唐密傳承三祖金剛智

作者：真圓阿闍黎

三祖金剛智金剛智，梵名跋日羅菩提，跋日羅華譯金剛，菩提華譯智慧。十歲時出家那爛陀，向寂靜智大師學《聲明論》，十五歲時，往西天竺學法稱的“因明”論，後回那爛陀寺，二十歲時受具足戒，後學大小乘律、論，前後共六年。二十八歲時前往迦毗羅衛城從勝賢論師學《瑜珈師地論》、《唯識論》、《辯中邊論》。三十一歲的時候，去南天竺（印度），拜謁並承事龍智阿奢黎，經七年受學金剛頂瑜伽經，及毗盧遮那總持陀羅尼法門，通達諸大乘經典，並五明論，受五部灌頂諸佛秘密之藏，兼解世間著論，尤其擅長秘術，亦精通粉繪圖飾。

據傳每到飯食時刻，飯菜從天而降。金剛薩埵，常現身於前。某日，觀音菩薩應現而對金剛智言： “你所學已經成就，應該去東土大唐，那裡有文殊菩薩住持，可去拜謁。且你與大唐緣分深厚，速去那裡傳授如來密教，上報下化濟度有情。”於是金剛智承蒙觀音菩薩聖告，攜帶大量梵文經典和法器經師子國，乘波斯商船，至室利佛逝國（今印尼蘇門荅臘）等二十多國，至唐玄宗開元七年（公元七一九年）攜弟子不空到達廣州。金剛智到廣州，唐玄宗曾派專使遠迎，次年到洛陽，後又到長安。沿途所住之寺，必建曼陀羅道場，廣度僧眾。起初住在慈恩寺，後移住薦福寺。當時正好唐開元七年（公元七一九年暨佛滅度後，經千六百十九年，金剛界大法，始來漢土）。

金剛智祖師剛來到盛唐古都長安，所有活動全部由有關官吏奏聞當時的皇帝唐玄宗。於是，玄宗下旨安排好金剛智法師的衣食住行。隨金剛智祖師入唐的還有不空三藏，不空和一行禪師當年就跟著這位著名印度高僧學習。於是金剛智正式開始了其來華之事業——弘揚密教，很快依法作成秘教曼陀羅，時無論僧俗見曼陀羅者皆感靈瑞。沙門一行是中國歷史上有名的天文學家，他非常欽慕金剛智祖師的秘法，得空就諮請金剛智，和尚也不厭其煩一一闡釋，他觀察一行品性皆優、睿智脫俗，不久便為一行立壇灌頂傳授金剛頂瑜伽大法（唐朝密法灌頂正是由於一行接受灌頂而開始）。

開元八年（公元七二〇年）金剛智隨唐玄宗來到東京洛陽，時洛陽亢旱，他受玄宗所請，繪製“七俱胝菩薩像”，祈雨修法，祈雨順利，隸庶欽敬。

一行禪師從金剛智祖師獲得灌頂，敬受此法，請和尚翻譯流通以利華夏蒼生。於是公元七二三年即開元十一年，金剛智受皇帝詔命住持長安資聖寺，在一行等人協助下開示了譯經活動。於此，先後翻譯了翻譯《瑜伽唸誦法》四卷、《七俱胝經》等。

公元七二七年（開元十五年），正月初八，一行禪師完成《大衍曆》。同年十月初八入滅，時年僅四十五歲。哀哉，真人入寂何其速矣！

公元七三零年（開元十八年），金剛智遷移到了長安大薦福寺繼續譯經事業。於此，他譯出《曼殊師利五字心》及《觀自在瑜伽法要》。所以至今教史銘記“秘教流傳，寔斯人矣”。

又一年亢旱連續好幾個月，莊稼眼看收穫無望，大臣將此危情請奏玄宗，於是皇帝也心生焦慮，即令和尚祈雨。金剛智和尚於大薦福寺廊下結起修法密壇，結印密誦真言，不一會從壇中出現了一隻龍頭，金剛智和尚伸手捉住龍頭並似囑咐密言，須臾放開龍頭，只見那條龍突然穿越廊宇騰空而去，不久雷電轟鳴大地震動，烏雲翻滾大雨傾盆。如此連續數日，皇帝見大雨不斷又擔心造成洪災於是下令和尚止雨。金剛智祖師復依密法結印誦咒，大雨很快停止。在長安所翻譯全部經典，共計十一卷，全部載入了《開元釋教錄》及《貞元新定釋教錄》中。這些經典此後流行於世，種種靈驗，歷史記載很多。

到開元二十四年（公元736年）又譯出密教經典儀軌等二十一部二十四卷。

公元七四一年（開元二九年），八月十五，金剛智於洛陽廣福寺入滅，世壽七十一嵗。九月初五奉旨葬於洛陽龍門。

公元七四三年（天寳二年），二月二十七，金剛智舍利塔於龍門奉先寺西崗建成。同年不空出行錫金（錫龍）和印度。

翻閱歷史，我們再次感受一下金剛智祖師殊勝功行。

《神僧傳》卷七記載：

釋跋日羅菩提，翻譯為華語就是金剛智。金剛智祖師祖籍為南印度摩賴耶國人。幼時神敏，每日可以背誦數萬字經籍。只要看過，便銘記於心而終身不忘。十六歲的時候開始接觸佛法並深刻體悟，於是決定削髮出家，跟隨當時印度著名高僧龍智菩薩學習並遍遊古印度大地。

此後金剛智於唐開元年間泛舟越南海到達廣州府，從廣州到達長安。翌年（開元八年）隨玄宗皇帝至洛陽，正當年從正月到五月，天氣乾旱，莊稼苗木枯萎。當地庶民求神問卦禱告山川河流、祈禱於城隍、祠堂依然無效，滴雨未滴。於是玄宗下詔命金剛智祈雨，於是三藏依法布壇結界，親自繪製七俱胝菩薩像，修七俱胝菩薩不空金剛鉤法，立下時間並言明修法開光幾日內將會有雨。皇帝便敕一行禪師跟隨三藏金剛智侍侯觀察，到了第七天，依然豔陽高照無由絲毫雲翳，然而修法至午後，開了七俱胝菩薩像眉眼之光，隨後西北風狂作飛瓦拔樹，頃刻間烏雲鋪天蓋地，大雨如注，遠近隸庶無不驚歎。就在金剛智三藏結壇的地方，屋頂也被大雨狂風擊穿，洪流傾注道場。當時洛陽京師紛紛傳言，金剛智三藏在修法的時候捉了一條龍，隨後放龍飛出屋頂而沒於天際，隨後去結壇處參觀拜謁的信眾絡繹不絕日日成千上萬人。

玄宗的第二十五公主甚得寵愛，然不幸的是公主久病不愈，便從皇宮搬到咸宜外館居住，算來公主閉目不語已經快一個月了。玄宗非常著急，也估計到公主將不久於人世於是命令金剛智三藏為公主傳授戒法（臨終作法之一）。金剛智祖師來到公主居住的咸宜外館，從館中選了兩個七歲童女，用白絲絹纏縛面孔並令躺臥在地上，然後招呼牛仙童寫了一紙密敕並於別處焚燒。金剛智三藏持唸咒語作法以不思議神力令兩童女冥冥中背誦得一字不差，然後三藏智入禪定三摩地令二童女持密勅到達冥宮琰摩王府。一頓飯的功夫，琰摩王遣令公主已經過世的保姆劉氏護送公主魂魄返回陽間。隨著兩童女醒來，公主也奇蹟般地從病榻上坐起，言談與無疾時日無別。玄宗聞奏驚喜異常，連侍侯也沒有帶就騎馬趕往咸宜外館，看見鍾愛的公主醒轉唏噓短嘆。然卻聽到公主告言：一切都是命中註定不可改變，今天琰摩王讓女兒回來跟父皇告別。公主清醒後約半日便溘然長逝。這件事情使得玄宗更加欽重金剛智三藏。當時的玄宗寵妃武貴妃貴重六宮，其人非常喜歡珍寶古玩，金剛智祖師見其面相乃夭折之數，於是直接或者間接規勸武貴妃發心鑄造金剛延命普賢菩薩像，同時也奉勸河東郡王囑咐其於毘盧遮那塔中繪製佛像。三藏金剛智私下對門人說道這兩個人皆壽命不長，果然沒過幾個月應驗。

唐玄宗開元二十九年（公元七四一年），金剛智在洛陽廣福寺。有一天對門人說：“本月月圓時分我將行化。”到八月十五這天，金剛智三藏在廣福寺禮毗盧遮那佛，旋繞佛像七圈，然後回到寮居，便焚香發願，並莊重頂戴梵夾並新譯教法，一一付囑弟子後，寂然入滅。

《宋高僧傳》卷一也有大約完全相同的記載：

唐洛陽廣福寺金剛智傳——釋跋日羅菩提，翻譯為漢文就是金剛智。他是南印度摩賴耶國人也，名字如果意譯就是光明。摩賴耶國近該國的觀音宮殿補陀落伽山（浙江有普陀山，西藏的布達拉宮也是）。金剛智的父親為婆羅門，擅長五明論，是當時建支王的師傅。金剛智五、六歲的時候就能每天背誦上萬言經論，只要過目就終身不忘。十六歲開悟佛理，於是對當時印度佛教以外的尼揵子諸外道論述不再有絲毫興趣，並削髮出家，這些都是宿劫種植的善根成熟緣故。後來跟隨當時的師父去到中印度那爛陀寺，於那裡勤學修多羅（經）阿毘達磨（論）等，然後遍學十八部律。後來又去西印度學小乘佛教諸論及修學瑜伽三密陀羅尼門（從師龍智菩薩），十餘時間完全精通了經律論三藏。接下來遊歷遊師子國、登楞伽山、東行佛誓、裸人等二十餘國，聽說中土大唐佛法崇盛，於是泛舟南海往巨唐而來，由於海上災難重重，所攜帶經典也因海難很多被投入海里，歷經千辛萬苦好幾年時間才來到大唐疆土。唐玄宗開元七年（己未歲）到達廣州府，玄宗下敕迎接到了慈恩寺，不久又搬遷到薦福寺。只要金剛智三藏住持過的寺廟，他都會建立大漫荼羅灌頂道場，以便接引四眾。據說當時有名的大智禪師和大慧禪師、不空三藏都隨從金剛智三藏作為執禮弟子。開元八年隨玄宗來到洛陽，當年自正月到五月乾旱嚴重，莊稼苗木枯萎。當地庶民求神問卦禱告山川河流、祈禱於城隍、祠堂依然無效，滴雨未滴。於是玄宗下詔命金剛智祈雨，於是三藏依法布壇結界，親自繪製七俱胝菩薩像，修七俱胝菩薩不空金剛鉤法，立下時間並言明修法開光幾日內將會有雨。皇帝便敕一行禪師跟隨三藏金剛智侍侯觀察，到了第七天，依然豔陽高照無由絲毫雲翳，然而修法至午後，開了七俱胝菩薩像眉眼之光，隨後西北風狂作飛瓦拔樹，頃刻間烏雲鋪天蓋地，大雨如注，遠近隸庶無不驚歎。就在金剛智三藏結壇的地方，屋頂也被大雨狂風擊穿，洪流傾注道場。當時洛陽京師紛紛傳言，金剛智三藏在修法的時候捉了一條龍，隨後放龍飛出屋頂而沒於天際，隨後去結壇處參觀拜謁的信眾絡繹不絕日日成千上萬人。這就是密法壇城的不可思議神驗。

當時玄宗崇尚道家煉丹長生仙升之術並不十分重視佛教，所以有關皇家行政部門就頒佈條例遣令外國蕃僧歸其本國。這個條例實施一段時間後，侍者就說給了三藏金剛智這件事，三藏回答我是印度僧侶並非蕃胡，這個條例跟我無關，我也不會離開大唐。可是沒有幾天有傳言說金剛智三藏將於雁門辭別大唐，玄宗聞訊十分緊張，立即寫手詔勸留。

金剛智三藏此類預言頗多，且幾乎全部應驗。就密教教理精通，事相周備靈驗，無論他人請教經律論三藏、密法還是其它知識，皆能獲得詳盡細緻回答。如果有人登門來訪，三藏觀其面一次便永不忘卻。無論言說還是沉默均威儀具足，即便喜、怒，遭遇順境、逆緣都喜怒不著於色，所以來拜謁的隸庶都覺得大師高深莫測而心悅誠服。

自唐開元七年剛到廣東番禺，此後來到京都，從未間斷演敷密教。三藏所建漫荼羅皆嚴格依法制成，普顯靈瑞。著名的唐代天文學家沙門一行禪師崇尚金剛智三藏所宣講的真言密教，多次就疑問向三藏諮詢，而金剛智則毫無遺漏一一教授。從一行禪師入壇接受灌頂後，便嚴格遵守密教法戒，深明此教將大利天下蒼生，故珍重請求金剛智三藏翻譯流通。

開元十一年奉勅於長安資聖寺翻出瑜伽唸誦法二卷和七俱胝陀羅尼二卷，同時東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯介梵漢，嵩嶽沙門溫古筆錄整理。開元十八年金剛智三藏又於大薦福寺翻譯出曼殊室利五字心陀羅尼、觀自在瑜伽法要各一卷，由沙門智藏譯介梵漢，一行禪師筆錄受刪綴成華章。後來看到舊隨求本中有闕章句，遂添加滿足，成為完整的遂求本。

金剛智三藏所翻譯總持（咒語）、印契，受持之必得法驗，這也是密教流行當時最為盛行的原因。長安和洛陽兩京受學密法檀信非常之多，有出家僧尼也有在家居士。

開元二十八年秋八月上旬，金剛智三藏時在洛陽廣福寺，對其門下弟子說，本月月圓之時，我將入滅。八月十五日，遂拜禮毘盧遮那佛，然後旋繞佛像七匝，回到自己居住的院子，焚香發願，一一頂戴梵夾經籍，並將新近翻譯法教咐囑弟子，完畢，溘然與世長辭。壽七十一歲，僧臘五十一。當年的十一月七日，安葬於龍門南伊川右面土崗，併為之建立靈塔旌幢。

由於傳教弟子不空三藏向皇帝奏請，遂封金剛智祖師諡號為國師。俗家灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸居士，經常皈禮侍奉金剛智三藏，於是撰寫碑文，以紀念國師功德。

五部漫荼羅密法，如果要攝、取神鬼物事必然需要童男處女，同時祛病除災也非常容易。可惜近世之人不解五部密意僅用來圖謀身口之利，所以很少徵驗。都是時勢因緣使然，可悲如來醍醐正法流落到如此膚淺境地！

《佛祖歷代通載》卷第十三記載“八月壬申朔。三藏金剛智告其徒曰。白月圓時吾逝矣。至時遶毘盧像頂梵夾退歸寢室跏趺而逝。賜諡灌頂國師。敕中書杜鴻漸撰紀德碑。智西域人。本王種。出家從龍智阿闍黎傳密教及來東土初達南海。廣州節度聞於朝。有旨驛馳赴闕入見。帝大悅。館於大慈恩寺。未幾夏旱。詔智祈雨智結壇圖七俱胝像。約開眸即雨。閱三日像果開眸。有物自壇布雲彌空。斯須而雨。帝特降詔褒美。明年辭遊雁門不允。遂遷薦福寺。為人語默興居容止凝粹。喜慍不形於色。見者莫測其涯。所至必結灌頂道場。弟子不空傳其教。初不空事智。智授以梵本悉曇章及聲明論。不逾旬而誦之。智奇其駿。引入金剛道場。以擲花驗之。智以為勝己。不空因求瑜伽五部。智未之許。不空擬入天竺求之。智一夕夢京城佛像皆東行。及寤以詰不空。空啟以西遊意。智曰。汝有授道之資。吾何靳哉。即授以五部及毘盧遮那經蘇悉軌範。及智沒不空奉遺教遊天竺增廣其學。”

《釋氏稽古略》卷三“金剛智。籍洛陽廣福寺。梵名跋日羅菩提。此雲金剛智。天竺南印度摩賴耶國人也。父婆羅門善五明為建支王師。智生數歲。日誦萬言。年十五開悟佛理。遂出家隨師中印度那蘭陀寺學阿毘達磨等。洎登壇法律聽十八部律。又詣西印度學小乘諸論。十餘年全通經律論三藏。聞支那(此東土時事也)佛法崇盛。乃泛舶而來。開元七年達於廣府。次年至京。敕迎舍大慈恩寺廣弘秘密。建曼荼羅法。尋徙薦福寺。大智(道也)氤大慧(一行也)二禪師。不空三藏皆師事之。智所譯經一行多預焉。一行嘗稟其壇法儀制。開元二十年八月十五日於洛陽廣福寺命門人曰。白月圓時吾當去矣。遂禮毘盧遮那佛旋遶七匝。退歸本院焚香發願。頂戴梵夾並新譯教法付囑訖。寂然而化。壽七十一。臘五十一。十一月七日葬龍門南伊川之右。弟子不空奏。奉敕諡灌頂國師。敕中書侍郎杜鴻漸撰紀德碑。”