唐密經典

印度佛教歷史，凡一千八百年，大約可分為三個六百年。前六百年為原始佛教與部派佛教，即小乘佛教。中六百年為大乘佛教，主要是龍樹——提婆的中觀學系與無著——世親的瑜伽學系。後六百年為密乘佛教，又分早、中、晚三期。早期密教為雜密，有中印度阿地瞿多與南印度菩提留支兩系。中晚期密教為純密。中期密教有善無畏、金剛智、不空開元三大士之印密，一行、惠果之唐密，日本空海之東密、最澄之台密。晚期密教為蓮華生大士直傳西藏之藏密。現在學密者，不是日本的東、台密，便是中國之藏密。 密乘一品一論，系指密教兩部根本經論：一品是《大日經住心品》；一論是《金剛頂宗發菩提心論》。東密兩部大法，胎藏界依的根本經典是《大日經》，金剛界依的根本經典是《金剛頂經》。而此一品一論，乃闡明兩部根本大經教理的泉源，是密藏教相之精要，兩部大法之肝心。 《大日經》中「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」的「三句義」是全部《大日經》的綱領，而首句「菩提心為因」正是《住心品》一品的宗要。但「云何菩提心」、「何以發菩提心」?則《金剛頂宗發菩提心論》詳說菩提心之行相：「一者行願，二者勝義，三者三摩地」，指明「惟真言法中，即身成佛故，是說三摩地法，于諸教中，闕而不書」。顯教諸宗，莫不談「無住」，莫不談「唯心」，但皆非密乘真言不共之談。真言之住心者，無住而住，有方有所，不生之心，如月如花，乃大日如來內證秘密之境界，果分之莊嚴也。蓋入真言門「阿字本不生」的因、根、究竟，就是三句義；三句的修行，就是發菩提心——如實知自心；如實知自心的心字，乃以菩提即心，就是行願、勝義、三摩地的阿字本不生。可見一品一論，互為表里，相成體系，誠真言事修之基本，密乘教相之寶鑰也。 凡金剛乘行人，欲啟正信而端行本，欲得正安心，修好脈氣明點，即身成就悉地者，當從此一品一論入門，方不致誤入歧途。學東密者因當奉持，修藏密者尤應尊重。東密是藏密的基礎，藏密是東密的升華。東密如塔基，藏密如塔尖，根底不固，高尖焉附?頂極不峻，基軔何用?同一教海，九乘圓融，既不能以基尖強分全體大用之優劣，亦不能以圓具而混淆下學上達之次第也。故無論學東密學藏密者，此一品一論，均為入門必讀之寶典也。 因是將二學園掌法金剛上師顧淨緣大阿闍黎一九三○年在上海瑜伽學會為畏因同學會親寫親講，曾刊于《威音》月刊的《大日經住心品講》及《金剛頂宗發菩提心論講略》彙輯為此《密乘一品一論講略》一書，亦名《密教的住心與發心》，以為入密者供一指南。