密宗 貳、密宗的經典依據

貳、密宗的經典依據

中國傳承的密宗，所依密藏可分為”經”、“軌”二類，“純密”所依據的重要經典有：兩部、三部、五部之別。兩部：《大日經》、《金剛頂經》。三部：前述兩部，再加《蘇悉地經》。五部：前述三部，再加《瑜祇》、《要略經》。此五部經典加上《發菩提心論》及《釋摩訶衍論》，稱為密宗”五經、二論”。

西藏則將密教經典分為四部，稱為”四秘密部”：事部：以外在儀禮讚法為主的修持法。行部：敘述外在的”身”、“語”及內在”三摩地”的平等修持法。瑜伽部：修習內心三摩地，以獲得三密相應、與佛不二的境界為主。無上瑜伽部：敘述依”悲智圓融”、“雙運和合”的觀法，過此無其它更上之密乘，故名無上。

西藏密教各大系統都有其特別依據的經論為傳承。以下就中國傳承的《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部經及《發菩提心論》、《釋摩訶衍論》兩部論簡介如下：

一、《大日經》

《大日經》，是密宗胎藏界所依據的根本大經，乃大日如來於金剛法界宮所說。全名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，又稱《毘盧遮那成佛經》、《大毘盧遮那經》， 梵名 Maha-vairocanabhisambodhi-vikurvitadhisthana-vaipulya-sutrendra-vaja-nama-dharmaparyaya 。共七卷三十六品，唐代善無畏、一行共譯。

大毘盧遮那，又名大日如來，是宣說密教的教主。“大”，最上最勝義；“毘盧遮那”，“日”的別名，光明遍照義；“成佛”，成正等正覺正智之義；“神變加持”，神力加持，或為佛所護念。

本經以開示一切眾生本有清淨菩提心所具無盡莊嚴藏，即本有本覺曼荼羅為主旨。在三十六品中，前六卷三十一品為主體，第一 (入真言門住心品)，雖為序品，但本經的主旨大意皆含攝在其中。第二 (入曼荼羅具緣真言品)以下到第三十一(囑累品)，乃敘述密教的各種儀軌、行法。後五品(即第七卷)，則說明供養次第法。

經中開示一切眾生本自具有的清淨佛性、理性，或稱之為”本覺”，但由大悲哺育，如實識知自心，則能識知菩提。在第一(入真言門住心品)中所謂”菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，即是本經因、行、果三位的大意宗旨。菩提心就是如來的真實心，眾生本具的覺性(或因位)；在行持萬行當中，必須要有悲心來哺育(行位)；如實識知自心，是發啟自心的方便(果位)。經雲：“云何菩提？謂如實知自心。""欲識知菩提，當如是知自心。""自心”具備萬行，欲入如來真實言教之門，當見自心之正等覺，當證自心之般涅槃，由是發啟自心之方便，而至嚴淨身心之佛國。又”悲生曼荼羅”、“我亦降伏魔，我畫曼荼羅” 欲得究竟佛位曼荼羅，當以悲心為根本。

全經以”阿”字本不生，來詮釋一切眾生本有之”曼荼羅”，也就是本有的性德、覺性、理性。一切諸法，不論情與非情，皆具本有之性德，未嘗新生，亦不曾滅，豎通三世，橫遍十方，彼此不相礙，如千燈互相交映而無阻，融會自在而無變易，這就是本有、本覺的胎藏界毘盧遮那如來。而十界輪圓的曼荼羅，與《華嚴經》的”理無礙法界”相通，萬法本自具有的理性是平等的。

梵文”阿”字，為一切音聲之最初，周遍於一切音，代表”本覺”的理性遍於諸法。

《大日經》開題謂，本經有三本，即： 法爾常恆本，以心王心數諸尊，各各演說自內證法門。 分流廣本，系龍猛菩薩入南天竺鐵塔，對金剛薩埵所誦傳的十萬頌經。 分疏略本，即現傳的七卷三千餘頌經，乃撮自十萬頌的精要者。

本經亦有西藏譯本，但其章品之廢立與次第，與漢譯本稍異，如西藏藏經不以第七卷為經典，而將之歸於論疏部，收於”丹珠爾部”中，另加寂靜護摩儀軌品第七品(稱為外篇)，總共亦三十六品，譯出年代較漢譯晚三十年。關於本經的註疏有：

《大毘盧遮那成佛經疏》(又稱《大日經疏》)，三十卷。唐代一行記。

《大毘盧遮那成佛神變加持經義釋》(又稱《大日經義釋》)，十四卷。唐代一行記。

《大毘盧遮那成佛神變加持經義釋演秘鈔》，十卷。遼覺苑撰。

《大毘盧遮那供養次第法疏》，二卷。唐代不可思議撰。

二、《金剛頂經》

《金剛頂經》，為密宗金剛界的根本大經。依據不空所譯的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》載，金剛界所結集的經文，總計十萬頌，乃毘盧遮那佛以自受用身普於天上、人間十二處所說。

第一會：一切如來真實攝教王 說法處未明。內容又分：金剛界品、降三世品、遍調伏品、一切義成就品等四大品。

第二會：一切如來秘密主瑜伽 於色究竟天說。

第三會：一切教集瑜伽 於法界宮殿中說。

第四會：降三世金剛瑜伽 於須彌山頂說。

第五會：世間出世間金剛瑜伽 于波羅奈斯國空界中說。

第六會：大安樂不空三昧耶真實瑜伽 於他化自在天宮中說。

第七會：普賢瑜伽 於普賢菩薩宮殿中說。

第八會：勝初瑜伽 於普賢菩薩宮殿中說。

第九會：一切佛集會拏吉尼戒綱瑜伽 於真言宮殿中說。

第十會：大三昧耶瑜伽 於法界宮殿中說。

第十一會：大乘現證瑜伽 於阿迦尼吒天說。

第十二會：三昧耶真實瑜伽 於空界菩提場說。

第十三會：大三昧耶真實瑜伽 於金剛界曼荼羅道場說。

第十四會：如來三昧耶真實瑜伽 說法處未明。

第十五會：秘密集會瑜伽 於秘密處說。

第十六會：無二平等瑜伽 於法界宮中說。

第十七會：如虛空瑜伽 住實際宮殿中說。

第十八會：金剛寶冠瑜伽 於第四靜慮天說。

《金剛頂瑜伽經十八會指歸》，乃不空取十萬頌大本之意，略述而成。傳說此十萬頌本是龍樹於南天竺的鐵塔內，自金剛薩埵處受持，再傳至龍智、金剛智；但因金剛智由海路來到中國的途中遇到風暴，經典大部份流失，因此傳譯弘布者僅為其中少部份。

直至目前所譯出者，主要有三種版本：唐代不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，三卷。流傳最廣。橫豎智杵，摧壞四魔，恆常不壞，故名”金剛”；最勝無上，故名”頂”；五智佛名”一切如來”，聚一切諸法共成五佛身，故此五佛為諸佛的本性，諸法的根源，故名”一切如來”；離一切虛偽，故名”真實”；含無邊顯密教義，故名”攝大乘”；現證佛菩提，故名”現證”；能出一切教法，為諸教之王，故名”大教王”。

此經主要包含第一會在色究竟天宮所說的初品”金剛界品”，“金剛界曼荼羅”乃依本經的圖標而作。三卷經文中，初品序分，次品正宗分。於正宗分中，一說毘盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺；二說毘盧遮那成佛後，以金剛三摩地出生三十七種智；三說如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛；四說金剛界大曼荼羅；五說入金剛界大曼荼羅儀軌；六雜說。

唐代金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出唸誦經》，又稱《略出經》四卷。自十萬頌的廣本略出其精要，故稱《略出經》。從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩及入壇灌頂法。北宋天竺三藏施護等譯《一切如來真實攝大乘現證三昧教王經》，三十卷，二十六分。《金剛頂經》，旨在以修證”鍐”字一切法自性(言說不可得)實相之理，即胎藏曼荼羅所說”本有不生”之德，開示始覺所轉”智差別”曼荼羅為宗，經由修證而顯”本有不生”之理，即是金剛界曼荼羅，也是如來內證的智德。

胎藏界所示”理平等”，又稱本有、本覺，具時圓滿。證得此理之智，是差別、是果、是始覺、是自證。以月為喻，則自朔至望，逐漸圓明。能證之智有五：中央為法界體性智、東方為大圓鏡智、南方為平等性智、西方為妙觀察智、北方為成所作智。又”智”自具四方，故成五智。五智又各具五智，所具五智之智，又各具五智，智智無邊，形成無量之智。由是所證之理，亦廣遍無量一切法故。如是明示智智無邊、解脫煩惱結縛、圓明無礙者，即是金剛界曼荼羅。

“胎藏界”與”金剛界”，於一心中，立”理平等”、“智差別”二門，互為契證冥合，教示”理即智、智即理”的境界，如《華嚴經》的”理事無礙圓融法?quot;一切萬法自性不可言說。金剛界的”鍐”字，詮表證契真理的究竟位；胎藏界的”阿”字，詮表諸法本覺本有的理性。故此”鍐”和”阿”字，即是金胎曼荼羅的大宗。

三、《蘇悉地經》

全名為《蘇悉地羯羅經》，梵名 Susiddhikara-mahatantra-sadhanopayika-patala，三卷，共三十七品。唐代中天竺三藏輸波迦羅(善無畏)譯。此是麗本。此經別本有二：

《蘇悉地羯羅經》，三卷，共三十八品。此是宋本。

《蘇悉地羯羅經》，三卷，共三十四品。此是寶壽院本。

本經廣說有關佛部、蓮花部、金剛部等三部悉地成就的儀規，與《大日經》、《金剛頂經》同為密教三部大經之一，用以詮釋金剛、胎藏”兩部不二”的意旨，內容包括持誦、灌頂、祈請、護摩、成就、時分等。

四、《發菩提心論》

全名為《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，一卷。唐代不空譯。

本論共立行願、勝義、三摩地等三門，記述菩提心的行相，以”行願菩提心”利益安樂無餘有情界；以”勝義菩提心”觀一切法無自性；以三摩地觀”行”之相，即指日、月輪觀及五相成身觀等。此論依三摩地法，得十方諸佛的法身，證入”法界體性”。

五、《釋摩訶衍論》

《釋摩訶衍論》，十卷，十萬餘字。為《大乘起信論》之註釋書，簡稱為《釋論》，龍樹菩薩造，姚秦筏提摩多譯。本論就《起信論》的”因緣分”、”立義分”、”解釋分”、”修行信心分”、“勸修利益分”等五分，解釋其意。於”立義分”開立三十三種法門，大別為”修行種因海”與”性德圓滿海”，以對辨其深淺。第十卷”性德圓滿”的思想，與密教極為一致，日本弘法大師空海即依此論發揮真言教義。

本論的註疏甚多，重要者有五：

《釋摩訶衍論記》一卷。唐代沙門聖法鈔。

《釋摩訶衍論疏》六卷。唐代沙門法敏集。

《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷。遼沙門法悟撰。

《釋摩訶衍論記》六卷。宋代沙門普觀述。

《釋摩訶衍論通玄鈔》四卷。宋代沙門玄福撰。