大日經疏講解 第3集

大日經疏講解

南無大悲毘盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

2011年3月4日

第3集

合掌

南無大悲毗盧遮那佛(3稱)

南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

開經偈

請放掌

今天繼續大日經疏的前言，序言，在還沒講之前先提一下，今天全世界發生了一個重大的事情，第一個就是早一些大概中午左右我去看電影的時候，看電視里說云南發生了大地震5.8級，到後來又有人打電話來講說：日本發生了大地震8.9級，巨大的地震。我們對這個事情都很哀泣，以佛弟子來講當然是很悲傷的事情。不過有件事情我在這里必須要跟大家講一下，你們合掌聽，佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待這個事，但是，雖然佛力無邊、法力無邊，你的力有邊，凡夫之力有邊。這是我的一向看法或見地，也就是說我們佛法算是法力無邊，但是我們修行人能夠回向給這個世間、眾生得到安樂，這個還要看你個人的修行道力而定。就好象你那個發電廠發電出來，但是發電台要看它對這個蓄電的力量多大，然後傳導的電纜是幾伏特的、凡瓦數的，這有關系；不是整個發電廠的電一個電塔就搞定了，把整個發電廠的電傳導出去。同樣的，佛力、法力是無窮的，還要看你這個導電體，你這個電纜是多粗、多細，你有多大能耐？能夠導多少？不能說你發心很大很大，廣度一切眾生，說是可以，那你說你是發心也可以，但是真正能做得到嗎？

我們很據實的來看這件事，譬如以釋迦牟尼佛本身，釋迦族被滅，他三次去以佛的大威神力，通天徹地，都沒有辦法救得他一族的性命，乃至于目犍連用佛缽接了五百人也化成血水，這什麼原因？眾生業力如是，業報如是，是沒有辦法的。所以法力有時而盡，有時而窮，眾生業力無量無邊，能深巨海，所以要有這個認知，不過自己太過于鼓脹。

昨天這個事就有弟子打電話來，我想我要修個法，可是，思量一個多鍾頭，我要準備星期天、後天的灌頂，我今天的事情還沒準備好，還是要看一看、準備準備，要洗個澡，搞來搞去也來不及、也沒時間，當然我很願意做，但我很誠懇的告訴你們，我知道我既使做了，所能成就的也是非常非常微薄，非常有限。而且再說這事情已經成功了，地震已經震過了，人已經死了，海嘯也已經起來，我是什麼大羅神仙？讓海嘯都停下來？不可能的事，因為什麼？因為這是眾生業感如是。

如果說有徵兆，開始震了，不能說沒有徵兆我就說有地震，那就走入邪門了。曾經就有這樣子，有一個法師在加州，幾十年前，他就預測加州會有大地震；加州常常有大地震，幾年就一次，然後他就勸弟子拜山，自己修行；不是，他是事後講的，說加州會有大地震。因為已經地震過了，不是加州而是在唐山，唐山大地震很慘的。然後這位法師就說，他早就預測加州會有大地震，他因為修行把這個地震轉到唐山去了。

說這個話我覺得是很可怕的話，這個不是法師說的話，這就是孟子所說的：以鄰為禍。孟子常常講故事，他講說有一個人家常常淹水，水都臭了，他怎麼辦？他就挖一條溝導到隔壁家去，把隔壁的院子當作臭池溏、垃圾場。同樣你的地震你不要，然後丟給唐山，什麼話嘛，你如果真的有慈悲，而且有大威力，那你就修法把這個地震給化掉。這個第一你功德無量而且福德無窮，其次你如果真沒有辦法的話，安受苦忍，因為眾生業感如是，你跟眾生是共業所以受這個苦。因為不是把你不喜歡受的給人家受，表示你了不起，這是錯的。

我們不說這個，也就是說在任何的節骨眼，在任何的危難之中，佛弟子都應該是安下心來，不要奔馳咆哮，到處競走，糾和人眾，于是又是乞福、消災，我覺得這個都晚了，而且你能夠度多少人，這個真的很可疑。尤其是什麼？尤其那個冤死的都是業很重的，是很難度的，所以你不要吹牛，我是建議在家出家都不要這樣子。發菩提心可以，你偷偷的修、偷偷的回向都可以，但你大肆的聚眾來回向，乃至于更糟糕的還收種種費用那就更不好了，是不是？這是我的看法，各位大德如果聽了覺得有所不妥的話請多多包涵，不過我覺得這應該是正確的。你如果要的話可以在你的小道場里面，聚集你的信徒、信眾在道場里面修法回向這是可以，但是，我還是這麼說雖然佛力無窮、法力無邊，但對抗業力還是有時而窮，平時還要靠自己修，自己多修福。

最重要的一句話就是說你就守在自己的崗位上，你若是出家，好好如儀的依出家法修；你如果是在家，好好如法依在家法修，不要重疊。不要出家想當在家，在家想當出家，那就亂了。各人好好修行，以此福德回向你的地方，你的地方容易安寧、無災無難。就是因為眾生、佛弟子帶頭亂，所以世間大亂，那就亂了，亂了災難就盛。因為眾生亂，然後鬼神不護，惡鬼神昌盛，魔力昌盛，大難就多了，現在就是物欲太鼓脹，乃至于影響佛弟子，無論在家出家，都深受影響，都很難踢掉跟名利種種掛鉤，所以末法法就越來越沒力量、沒力氣了。

把佛的法力就好象有一個管道，有一個大石頭，把佛力、法力的塞住了出不去。那個大石頭是什麼？就是佛弟子為名為利，不如法修行，也就是說在家出家混亂，不各守其位，好好努力。我現在是最嚴正的藉這個機會講，你在家好好做一個在家，值得欽敬。這樣講很不好聽，現在在家想要當大法師，現在的出家想要當大護法，就這樣，所以就亂了。然後很多出家眾變成護持在家信徒，把他拱得高高的，讓他主持一切，乃至于領導僧眾，種種違法，所以天龍不護，知道吧。我這個話如果講的有差錯的，第一個請各位包涵，第二個我的果報難逃。

接著，結論就是無論是在災難時候，尤其是災難時候，要自己在佛法中安心立命，好好自重。于正法中安心立命，不要多妄想、不要多攀緣，自己在佛法中安心立命。不要不會裝會，不行裝行，以為自己有通天大能都錯了。有病的你來治病，有難的你幫他解難，要往生的你幫他超度，很厲害。你自己好好修，那些事情不得已而為之，我告訴你要這樣子。不要學了一點就不得了，這里面奔一奔，日夜奔馳，修什麼行？在家、出家現在很多都是這樣子，一天到晚日夜奔馳，不要說守心，你守住一個地方都不能守住。

放掌，我們繼續講，這一講我就氣大了，身體熱了，感冒好了一半。上次講到《大日經》，我老實告訴你，我這個都是在露餡兒，露餡兒知道嗎？就是餃子沒包好一煮就開了那個餡都跑出來，也就是說洩露秘密了，我跟你講，你不妨去問問看為什麼大日如來有兩尊？學了幾十年密教，乃至于得阿闍梨位的都不知道。曾經有一個講我師父曾經去問日本的和尚，一講完他的問題就被罵一頓，不曉得為什麼被罵一頓，他解讀是因為日本精神不多話的意思。但是我也不去解讀這個事情，總而言之，這個也沒人教我，是外太空來的訊息，不是講佛經的時候，是很久很久以前我就體悟到這個東西。胎藏界因為是胎藏，所以是本有、本覺，這個金剛界就是究竟覺。進一步講本覺就是理體，為了讓正法昌隆，讓大家都解得正法而不被迷惑、不被誤導，所以我也只能露點餡兒，因為不露餡大家聽的還不懂。這個比喻是很特殊的，露餡你才知道這里面到底包了什麼玩意，對不對？如果餡不露出來，你不知道你要吃什麼餃子，你只是瞎子吃餃子，心里有數，只是這樣而已；心里有數，嘴巴無數。心里有數是囫圇吞棗，燙燙的很充實，可是到底是什麼受用，你講不出來，因為是囫圇吞棗，所以心里有數沒用，你要口里有數才有用，你講得出來的才有用。

英文有這樣一個成語說：當你的心糊涂、迷糊或是迷惑的時候，你講出來的話一定是含糊不清、糊里糊涂的。所以心里糊涂嘴巴一定也是糊涂的，不會心里明白嘴巴糊涂，或是嘴巴明白心里糊涂，一定不會這樣的。所以又回到吃餃子，餃子吃了一定沒有看到餡，然後吃進去了，就真的很受用，你清清楚楚說這里面有高麗菜、香菇、豆干這樣子，那就是清楚、明白了，所以你講的出來；因為你明白了，所以講得出來。做老師也是一樣，通常會教書的人，他教的很清楚很明白，那就是自己先弄明白了。反過來說常常也是對的，他雖然很飽學，恐怕也沒弄很明白，他讀了很多書，通常也沒搞清楚，也沒有那種根器把事情理清楚，想像對方的立場來看應該要怎麼樣，這個餃子應該怎麼包，有時候要露什麼餡出來增進他的食欲。

孟子說：善歌者令人繼其聲，善教者令人繼其志。就是說會古代那種全科教育，不是光是教數學就是教數學，教歷史就是教歷史，也就是全人文的那種教學，說來成就一個人格。現在真有一科叫人格教育的人都不聽，都當作是假道學。善教者令人記其志，記他的心志、志願，也就是修行、修身這樣的事情。這個就是講說你如果真正通達了，他應該就會產生方便、方法令人理解、乃至于趣入那個法門，這叫做令人通達。不過在佛法又不是那麼死板，它還是有個次第，你真正通達，自己是解了、行了、悟了、證了，最後還要修一個方便波羅蜜。般若波羅蜜以後還要修一個方便波羅蜜，專門為眾生修行方便，如果以師范大學的教學來講就是教材教法，你要怎麼樣教學生，種種的技巧，那個還是要學的，只不過你要把本門的東西學完了，然後再說怎麼樣把這套學問傳遞下去、或是傳遞出去。而這個除了要學，主要當然是要發心，要利益你的對象，如果是老師就是學生，如果是公司上級就是他的員工，把你的理念站在對方可以接受的角度，互相可以長養、學習、增進，現在所謂的互相提升。

說實話講到這個，不是教學相長嘛，我因為講這些經，所以佛菩薩就收到我的訊息，然後就常常發電報過來，我就接到很多外太空的訊息，我的儲存就越來越豐富，這很好。所以，這一切修行都沒有白做，功不唐捐。我剛剛講象大日如來，真言宗最重要的一尊，但是他為什麼有兩尊？實在令人迷惑，那上次講因為一個是本覺，一個是究竟覺。不要說大日如來兩尊，觀世音菩薩有三十二化身，釋迦牟尼佛有千百億化身。

胎藏界如來就是表示本覺，本覺就是本性，是一切眾生與佛都是共有的，它是理法界，也就是理體；金剛界就是究竟覺，它是事法界，是修生。怎麼說呢？這就是理上悟、事上修；理上解悟，事上修，這就指出來來說，你要懂得真言宗的道理，可以這麼說大致全都在《大日經》這部經里，這部經把真言宗的道理全都講完了；金剛界大致都是修法、儀規，里面有牽涉到理的，你都要回溯到《大日經》，乃至現往上推推到《華嚴經》，乃至于種種大乘經典的理論，因為修金剛界已經來不及談論那些。

舉例講譬如《瑜伽師地論》，你看這部論的時候，《瑜伽師地論》以下的經典應該都要看過，否則你再回頭去搞那個來不及了，而且你能夠所懂的也有限，因為你會亂的，隨時都回去補修學分，補修學分應該一開始就補修，補修完上去。那個應該是正修，依次第而上去，菩薩教授眾生以方便，方便必有次第，即使是無上禪還是有次第，不是說無上禪完全就沒有次第，如果完全沒有次第，我就可以這麼說，也就沒有《六祖壇經》、也就沒有《楞伽經》，為什麼？《六祖壇經》、《楞伽經》、《大乘起信論》，乃至《圓覺經》這都是講無上理、無上禪的東西的理的部分，當然理跟世事合在一起大致來講。如果依禪的部分大部分都是理跟世事合在一起，《楞嚴經》、《楞伽經》事相上比較多，其它都是側重理上比較多。《六祖壇經》是一部很特殊的東西，它有牽涉到理，有牽涉到事，但是它的事看起來都讓你看不出來，都讓你看出來好象儒家在講修身的這樣子，看不出來就以為是這個樣子，這個是沒有理解到。

如果要真正好好修行真言宗，我們光是以真言宗來講就應該先理解《大日經》，理解以後你才對整個真言宗或真言密教有一個正確的知識，才不會被迷惑，你在修的時候也不會迷惑。有一些打閒差的歪理、歪事來引誘你的時候，你也比較不會被打閒差，不會被誤導。所以《大日經》是所有修行真言密法，必須要研讀而且要理解的，如果沒有的話就變成，有一句話說：會看的看門道，不會看的看熱鬧就是這樣子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多這樣的人，他就是愛持咒，愛打手印，那種就是看熱鬧的。不懂那個道理，因為一切作印都有表面跟深入的意義，而這些對那種人來講是毫無意義，他就是喜歡那個神秘的味道，以及期待那個神秘的味道產生神秘的力量，得到神驗，乃至神通，那個就變成走入外道境界，外道是求這個而且沒有什麼理可以說，因為它的理都不是正理，所以也沒有什麼好說的，你就是照著做就對了；做了，因果如是，就產生種種效果出來。這種效果也沒有什麼神秘我跟你講，法如是故，你罵人家一句話人家自然生氣，你講人家一句好話人家自然歡喜。同樣的，佛菩薩的語言你好心、真心去做的話當然會產生一些效果，所以那沒有什麼神氣。可是你的發心如果只是如此的話，那就不值一談，這樣學密法可以學，但所得有限，不過這種人也不會求很多就是了，都是求一些世間的東西。

我現在要講有一本叫做《密教通關》，密林(持松)阿闍梨所寫的。他是中國民國初年人，他是少數的真正到日本高野山把真言宗請回來的人，而且他是真的懂得梵文，學了梵文，有沒有學梵文你就看他寫《密教通關》里有漢字，都寫得很好看，很正當。另外有一本叫《密教綱要》，王弘願居士翻譯的，他那梵文就寫的很丑、很難看，根本不能辯視；不止很難看而已，看起來是很離譜。密林阿闍梨在民國初年到日本去求法，然後得阿闍梨回來，這是很難得的你知道為什麼？因為第一個你要懂日語，第二個你要打破一個心理的障礙。也就是說我們中國從來是泱泱大國，這個日本人只有跟我們學的份，我們去跟他學門都沒有，才不干呢。更加宋朝不講，隋、唐、宋，隋朝的時候都有潛隋史，從煬帝開皇幾年的時候，他們就有潛隋史來跟我們學中華文化，全班的不只佛教，文化、政治、經濟、宗教都學；學佛法的就叫潛隋僧。到宋朝為止，宋下面就是元了。元朝因為打日本兩國就變世仇了，元朝又有倭寇，所以兩邊鬧得不休。明朝接著清朝，日本人的力量越來越強，中國的力量越來越衰弱，因為比較腐敗一些。雖然這樣，但他還自以為老大，乃至到清朝末年都要求西洋人到中國來行三跪九叩禮，洋人都不干。可知道說中國人一直都是老大哥的形象，所以他也不可能派僧人去求學。

甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的，包括唐玄大師都是偷渡的。那個時代很奇怪，現在因為有電腦、有汽車、有太空照相等等，你要管那個邊界是很自然容易的事，可是唐朝高山大川又沒有什麼路，怎麼管那個關卡，很奇怪。總而言之唐玄奘是逃出去，唐駐宗也是很賢明，就知道他是去學法了，本來他就是很聰慧的人，在國內就很有名，所以唐玄奘學法十九年的時候，皇帝就派大員出關三十里去迎接。所以經法要到中國來不是那麼容易，那我先問你，我們學了這麼多佛法，我們現在覺得這個法都是印度人的嗎？不會，我們覺得都是我們的，我學到的就是我的，更何況我們已經翻成中文了，所以覺得是我們的。可是很古怪的，其實都是一樣的；我到日本去的時候，我去學，我是覺得我要把它學回來，這是我們的東西，可是他們不認為；他們認為是他們的東西，我去跟他們學的，他不認為我去把它請回來，不是。乃至于不要說是法，他連那個中文字，他們都叫漢字，漢字這個不是說是漢人的字，而是我們日本的一個名詞叫漢字。