密宗 參、密宗的教義思想
參、密宗的教義思想
一、判教
十住心
日本真言宗開祖空海大師，為顯、密宗行者住心的次第，依《大日經 入真言門住心品》，造《秘密曼荼羅十住心論》十卷及《秘藏寶鑰》三卷，廣明十住心之義，並以此立十住位階；又依《金剛頂經》造《辨顯密二教論》，判攝大小顯密諸教。
十住心”略釋如下：
異生羝羊住心：“三惡道”之住心。“異生”即劣性凡夫。凡夫不知善惡因果，愚痴無智，但念淫食，如下劣畜生羝羊，但念水草淫慾，餘無所知。
愚童持齋住心：“人乘”之住心。愚昧凡夫，未了實諦因果，然一時起持齋節食微少善法，但能見賢思齊，初信因果，漸明罪福，善業漸進。如儒家五倫思想及佛教中五戒等，攝於此中。
嬰童無畏住心：“天乘”之住心。“嬰童”喻凡夫善心仍然脆弱。凡夫厭離下界之苦，修天乘十善法及四禪靜慮，冀生天道，以達暫時之安樂無憂為滿足。
唯蘊無我住心：“聲聞”之住心。小乘人能觀四諦理，以五蘊法為實有，明無人我可得。
拔業因種住心：“緣覺”之住心。緣覺行者，能觀十二因緣法，能除諸煩惱業及無明種子。
他緣大乘住心：“法相”之住心。“他緣”即”無緣大悲心”：大乘菩薩徹悟三界唯心道理，於外境無所貪緣，名為”無緣”。乘此無緣、無住之心而度眾，從”依他起性”而證”圓成實性”，故云”他緣大乘”。
覺心不生住心：“三論”之住心。大乘菩薩覺悟心性不生不滅，無迷無覺，本來空寂，與諸法實相相應。
一道無為住心：“天台”之住心。大乘菩薩證知自心本自無為，本自清淨，契合真如實相，覺知”三諦圓融”歸”一道”、“三乘”歸”一實乘”之理。
極無自性住心：“華嚴”之住心。大乘菩薩了知真如緣起萬法的一心法界，從”一道無為”寂滅相生起積極進展之心，所以又叫”事事無礙”的”圓融絕對一心論”，也是真言密教之入門。
秘密莊嚴住心：“密教”之住心。如來所證境界，甚深微細莊嚴，十地等覺菩薩亦不能知，唯佛佛相知，故說秘密。
此十住心中，前九住心為顯，後一住心為密，稱為九顯一密。如圖標：
┌一、異生羝羊心｜三惡道────┐
│二、愚童持齋心｜人 乘┐ ├─────世間教
│三、嬰童無畏心｜天 乘┘人天教 ┘
│四、唯蘊無我心｜聲聞乘┐二乘教──小乘教┐
┌顯教 ┤五、拔業因種心｜緣覺乘┘ │
十住心┤ │六、他緣大乘心｜法相宗┐三乘教─┐ ├出世間教
│ │七、覺心不生心｜三論宗┘ │ │
│ │八、一道無為心｜天台宗┐一乘教 │大乘教┘
│ └九、極無自性心｜華嚴宗┘ │
└密教 十、秘密莊嚴心｜真言宗｜金剛乘教┘
三士道
西藏密宗以阿底峽所著的《菩提道燈論》為基礎，把學佛的次第分為三士道：
下士道：具有人天乘屬性，厭三惡趣苦而深信因果，皈依三寶，行五戒、十善，只求解脫個人一時的苦難，以人天乘的利樂為目的。
中士道：具有聲聞、緣覺屬性，但求個人的生死解脫，而思惟四諦、十二因緣之理。
上士道：具有大乘屬性，於此又可分為兩種，即顯教修法和密教修法。
顯教：依發菩提心，修四攝法、四無量心、六度萬行，漸進佛地。
密教：除以顯教教理修持為基礎外，更依密乘”依次修起”、“圓滿次第”，以達到與佛平等不二的境界。
在修學上士道之前，必須以下士道、中士道為基礎。因為從下士道能得人身，才能進而思惟生死輪迴過患，進而欲求脫離生死之心；由此進修中士道，觀四諦、十二因緣法；中士道完成，更進一步思及一切眾生仍沉迷苦海，由此發起無上菩提心，誓 度一切眾生而成就佛果，此即上士道。因此，三士道等於一個大乘行者的修行階段、過程，不可忽略任何一士道。
二、教義
六大體大
六大，即：地、水、火、風、空、識等，六種根本原素。地大為堅性、水大為溼性、火大為暖性、風大為動性、空大為無礙性、識大為了別性。前五大屬於色法
物質界；識大屬於心法 精神界。
密宗以此六大為宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上至諸佛、下至一切有情及器世間，都是六大之所成，故說”六大緣起”。此六大為一切萬法之本體，而周遍於法界，故稱為”體大”。又此六大為萬法本自具有的體性 “法爾本有”，古今同然，故說”六大法爾”。由此法爾之六大，所顯現的差別萬象、大小粗細，即是”隨緣六大”。
地、水、火、風、空 前五大，表大日如來的”理”，即”胎藏界”；第六｜｜“識大”，表大日如來的”智”，即”金剛界”。理與智，各有其事相、功用，以之而建立四種曼荼羅和三密。金剛為”智”，胎藏為”理”；“識大”表”智”，“五大”表”理”；以智觀理，以理顯智；如是理智不二，二德合一，即為大日如來，是一切眾生本來具有的德性，一切法界皆依此而建立。 “六大”的體性雖然不同，
然各各互具、互遍，故說”六大無礙”。“五大”之外無”識大”，“識大”之外無”五大”，因此”識大”即”五大”。而此”識大”包含前面眼、耳、鼻、舌、身五識，與第七末那識、第八阿賴耶識、第九庵摩羅識，這九識可以轉成佛的五智 “五大”即”五智”。
五方灌頂” 將”五識”轉成”五智”，屬於密系初灌。又”六大”亦可緣生四種法身(自性法身、受用法身、變化法身、等流法身)、四種曼荼羅、三種世間(器世間、有情世間、智正覺世間)等法身德相，故有”六大法身”之說。一切凡聖皆由六大所成，皆見性德。因此又?quot;六大緣起”，立”生佛平等”，即心、佛、眾生｜三者平等之義，故說眾生可以”即身成佛”。
左列五方佛體性的灌頂，與五大、五智及金、胎兩部的關係，如圖標：
五大 五 灌 五 方 佛 轉識成智
┌地—瓶 灌 頂—東 方 阿 佛—第八識→大圓鏡智 ┐
胎 五 │水—寶 冠 灌頂—南方 寶 生 佛—第七識→平等性智 │五 金
藏—理—色— ┤火—金剛杵灌頂—西 方 阿彌陀佛—第六識→妙觀察智 ┤-心-智-剛
界 大 │風—鈴 灌 頂—北方不空成就佛—前五識→成所作智 │智 界
└空—名 號 灌頂—中 央 大日如來—第九識→法界體性智┘
四曼相大
四曼”：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅等，四種曼荼羅，又稱”四智印”。曼荼羅，梵名為 mandala，“壇”或”道場”之義。又作輪圓具足，或聚集、發生等義。輪圓者，圓備眾德；發生者，發生諸佛；聚集者，聚集十方三世諸聖於一處。
此”四曼”即”六大本體”上所呈現的差別相狀，每一曼荼羅皆不離”相大”，故說”四曼相大”。若從狹義來說，密宗曼荼羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉 、人、非人等，來表達事相。
依《大日經》所說，“六大”所成的形像為大曼荼羅，是諸佛的身密；“印”，三昧耶曼荼羅，是諸佛的意密；“字”，法曼荼羅，是諸佛的語密；佛陀的德業則是”羯摩曼荼羅”，為其餘三曼的”業用”。因此，四曼圓備諸佛的身口意三密，萬法都具有佛德曼荼羅。四曼的”相大”、六大的”體大”，加上因佛的三密加持，速疾顯現的”用大”，即是”三大圓融”。
四曼大義如下：
大曼荼羅：又稱大印、大智印、尊相曼荼羅。從六大所成宇宙森羅萬象，形形色色，即是大曼。就佛菩薩的四曼而言，則一一佛菩薩的相好具足身，乃至雕刻圖畫的佛菩薩形像，無非是大曼。又大者，殊勝、圓滿之義。此曼荼羅相當於金剛界九會曼荼羅中的”成身會”。
又諸佛菩薩無量無邊的法性身，如百千燈，光明互映，一多無礙；如大因陀羅網，互相聯繫排列，故名大曼荼羅。若發為外相，即為諸尊的相好莊嚴，屬金剛堅固身的境身。
三昧耶曼荼羅：又稱三昧耶印，或三昧耶智印。是諸佛菩薩本誓、本願的形態，以其所持刀劍、輪寶、蓮花、金剛杵等各種法器或尊相的印契為其代表，具有本誓、除障、警覺等意義。 從廣義上來說，宇宙的法法塵塵，每一現象都各具有特性和存在的意義，但物與物間能夠互相融會、契印無礙、平等共存，此即是三昧耶曼荼羅。
法曼荼羅：又稱法智印、種子曼荼羅。一切萬物不論有情、無情，乃至風吹、蟲鳴、天籟之聲，以及色塵文字，都各有其特殊的語言、聲音、名稱，都在表達特有的意義，都有與其它事物交融之處，因此，就廣義而言，一切萬法即是法曼荼羅。一切的語言文字，乃至一切契經文義等，都是如來自性的顯現，若以”種子字”為代表，即是佛菩薩的”種子真言”。諸佛菩薩名稱或本誓的開頭一個字，用梵字表現出來的，叫做”種子”。因此法曼荼羅又稱種子曼荼羅，如：以”阿”字表徵大日如來。言語是表現真理的因(種子)，每個字裡面都具含藏、出生、根源三義，因此密宗特別重視種子字 真言曼荼羅的表達持誦。
羯摩曼荼羅：又稱羯摩智印，義為德業、造作或法辦事。諸佛菩薩的威儀德業，如：現千百億化身、行種種圓業、隨機度眾，即是羯摩曼荼羅。於一切法上，取捨屈伸，乃至捏鑄刻鏤等塑造像形，皆攝入此曼荼羅中。從廣義上來說，行、住、坐、臥，乃至一切事物的活動作用，都是羯摩曼荼羅。而行者進修諸佛之教，行威儀德業 ，就成為羯摩智印。
以上四種曼荼羅，賅攝一切曼荼羅。依《大日經》建立的曼荼羅，稱為”胎藏界曼荼羅”，表示本覺之理，又名”因曼荼羅”；依《金剛頂經》建立的曼荼羅，稱為”金剛界曼荼羅”，表示始覺之智，又名”果曼荼羅”。相對於依據其它經典所立的”別尊曼荼羅”而言，此”金、胎二部”稱為”慈德曼荼羅”。
三密用大
三密：身、口、意三密。密宗以”六大”、“四曼”作為宇宙法界的體性及相狀，佛的三密為”業用”，屬於體、相、用三大中的”用大”。
三密又可分為”法佛三密”和”眾生三”：
法佛三密：是如來自證的三密，唯佛與佛相知，十地等覺菩薩亦不能見聞。六大法界的體相，總攝一切色法，如：山高水長、日光月色、花紅葉綠等，是佛的身密；總攝一切音聲，如：溪聲水流、綿蠻鳥語、蛩吟蟬噪等，是佛的語密；總攝一切心法，如：內證三摩地，乃至一切心念覺照，是佛的意密。此三密攝盡一切萬法的業用，故說”用大”。
眾生三密：此又分”有相三密”和”無相三密”。“有相三密”者，行者手結印契 “身密”；口誦真言 “語密”；心觀本尊入三摩地 “意密”。又佛的三密加持於行者身、口、意三業上，是為”三密加持”。無相三密者，一切的身業、一切的語業、一切的心念意業，都是三密。行者經長期修習，藉三密加持的作用，與佛的三密相契合，無二無別，當下就是”三密相應”。密宗行者藉此三密加持、三密相應的功用，轉此凡夫身而成就佛身。
密宗所說的”六大”、“四曼”、“三密”，即是表達法身毘盧遮那如來(或稱大日如來)的體、相、用三大。如果將”六大”、“四曼”攝於三密之用，則法界不出於三密；若依”四曼”之相，自具”六大”、“三密”之義，則萬法盡是”四曼”。而”六大”中，本自圓備”四曼”、“三密”，因此舉法界無非是”六大”的體現。因之，宇宙萬法，無非是大日如來的顯現。象徵此根本教理的是 “金、胎兩部曼荼羅”。
金胎兩部
密宗的根本教理，認為宇宙萬法的當體即是大日如來的顯現。此大日如來，圓具理、智二德。代表大日如來之”理”者，是”胎藏界曼荼羅”，又稱”因曼荼羅”、“理曼荼羅”。其依據的經典是《大日經》。代表大日如來之”智”者，是”金剛界曼荼羅”，又稱”果曼荼羅”、“智曼荼羅”。曼荼羅，一般稱為”壇場” 築方圓土壇供養諸尊，稱為”修法壇”，又作”輪圓具足”義。
金剛”：堅固義，表示如來的”智德”不為外物所壞；又?quot;利用”義，能摧破一切煩惱故。“金剛”，詮釋如來的五智、九識，具有智、差別、始覺、果等諸義，故稱為”金剛界”。
茲列金剛界九會總說圖如左：
北
┌───────┬───────┬────────┐
│ 三 │二 │上一 │
│ 理 趣 會 │ 降三世羯摩會 │ 降三世三昧耶會 │
│ 七│ 八│ 九│
├───────┼───────┼────────┤
│四 │九 │八 │
東│ 一 印 會 │ 羯 摩 會 │ 三 昧 耶 會 │西
│ 六│ 下一│ 二 │
├───────┼───────┼────────┤
│五 │六 │七 │
│ 四 印 會 │ 供 養 會 │ 微 細 會 │
│ 五│ 四│ 三 │
└───────┴───────┴────────┘
南
圖標從降三世三昧耶會開始，上轉一週，止於中央的羯摩會，次第為從因向果，表示修觀行者斷除惑障，開顯心地的修行次第。反之，由羯摩會開始，下轉一週，止 於降三世三昧耶會，次第從果向因，表現諸佛菩薩從本垂跡度化眾生的順序。另一胎藏界曼荼羅乃由十三大院所成，以中臺八葉院為中心，上下左右各有諸院。中臺有八葉蓮，大日如來住於中臺，四佛、四菩薩住於八葉，合有九尊。八葉蓮華，表示眾生八瓣肉團心；“阿”字本不生，顯示一切眾生本具的佛性。此院為”胎藏曼荼羅”的總體，其餘十二院為別德。
茲圖標胎藏界曼荼羅十三大院如左：
南
┌──────────────────────┐
│ 外金剛部院 │
│ ┌─┬─────────────┬─┐ │
│ │ │ 除蓋障院 │ │ │
│ │ ├─┬─────────┬─┤ │ │
│ │ │ │ 金剛手院 │ │ │ │
│外 │ │ ├─┬─────┬─┤虛│蘇│外 │
│金 │文│釋│遍│ │持│空│悉│金 │
東 │剛 │殊│迦│知│中臺八葉院│明│藏│地│剛 │ 西
│部 │院│院│院│ │院│院│院│部 │
│院 │ │ ├─┴─────┴─┤ │ │院 │
│ │ │ │ 觀 音 院 │ │ │ │
│ │ ├─┴─────────┴─┤ │ │
│ │ │ 地 藏 院 │ │ │
│ └─┴─────────────┴─┘ │
│ 外金剛部院 │
└──────────────────────┘
北
十方法界無量無邊的諸佛菩薩，無不含攝在此金、胎兩部中。