唐密的四種觀法(持松法師)

唐密的四種觀法

　　持松法師 　　密宗觀法，不外因字、因事、因法、因人四種，即四種曼荼羅也。 　　因字起觀者，如字、字等，一切文字。 　　因事起觀者，如月輪、蓮花等。 　　因法者，如觀慈悲喜舍、三平等觀等。 　　因人者，如觀本尊形像等。 　　細察之，凡一切萬法，無有非安心之緣也。故曰當相即道，即事而真，誠非虛語。 　　如《大日經義釋》云：大凡入觀時，先須約于有相之緣，漸次深入，自然即相無相，即緣無緣。若顯教空宗及禪宗等，無此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣故空耶。著是空法，多生異見。故修行次第須有指適也。 　　如《大日經世間成就品》等說：行者藉觀本尊，而成就如來功德。其觀時，想本尊心上，有圓明月輪，月輪中觀本尊真言種字，依此觀即成如來功德法門。如胎藏界大日如來種子為(A)字；金剛界大日如來種子為(Vam)字；觀音(Sa)字；地藏(ha)字；不動(ham)字等，各現于本尊心月之上。或觀本尊真言文字，循環右轉，于月輪之內而想其字相、字義。但初心人，觀布不易，故宜觀種子。種子者，即表示本尊說法之標幟也。想此字，從本尊心月輪中流出一一文字，如純淨乳，如貫明珠。亦如光縵，無有間斷，由行者頂或口而流入身中，充盈浹洽，即想如來光明甘露，灌灑全身。又觀行者所誦真言，由本尊足下入，現心月輪，而後又流出，灌入行者心中。如是循環，相續不斷，則能淨除無始以來身心罪垢。再觀本尊印契、尊形，皆與行者一體無二。住此觀，誦本尊真言一洛叉(laksa)，為十萬遍，即得感應。設無感應，必有不如法處。更誦二洛叉、三洛叉，一月、二月、三月，必獲證驗。 　　(摘自＜密教通關＞)