密也。須知此身密、口密、意密，于上述的體大及相大上，必然有存在的業用。宇宙萬有，一切作用，不出此身口意三種之范圍。故有佛界之三密，及有眾生界之三密。但佛界之三密，理想的三密也。如來身、口、意、之三種作用，微妙不可思議，凡夫不能容易測知，故稱之為三『密』。至于眾生界，則佛法之三密與眾生界之三密祗是原來所作妄想戲論的三種業力作用，故稱之為三『業』。然在真言密教之觀點，如來與眾生，本質上一體平等。故如來三密，其眾生三業，亦平等平等。眾生不過在迷，錯誤運用身、口、意，以致如來之三密，不能顯現而已。故實踐上的三密，殊屬必要。 實踐上之三密 實踐上之三密者，即親證佛界理想上之三密也。如來以大慈悲，藉諸經軌中，宣示諸尊之印契(身體)、真言(言相)、觀念(心德)等軌范。行者依軌修持，即可將眾生界自己的三業淨化，而證得如來三密妙行。即是手結印契，口唱真言，心則憶念如來。 加持感應 如是修持，乃眾生與如來彼此間融會吻合，由此即可發生加持的作用。而感應隨之矣。何謂加？如來之力，加之于行者上謂之『加』，亦即『應』也。何謂持？行者自己之力，與如來所加之力同化，謂之『持』，亦即『感』也。譬如天上之明月，影落水中，不能忘謂月已下來，居于水內也；水中月影，反映明月，不能妄謂水飛天上，捉得此月也，須知月之與水，實為感應道交，彼此一體。眾生三業，如來三密，加持感應。眾生之日常行為、言語、思想、則自然而然成為如來之三密活動。此實為我們所感到的如來無限之絕對力量。我們本身微弱有限的力量，由此一變而發展為無限的大威力，此乃『加持感應』一語的最明白解釋。我們應知：真言密教特色，重在實踐。故我們深信我們日常一言一行，真與無限大的宇宙，互相感應。日常生活，必能成為正直強大無疑。 13、本宗之教主 教主大日如來稱號之由來。本宗之教主，稱為大日如來。大日如來的梵名，為摩訶(大)毗盧遮那(遍照)怛他揭多(如來)。『摩訶毗盧遮那』稱為大日之理由，在善無畏三藏「大日經疏」第一，已說明之。據謂如來具有『除暗遍明』、『能成眾務』、及『光無生滅』之三種功德。世間太陽，當然能照遍黑暗，煦育萬物，常恆光明，各點與如來相似，故以之譬喻如來，稱之為大日。實則此中仍有區別，因大日如來之大光明，乃無限之絕對光明，世間太陽之光明，不能相比。故『大』之一字，應加詳釋。弘法大師「大日經開題」：謂此『大』字應就『大』、『多』、『勝』、三義解釋之。 除暗遍明 初、除暗遍明。表明大日如來大智之功德，其智慧之光明，無內外、方所、晝夜之分、普照十法界，消除一切眾生之種種迷妄。 能成眾務 次、能成眾務。表明大日如來大悲之功德，其慈悲之光明，遍照眾生，令其種種善根，萌芽開發。世間出世間善業，皆得成就。 光無生滅 末，光無生滅。表明大日如來大定之功德，其定力之光明，遍照眾生，令其永不落迷悟，同異，增減之二邊。永遠在萬有之上光輝照耀。 以上之三義，在大日如來之立場上，系貫徹三世，有無量壽的時間性，又遍滿十方世界，有無礙光的空間性。其慈悲廣大無邊，常恆化益一切眾生。 大日如來與釋迦世尊之關系 一切佛教，皆從釋尊開始。真言密教教主大日如來，與釋尊之關系，似有說明之必要。古來有同別兩說，今依「付法傳」第一云：『是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼(珠)一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五、乘，源一派別。法、報、應化、體同用異』。此弘法大師之提撕，說明大日之與釋尊，祗是『內證』與『外用』之相異而已。 14、曼荼羅之名義 曼荼羅舊譯為『壇』，指『方壇』或『圓壇』而言。印度作壇之法，積土使表面平坦，上以大白牛糞涂固，七日作壇，嚴肅周到，在其表面描繪佛身，如法禮讚，布置圖繪器物，莊嚴壇所。今新譯『圓輪具足』，乃曼荼羅本質上的意譯，表明一切眾生本有之淨菩提心，具足佛之功德，並無少欠。故在壁上或絹上或紙上，圖繪佛菩薩一定之式樣，而稱之為曼荼羅。所以一般通稱之曼荼羅，乃指圖畫之曼荼羅而言。在眾生自心實相中，大日如來，緣觸機應，分身無數，出現于十方世界，此乃如來萬德中之一德尊身，應緣顯現，決不是存有些微多神教的意義。因所顯現的尊身，祗是如來一德之無盡加持身而已。所以曼荼羅，是以大日如來為中心的組織湊合。弘法大師「吽字義」云：『塵剎海會，即是我寶』。此說明凡夫之淨菩提心中，完全具足一切功德，有如曼荼羅圖上所顯現。 兩部曼荼羅 此等圖繪所表現之曼荼羅，真言密宗最為尊重。對兩部曼荼羅廣施禮拜。所謂兩部者，即金剛界曼荼羅，與胎藏法曼荼羅也。象徵理念之世界者，胎藏法曼荼羅是也。表現自覺之境地者，金剛界曼荼羅是也。若分別言之，金剛界曼荼羅者，就佛邊而顯如來之智德，此是智曼荼羅，亦名果曼荼羅，亦名修生曼荼羅。至于胎藏法曼荼羅，就眾生邊而示理德，此是理曼荼羅，亦名因曼荼羅，亦名本有曼荼羅。因其各個立場不同，故分為二樣。實則二而一，一而二，兩者一體也。試觀曼荼羅圖繪，象徵智的金剛界曼荼羅，以月輪為主，蓮華居于月輪之中。象徵理之胎藏法曼荼羅，以蓮華為主，月輪居于蓮華之上。月輪中之蓮華者，智中之理也。是乃心即色之義。蓮花上之月輪者，理中之智也。是乃色即心之義。金剛、胎藏，若理、若智，融合不二。不過于其上，顯示一表一里。金剛胎藏兩部，二而不二，不二而二，斯乃真言密宗之根本義也，讀者宜深切思之。 金剛界之名義 因此之故，金剛界稱為智曼荼羅；胎藏法稱為理曼荼羅。金剛界三字，譯自梵語：『［口+縛］曰羅，(金剛)馱都(界)』。金剛指金剛杵，其自體極為堅牢，乃古代印度之銳利武器，堪以摧破怨敵。以喻如來之智慧，其體性堅固不可壞，能打破一切煩惱，蓋以世間之金剛杵，喻如金剛之堅固之佛智也。 胎藏法之名義 次胎藏法者，譯自梵語『［草/蘗］［口+縛］(胎)俱舍(藏)達磨(法)。人們常常以胎藏界與金剛界對稱，但胎藏稱『界』，殊非正當的稱謂。胎藏者，喻世間之母胎內，居有嬰兒，必要保護覆育，以得長養。世間凡夫之肉體，實乃如來一切功德所藏。必須攝持之，生養之，一如母之護胎兒也。 現圖曼荼羅 以上乃曼荼羅種類之解釋，其如何安立座位，分供尊數，則應研究現圖曼荼羅。此現圖曼荼羅，乃唐惠果和尚，特為弘法大師，請畫工作依惠果和尚之設計，而繪成者也。下章分就兩部曼荼羅之現圖組織及其內容，述明簡要。 15、金剛界曼荼羅 金剛界曼荼羅者，「金剛頂經」之所詳述。所謂金剛界九會之組織是也。會者，與曼荼羅同義之名辭。古來稱曼荼羅為會，蓋古者意譯，今則音譯也。 凡在覺悟位，有向眾生教化之責任者，為向下門。凡行者修行轉升佛果者，為向上門。如此二種意義，初者乃就佛邊而說明，次者則就行者邊而說明者也。 今將金剛界九會之現圖，略示如下： 上乃金剛界九會之界圖，所以便讀者閱讀而已。如欲瞻仰金剛界現圖曼荼羅，非親詣真言宗道場，祈求親見不可。 一、羯磨會 羯磨會，又稱成身會，又稱根本會。所謂羯磨者，梵語『事業』之意。如來智慧之發現，及表達其與眾生之作用是也，此乃就向下門而言。至成身會者，行者五相、三密之妙行，終得成就佛身之意，則就向上門而言。此會乃大日如來智慧之開示，是乃金剛界曼荼羅中心之根本會也。第二以下諸會，乃表示其總體。三十七尊色相莊嚴之曼荼羅，與大日如來所具之大曼荼羅及三、法、羯之三種曼荼羅，皆同時具足。 如前所述之羯磨會，實乃九會之根本會也。阿闍梨(軌范師)付法于弟子，引其入灌頂道場，授弟子以洞開心眼之法，俾其得見曼荼羅，即是開發其心中本來具有無盡莊嚴之曼荼羅。由是而喚起『我即佛』之自覺，親證自身即佛身，則自身之行業，亦即佛之行業，從此生紹隆佛種之作用。此等組織之內容，于左圖示出，並就中加以解說。 羯磨會之圖如下： 上曼荼羅圖五個月輪，表五解脫輪。其中央之輪，金剛界大日如來為中尊，其四方之各尊，東(前)南(右)西(後)北(左)次第，表發心、修行、菩提、涅槃、之四次第。金、寶、法、羯、之四女身菩薩，乃大日如來之四親近。其四佛者，乃示現供養大日如來者也。東方之月輪，以阿(門＠人人人)如來為中尊，其四方前、右、左、後、之次第，乃薩、王、愛、喜、四親近菩薩，一如世間親近者之配列。南方之月輪，以寶生如來為中尊，同樣次第，配列寶、光、幢、笑、四親近菩薩。西方之月輪，以阿彌陀如來為中尊，四方則配列法、利、因、語、四親近菩薩。北方之月輪，以不空成就為中尊，四方則有業、護、牙、拳、之四親近男身菩薩。如是四方之四親近，乃慧門之十六大菩薩。大金剛輪內四隅之尊，為嬉、(東南)鬘、(西南)歌、(西北)舞、(東北)之內四供養的菩薩天女使。第一重四方四隅之尊，為香、(東南)華、(西南)燈、(西北)涂、(東北)之外四供養的菩薩天女使，皆供養大日如來四佛之所示現。又四方月輪接近之尊、為鉤(東)索、(南)鎖、(西)鈴、(北)之四攝智菩薩天女使。皆所以表示大日如來出四門，引入一切眾生至理想智曼荼羅之世界的過程，及法身如來化他功德之象徵。以上四波羅蜜、八供、四攝之天女，乃定門之十六大菩薩。而圖繪男女二身者，所以表示金剛界曼荼羅，智慧之中，而具足定慧不二者是矣。此定慧二門，共三十二尊，加五佛而為三十七尊，乃金剛界之根本諸尊，亦大日如來智德之開顯也。 表示如下： 二、三昧耶會 由此三昧耶會起，以至供養會止，皆是羯磨會曼荼羅所具之三種曼荼羅的開衍。羯磨會中，諸佛菩薩，由化他門出，以示發自各自得悲願，引攝眾生之相。其各自悲願之象徵，即其本誓之三昧耶。如多寶塔、金剛杵、寶珠、等以顯示其各各之羯磨。四曼之中，三昧耶曼荼羅，足以當之。 三、微細會 此會顯示覺悟之智慧，甚為微細，非肉眼所能得見。宇宙萬物之體性，皆在大日如來微細智慧之中。行者一心專注此繪畫之曼荼羅諸尊，則覺悟之智慧，雖極微細，亦可憑藉諸尊本誓之力，一一開顯。四曼之中，法曼荼羅足以當之。 四、供養會 此會諸尊，高捧其自己本誓之三昧耶形，以向心王大日如來，及四佛供養。而諸尊又互相供養。行者一心專注此繪畫之曼荼羅，可覺悟諸尊皆依其本誓，住化他門，行方便行的供養事業。如是亦體驗出行者修煉的本旨。四曼之中，羯磨曼荼羅足以當之。 五、四印會 以上羯磨會、三昧耶會、微細會、供養會之四會，乃顯示四曼之別德。今者同所安置于四曼，以顯各各不離之義，乃此四印會是也。四印者，四智印，攝四曼之意。 六、一印會 一印者，智拳印也。曼荼羅有大、三、法、羯、四種區分，此不過大日如來法身的世界，向四方面的開示。但通皆歸入法身之大日如來一體。是以此會繪畫大日如來一尊，結智拳印，而稱此會為一印會也。 七、理趣會 理趣會者，一印會之大日如來，發揮化他的大悲弘願，對人間的正體，而佛格化，入金剛薩埵三昧，演說正法之相也。理趣者，理、即真理，離于迷妄之謂。眾生日常生活，其現前之境界，所生起的欲、觸、愛、慢、四種煩惱，實際是無上之菩提。此乃真理趣的最赤裸裸表現。 八、降三世羯磨會 此會顯示大自在天，對于剛強難化之眾生，慈悲濟度，示入降三世明王憤怒三昧之相。降三世明王，折伏貪、嗔、癡、三毒之煩惱，此乃現大悲至極之方便身。 九、降三世三昧耶會 入明王之三昧，已于上一會(前第八會)示現明王暴惡憤惡之身，今會乃示顯明王之三昧耶形——弓、箭，所以憑大悲之本誓，遍及世界也。 三輪身 如此以上九會，乃大日如來一身之上，就三輪而建立曼荼羅也。該攝大日如來所具之自性輪身、正法輪身、教令輪身、三德。由羯磨會至一印會之前六會，大日如來中台自性輪身之曼荼羅。自性輪身者，宇宙萬有本地佛體，住于端嚴寂靜之如來相之謂。次第七理趣會，乃金剛薩埵之曼荼羅。金剛薩埵者，大日如來所現之菩薩身，亦即大日如來之正法輪身。所謂正法，乃化益一切眾生之柔和慈悲菩薩相，故現正法輪身之曼荼羅。其余八、九兩會，乃降三世明王之曼荼羅。菩薩之攝受門，教化一切難度之眾生，住于折伏門，現明王身，具忿努威猛之明王相。遵奉佛之教令，故稱教令輪身，顯示教令輪身之曼荼羅。 向上門之九會 若就行者邊而說，則真言行者，既發心思得無上菩提，光入住降三世明王三昧，即斷卻貪、嗔、癡、三毒之煩惱。既住三昧之相，再觀三昧耶形，再次則觀明王形像，如是如是，行者自身，與明王融合為一體。此乃一、二兩會此表之意義也。從入明王三昧，斷三毒煩惱，而至欲、觸、愛、慢等煩惱，于是由此而悟得菩提之妙理，生未曾有之大歡喜，此乃第三理趣會所表之意義也。煩惱即菩提之理趣，既已體會有得，自證圓滿，則登大日覺王之位，坐于法界頂。此乃第四一印會所表之意義也。獲得已成四佛之加持力，則可以決定成佛之義。而開顯四智印，此乃第五四印會之意義也。從四印會顯現三十七尊，入諸尊供養門三昧，而互相享受法樂，此乃第六供養會之意義也。供養儀式終了，即入三十七尊之微細定，由是而成法曼荼羅之全身，此乃第七微細會之意義也。由法曼荼羅變起三昧耶形，而表出各尊內證之本誓，此乃第八三昧耶會之意義也。由三昧耶形而變現大曼荼羅之佛身形像，由是而成就佛身，此乃第九羯磨會之意義也。 總說 以上乃九會曼荼羅之二重次第，已分別說明，現則作總說。所謂金剛界者，實乃五部之曼荼羅也。一切諸佛菩薩，皆由五部攝。五部者。佛部(佛大定的德性)、蓮花部(佛大慈悲的德性)、金剛部(佛大智慧的德性)、如此謂之三部。三部之中，由佛部開出寶部(佛之無邊福德)、及羯磨部(佛事業成辦之功德)，此又名五解脫輪。其中尊乃五部之教主。佛部為大日如來，金剛部阿［門＠人人人］如來，寶部寶生如來，蓮花部阿彌陀如來，羯磨部不空成就如來，各尊乃各部之代表也。金剛界九會，全部有佛一千四百六十一尊，復于每尊有無量之眷屬圍繞，如此繁多之佛菩薩，亦不過顯示佛智之一端而已。 16、胎藏法曼荼羅 胎藏法曼荼羅，乃依大日經而繪畫，建立十三大院。現圖曼荼羅中之四大護院，乃四門相向之守護天，故實十二大院也。 略圖如下： 一、中台八葉院 中台八葉院，位于胎藏曼荼羅之中央。大日如來住于中颱，寶幢(東)，開敷花王(南)，無量壽(西)，天鼓雷音(北)之四佛，分處于四方。普賢(東南)，文殊(西南)，觀音(西北)，彌勒(東北)之四菩薩，分處于四隅。四方之四佛，開示大日如來四智之德，四隅之四菩薩，流現四佛對眾生之濟度。此一中台八葉院，乃胎藏曼荼羅之根本總體，圍繞此中台八葉院之前後左右十一院，不外將此總體所具之無量德性，加以別開。要而言之，中台八葉院，乃世間人類八瓣肉團心之心臟象徵。究其本來，則五佛、四菩薩之德性，已在此院具備表現。此乃凡聖不二，我即大日之理，端的顯示。