大日經疏講解 第2集

大日經疏講解

南無大悲毘盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

2011年3月4日

第2集

現在的電腦跟網絡這麼發達，所以幾乎沒有什麼是秘密的，所有的資訊都可以拿得到，多的你都不想要，對不對？其實老實跟你講，這個也是昨天才知道，因為我徒弟昨天開PTT，我一看這麼多檔案，現在這個應該說是資訊泛濫的時代，比黃河決堤還要厲害。所以在現今狀況下實在是很難禁止任何人說如果沒有師父傳授，就不能去碰、不能看哪一些什麼東西，幾乎不可能。因為那個他幾乎不用去借，也不用去買，他只要把電源一打開，就在他面前，你看。甚至叫他不要試著去念、去學那些純密的經軌、經典也都很困難，既然如此，我想說何不就應運這個機緣，隨宜開演這部大寶典，以便讓大家對正法的密教有一個明白正確的觀念，這就是正知見。還有，因為當今佛法跟世界都這麼亂，尤其是密法特別亂，因為它秘密，大家好奇又多，可是真正重大的東西，那些大師很少願意這樣公開，就讓一些似懂非懂的人亂造造了很多的密法出來。我一些皈依弟子就下載了很多這些密法，到後來也不敢修就拿來請我處理，你看累不累？如果正法的密教再不趕快出頭，普及，令大家都知道什麼是真正佛法中的正法密教，由于大家都不知道什麼是正法，便很容易被邪偽的密法所誆惑、矇騙，因此就誤入歧途，像《楞嚴經》上所說的而錯亂修習；邪密跟偽密。錯亂譯經翻的很好，好象精神錯亂一樣，就枉費辛勤，乃至于破財、破身、破戒、破家，為什麼？因為你破了身以後就引起婚姻家庭問題，家就破了。身心就遭受重大的創傷，法身慧命也就斷絕了，萬劫不復，永遠也救不回來。這樣不知道正法而被人誆騙，受這樣的苦難，豈不是極其冤枉可憐。因此我成觀，今世有幸，能夠紹繼三國傳燈金胎兩部大法，金胎就是金剛界、胎藏界，兩部的真言大法，也就是全體的真言大法，自從1997年到現在14年，我得法、得阿闍梨位已經有14年；三國就是印、中、日。如今眼看世界大亂、眾生痴狂、四處奔走妄求受大苦難，我若再不出來宣講如來的正法，任邪說邪法如恆河沙，正法就很快要汩沒沉淪。

所幸因緣集會，佛陀教育基金會就免費提供我這個網絡直播的因緣，正好令我，其實是逼得我，利用這個機會；因為這個網絡直播的機會很難得，簡居士就一直催我：要多弄幾個節目，一個兩個不夠，三個、現在四個、五個，滿檔。如果不是佛菩薩加持，會抓狂你知道嗎？哇，壓力好大，已經不是壓力，因為這個法的壓力就好象比泰山壓頂還要大，不過佛菩薩加持還OK，你們看，還活著吃飯。我就因此被逼得以這個因緣發大音聲，令正法得妙音弘演佛界，與全世界正法有緣的廣大有情，乘佛威神，再度宣講這部無上廣大威神大法。普令一切眾生都能夠聽聞、受持、信解毘盧遮那如來的無上法門，速出苦輪，無上菩提。我們常常鍾聲偈，利益報檀那厚德，檀那主要是指佛陀教育基金會厚德，這個無以為報，只好多講一些好聽，不講好來世就完了，欠的這筆法債就償不了，所以就要拼命的多講一些。

第三個我講這部經的總的目的，首先我不是教授是分享，吃米粉我吃一口你吃一口，咱們哥們夠意思，哥們是什麼意思？菩薩就是一切眾生不請之友，沒有人請他來，自己自願來的，為什麼？經上講無始自作願，他自己發願，也沒有人叫他發願。所以我就是跟你分享，因為我吃了密教密法這一道菜覺得很好，好吃又營養，而且好消化，所以現在也讓你吃幾口。也就是說讓你了解什麼是佛所說的密教、密法，這是最重要。它的內容、方法、目的，以便讓你得到正知見、入正知見、最後入佛如來知見。因為有正知見、入佛知見、入如來知見就不會墮入邪道外道歧途。第二點由于對如來的正密起正信、正解，正密就相對于邪密，你要曉得佛即使講小乘的時候講八正道，那個正就是相對于邪，譬如正精進相對于邪精進，正慧相對于邪慧，正定相對于邪定，如來講正定就是為了導引眾生不修邪定；講正慧導引眾生入正慧而離邪慧。正見相對于邪見，所以八正道里面有立有破，立就是立正，立正所以破邪，所以你立正知見就破一切凡外邪小的知見。更進一步的令你能夠發心修真言行，就好象你拜大慈懺的時候有觀世音菩薩令我發願修真言行一樣，我講這部經的目的也是令你正知、正解，接著起正行，正的真言行，乃至正行中得正精進，正精進當然離于邪精進。你不要以為外道或是邪法不精進，他們很精進，而且他們超精進，我們正佛的佛弟子不如他們，這是很奇怪的，可是你要分解分析就知道不奇怪。

簡單一句話講學好難、學壞容易，學壞要努力很容易，努力的喝酒、努力的抽菸、努力的吃喝嫖賭這很容易，可是努力令自已身心清淨端正這很難，同樣的努力的修正行難，努力的修邪行容易。墮落容易，往上提升難，英文或拉丁文有一句話說：到地獄的路又直又快。因為是往下的關系，象坐溜滑梯一下就下去，為什麼修邪法的人容易精進，而且非常精進，因為第一個著身相、著世間相，也就是于內著身相，于外著世間相，貪求多求身相、希望在身上有所獲得，同時也貪求因為他修邪密的關系，而對世間種種的名、利、五欲能夠增進，把它解釋作成就或希地，那都是曲解，希地不是這樣的，所以就內貪身心，外貪世界，種種冥求，因為著，簡單一句話講就是著相修行。著相修行有所貪、有所得那個力量很猛厲，你不要說修行，你就看世間大家一天到晚打拼，打拼干嘛，賺錢！賺錢就很勇猛，等到修行的時候就不是勇猛，就是皮軟，軟爬爬的，在世間很勇猛，入了佛法你就欲振乏力，為什麼這樣？業障。你愈在世間趨求的厲害，《楞伽經》所說的采集諸業，你所采集的業就愈多，就好象采茶姑娘一樣，采了很多一直放袋子里面。所以采集的業太重，世間因為貪著的業，乃至貪嗔癡慢種種業力太重，真正要來修佛法的時候，清淨法就障遮住了，不相應。你即使朦朦朧朧想要精進，不是心沒有力，腳也沒力、腿也沒力，站不起來，站起來就爬下去了，所以不要精進，沒有辦法精進。可是你若修邪密的話，他跟世間的貪欲是掛鉤的，一切的貪染都是掛鉤的，你不但沒有說修它的時候精進不起來，反而起大勇猛，你可以看得到，都是這樣，所以那個不要太羨慕，也不要太高興，他越精進就愈糟。

正精進是愈精進愈好，邪精進是愈精進愈糟；正慧是愈多愈好，邪慧呢？是愈多愈好嗎？當然是愈糟，邪慧愈多愈邪，就愈遠離正道。我講經就是希望令你對正法起正信、正知、正解、正行、正精進，整個合起來很勇猛的去做就是正精進，你精進要有內容、要有東西，不是空喊精進就精進，你要做出來。

邪精進是由于著身相、著世間相于自身、世界的貪欲，身心所著，還有一個很厲害的，邪神邪力所持。講到邪神邪力舉一個例子，譬如我們道教里面有乩童拿都是鐵釘子的鎚子，自己敲自己，全部都是血，可是他也不痛，為什麼？邪神邪力所持，也就是所謂的神靈附體。甚至于譬如過火，那個不是假的是真的，可是法如是故，很奇怪，可是他還是用了一個外道的清淨法，七天不能吃葷、不能行淫，火炭鋪在地上走過去，不會傷害他，可是那又怎麼樣？那就一時這樣，那能度煩惱嗎？那能得智慧嗎？就好象馬戲團一樣，演一個把戲，但那個就是邪神邪力所持，你就可以這樣子。同樣種種外道都是這樣子，都是搞這個玩意、耍把戲，就這樣子而已，譬如印度人他們種種難行苦行，我們漢人遠遠的不及，絕對做不到，他們現在還在做，他們96種外道，有各種各樣的，你看了簡直嚇昏了。我曾經看了一個電影世界搜奇，那里面收了一個印度外道，他們其實跟我們道教差不多，拿這麼針從兩腮穿過去，針兩頭拉兩根繩子拖一輛車；縮骨功整個縮在一起，自己把自己裝到一個球里面，丟到水里或葬到土里，經過若干時日再挖出來，整個人都變成一個圓球形，玩這樣的玩意。還有肚皮穿一根針，弄兩條繩子也是拉車，不曉得為什麼這樣，他們認為很有成就。

96種外道里面有涂灰，聽過吧，涂灰是什麼意思？書上也沒解釋，我因為看過他這樣做，我就想原來是這樣，他當作一個苦行，因為涂灰的同時是裸體的，那個叫裸形外道，可是涂灰外道除了裸形以外再加一個一天到晚在河邊用泥土把全身都涂滿，連臉都涂滿，那是種苦行，毛孔是要呼吸的，你不是只用鼻子、嘴巴呼吸就可以；而他全身涂滿泥巴，二十四小時、三百六十五日沒有放假，你看你受得了嗎？所以真的是苦行。他受這個苦，說今生把所有的苦都受盡了，來世生于梵天，現在把所有的苦都受盡了，來世純受樂。還有一種倒吊，在樹干上綁一條繩子，把頭髮結在上面，就吊在上面，一整天不動，不是吊一下下。還有倒立，一整天倒立；還有整天浸在水里不出來，所以印度人他們的想像力實在是豐富的不得了，這都是他們外道的苦行者，到有一個好處，因為他們一直在修苦行，所以沒有時間去作壞事害別人，這是唯一的好處。這種精進叫做邪精進，包括你若說畫符、寫咒、害人很精進的這樣作也是邪精進，不是正精進。對于種種可思議、不可思議邪的東西，希望我講這部經的時候就讓你知道、明白，你就不會被它迷惑。

第三點也希望讓你非常明白什麼是如來的正密，什麼不是，你若要賺錢也要會分辨偽鈔，你要買名牌也要知道什麼是假名牌，買到假的也很高興。因此你就不會被誤導，不會步入岐途、邪道，枉費辛勤，不但枉費辛勤，還造了大業受大苦，實在是很划不來。總之我的心懷跟目的還是回溯到如來出世的目的和因緣，如來出興于世的因緣依《法華經》來說，大家都知道是為了所謂一大事因緣，這是總體的，大家都知道，但也不見得知道的那麼詳細、明白。什麼叫一大事因緣？開示悟入佛之知見！什麼叫佛之知見？喊久了就好象太便宜了，事實上佛之知見是佛的正遍知跟現前見！正遍知就是無所不知，而且是正的；現前見就是現量境界，這就是如來正悟的境界。簡單一句話就是佛之知見，那個知不是我們普通知道、了解，而是正遍知的意思，正遍知覺。因此佛就是為了要開示佛所自證的正遍知現前見的這種境界，因此成就一佛乘，這是《法華經》的總要，你學密法也要懂這些。成就一佛乘這是積極的，入佛知見，這部分是顯正，顯示正法，這是積極的，佛出世說法他積極的目的就是要確立一佛乘，令眾生皆入一佛乘，而不入二乘、三乘，乃至于人天乘更不用說了，普遍皆發無上菩提道心，而修無上菩提正法，入佛知見，這是佛的目的。也就是《法華經》里面講：汝等皆當作佛！是這樣子，皆當就是都應該，反過來如果你不作佛的話就很不應該；你作佛不會白作，不作就白不作，佛就是教我們一定要不空成就，成就一佛乘。

佛說法的積極用意就是顯正，入一佛乘，令眾生悉發菩提心入一佛乘，修無上菩提心。佛說法消極的目的就是顯正的相反就是破邪，為什麼？因為邪法不破，正法不得顯，一定顯正同時要破邪才行，要不然你邪正一起修怎麼行，你又加糖又加鹽巴又加沙，這個湯怎麼喝？我們就知道如來說法都是有破有立，破邪法立正法，有積極有消極的功能，因為破除邪法就令眾生的知見觀念正確，因為觀念正確不會取邪法、也不走邪道、不作邪因、也不求邪果，邪密或是邪法也有種種果，果都是邪的，終究是令眾生受苦，遠離菩提的。利益眾生潔白離染無貪無著。佛出興于世說種種法，乃至于說無上法，其中就要破斥邪法，為令眾生知見正確、觀念正確，因此不取邪法、不走邪道、不作邪因、不求邪果，立心正確、潔白離染、無貪、無著，這是佛說法的目的。這個就是在消極上的目的，因此就信心清淨，信心清淨就以清淨心修學如來無上甘露妙法，所以《金剛經》講信心清淨則生實相，實相就能生起，因為生實相就體入真如實際，證入本性一真法界，永離世間一切邪偽貪染、虛妄相想、無盡苦輪，所以可知，如來說法一方面是開示正法，同時也是極力破斥邪法。如來能如是宣說正法而無所畏，佛有四無所畏，宣說苦盡法無所畏，為什麼他能夠無所畏，不懼怕，因為是大悲大智于世無所求，只是希望令眾生離于邪偽迷網，離苦得樂，證自己的法身菩提，永得安樂，這樣子的緣故，所以他就以無所著等正覺，能夠這樣勇猛無畏。因為無所求于世所以才能真正無畏，你如果有所求于世間你就會怖畏恐懼，你說出什么正法得罪某一些人，怕他不供養你、不支持你、不恭敬你，就這樣，名聞利養都在里面，所以很多都不敢講，很多打折，很多變型，變得大家聽起來就沒有什麼妨礙，可是對大家修行沒有什麼益處。佛沒有這樣的所求，他唯一的所求就是令眾生離苦、離生死得涅槃、得菩提，這樣而已，你的供養他不需要，他如果接受是慈悲的關系，令你修福。因為你那些東西跟釋提還因的東西比起來怎麼樣，跟欲界天人來供養的更沒得比，佛要那些東西，天人的供養多的是，所以佛就毫無怖畏恐懼。我學佛法也希望是這樣，宣說如來正法，也是希望破斥邪偽也能這樣勇猛無畏。以上就是緒論

接著講緒論的第二部分，什麼是密法，先講它所根據的經典，經典分作純密部、雜密部，純密部當然知道，雜密部並不是說什麼混雜的，主要是說它是介于密教跟顯教的中間，也就是含有兩種的成分，它同樣是顯，也有密，還有一個詞雜密稱為顯密；純密就密密。先說純密的經典又分作根本經典跟支流兩種，根本經典有五部：《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《要略經》，也有說根本二部就是前兩部，三部就是前三部，四部就是前四部，我想不用那麼麻煩就說五部根本經典。什麼是《大日經》，就是所謂胎藏界的，《金剛頂經》就是金剛界的，我們知道大日如來也就是毘盧遮那如來，就分成金剛界大日跟胎藏界大日。什麼是胎藏界？開始學密教的人就懷疑為什麼大日如來有兩尊？就覺得奇怪，事實上一點不奇怪，觀世音菩薩有幾種化身，三十二種；釋加如來有幾個化身，千百個化身；大日如來就兩個，沒有很多。所以是很少，應該說這麼大的佛只有兩尊，應該是超少，什麼叫胎藏界？好象胞胎一樣叫胎藏，我讓你趕快就了解，一講你很久的迷惑就馬上了解，我們用顯教來說，胎藏界如天台宗所說本覺，金剛界：究竟覺；你看我現在講這部經，密法就大放送。

這個不是很深入的不會知道，查也很難查到、查不到。胎藏界大日如來是表本覺，這個本覺我們都知道就是一切眾生之共，本覺就是本性。金剛界就是究竟覺，這個就是唯佛獨有，就究竟證悟，唯有佛有佛不共，證悟的境界叫金剛界大日如來。這兩界其實都需要，但是在密教發展到日本以後，他們分成兩種重大的分別就是有的側重于胎藏界的修法，有的側重于金剛界的修法，尤其是台密，就是天台宗的密，他們就比較側重胎藏界大日如來，事實上是都重要。你看這個即使學很久密法的人也不見得都懂，我現在很便宜就賣給你，今天賣到此為止，收攤，再賣就虧了。