大日經疏講解 第4集

大日經疏講解

南無大悲毘盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

2011年3月11日

第4集

剛講我到日本去學，我不但很驚奇發現日本人不但把佛法當作是他們的，而我是去跟他們學的，不是要不來的，是跟他們學的。他們所有的東西，從我們中國傳過去的，他們都變成國寶。譬如一本什麼時候，唐朝的原版經書，中國人寫的，他就在博物館寫國寶第三十二號；蘇東坡寫的一首詩，一個小紙條，國寶八十五號，可是那是我們中國人的。可是如果不是日本人去撿回來，早就燒光光了，不要說蘇東坡的一張小紙條，整個大藏經都燒光了。所有的經詩史集全都燒光了，秦始皇不就是這樣做，焚書坑儒，不過殺一儆百，他才坑六百多個儒生而已。秦將白起，他打敗韓國以後，當時就坑殺二十萬韓兵，而且是投降，把投降的韓兵就坑殺了。希特勒跟他沒法比，差太遠了，你們不知道，歷史考過就好了。坑殺韓軍二十萬，那個時候常常做這種事，一殺就幾十萬。

我最近看丘吉爾英國史，以前看是慢慢欣賞他的文字，所以注意到這個細節。他們英國英格蘭跟蘇格蘭打仗，英國，最多軍隊是兩三萬人；英國跟法國打仗，打了好幾百年，每次打仗最多最多不會超過十萬。這個都小不點，可是在歐洲史上來講，都是轟轟烈烈的大事，常常都是一兩萬人，不象我們中國，厲害，從古代開始一起兵就是幾十萬、幾百萬這樣廝殺。日本人不但把從中國學去的佛法，事實上他們比較早學是跟韓國學，因為他們跟朝鮮半島很近，所以很多人到朝鮮去，然後朝鮮人到日本去傳法，這樣子。乃至到後來他們覺得大乘佛法的宗屬國是中國，而且文物昌盛，他們就也要到中國去學，因為韓國也是從中國學的，所以他們就不這樣間接學。他們學去以後，把我們的佛法當作是他們的佛法，就好象我們把印度的佛法學來中國以後，變成我們的佛法，我們再也不會承認說那個是印度人的佛法。除了本師釋迦牟尼佛以外，我們確實承認他是印度人，可是其它的菩薩我們都認為是中國人，是不是？觀世音是中國人，地藏菩薩當然也應該是中國人。大致是這個樣子，很有意思，事實上如果照佛經來講，他們本生故事上都是印度人，文殊、普賢應該都是西域的，我們因為太親近了，所以都認為是我們的。

我們親近到什麼地步？親近到我們稱觀世音菩薩不稱觀世音菩薩，稱什麼？觀音媽。為什麼稱觀音媽？因為媽在台灣話是奶奶的意思，所以觀音媽；要不然講觀音媽祖，又跟媽祖混在一起，要不然觀音佛祖，那個是不懂的，總而言之，日本人就是把從中國學去的佛法當作是他們的，把從中國學去的漢字也當作是他們的，那個漢字是他們日本字，我們中國人寫的中國字叫中國字，如果講到漢字那是特定它是一個專有名詞，是指日本文里面的中國字稱為漢字。所以他們有很多自己發明的字，從中文引發出來的。譬如進去的日文就是「辶」加個「入」字，這個也叫漢字，漢字就是日本文的意思。講到這個，眾生就很容易把東西攀緣，然後執我、我所。

你看有一個很相類似：buddha，這個字是什麼字？譬如是中文、英文、拉丁文？不是英文，這個是梵文的拉丁拼詞。這個不是英文，abcdefg這個都是拉丁文字，不是英文，這個訊息是我到美國留學的時候在學法文、拉丁文才搞清楚，原來是這樣。在中古以前西洋各國都沒有文字，只有語言，唯一的文字就拉西文，因為羅馬帝國統治歐洲。羅馬帝國統治歐洲之前中歐、北歐、西歐全都是野蠻主，愷撒大帝等等，羅馬的大將去把他克服、降服了，然後把羅馬的文化帶到全歐洲各地，然後用他的文字給當地的人，在中古時期他們所寫的都是拉丁文，讀書人讀的都是拉丁文，譬如英國人讀的也是拉丁文，法國人讀的寫的也是拉丁文，乃至于挪威、瑞典、西班牙全都是拉丁文，不止教會，整個政府人民在寫信都是拉丁文。一直到後來宗教革命，馬丁路德第一個出現了方言的經典，用德文翻拉丁文的耶經，有第一本的地方方言，熱爾曼地方方言所寫成的經典，然後文學志士就起而效尤，就用地方方言來寫文學。就有點象民國初年的時候有一幫子人起來提倡白話文學是一樣的，沒有什麼白話文學，古代也有，象唐朝的那些小說，可是那些不被官方所認可，一般讀書人也認為那是低下的東西，是無聊的東西，不是主流。一直到民國初年的時候有一些人提倡白話文，才有白話文學，同樣歐洲是在十六、七世紀才開始漸漸有一些白話文學，因為有白話的聖經出來。就是當地文字聖經，德國首先翻譯成德文，接著有法文版，英文版等等，英文版最有名的就是詹姆斯王版，那是最權威的，那個是古典文。因為他們集很多才俊之士，文筆很優美，就變成他們文學家取材、靈感也都是從那里面找，寫作的筆法常常都效仿詹姆斯王版的耶經。

我因為一學拉丁文才知道為什麼這是拉丁拼字而不是英文。Buddha Bodhi佛陀 菩提，梵文的拉丁拼音，這些都是拉丁字，法文、德文、英文、西班牙文、瑞典文、瑞士文、挪威文、乃至于俄文全都是拉丁字的變體，都是英文就錯了。在民國初年以前佛就是佛字，沒有陀；民國初年以後一些新派的人才把佛稱為佛陀，以前就講佛就沒有了，要不然就是佛世尊、佛如來。在唱頌里面有佛陀耶，翻譯成Buddhaya，我這樣講這個只是增加一點趣味讓你知道一下，眾生怎麼樣執我、我所，現在英國人你指著那些字母這些是拉丁字他一點也不承認，他大概也不知道，現在人也不知道，他原來是拉丁字。他用拉丁字來拼當地語言，就好象有一些台灣當地的原住民，有些神父譬如阿美族他把他們的語言變成字典，然後再用拉丁字把它拼出來，一樣的意思。因為阿美族沒有文字只有語言，英文原來也是一樣，沒有文字，只有語言。用拉丁字來拼他們當地的語言就變成英文了，本來是沒有文字。英文的起源很晚，一直到他們的文學鼻祖秋史，那個是十五世紀的人。十五世紀是明末，才開始；莎士比亞是1616年左右，那時候已經清朝了，你看看中國很了不起，他們才開始的時候我們已經走下坡了。

我到日本去求學的時候，文化上他們不承認我們是所謂的宗族國，學去就是我的，什麼宗族國。他也沒有因此對我有一點點特別的恭敬或是什麼，完全沒有。他只會覺得你的日語講那麼差，至于佛法更加是這樣的，他們覺得他們很千辛萬苦學來的，當然是我們的。所以阿闍梨一進去，我那時候雖然遍照寺和大毘盧寺，他知道我是主持人，他說我知道你的身份，不過我跟你講明白，沒有特別的待遇，我回答：好的。接著《密教通關》，為什麼講到這個，就是因為講《密教通關》，密林阿闍梨千辛萬苦到日本高野山去學了密法回來，碰巧密林阿闍梨正好是我的大師兄一樣。我是真言宗的傳承，而且又接了華嚴宗的法；他是接了華嚴宗的法，再去日本學法的。所以我們這法脈幾乎是完全一樣，很有意思，所以我對他的遭遇也是心有戚戚，希望我不要步他的後塵才好，阿闍梨請原諒我這樣講。

我剛剛講元朝打日本三次沒有打下，但跟日本世仇；明朝又有倭寇，又日本的大將軍豐臣秀吉，什麼是大將軍？幕府大將軍，什麼叫幕府大將軍？叫武人專政，叫做將軍。日本經過六七百年的武人專政，是有天皇。他們日本人很奇怪，無論怎麼樣天皇都不會把他廢除掉，就變成天皇有一個朝廷，將軍有一個朝廷；天皇的朝廷就是管小小的他的轄區，將軍的朝廷就管整個國。就好象我們唐朝不是有藩鎮割據，類似那樣；不過藩鎮割據是有很多的藩鎮，日本的幕府大將軍第一個他不是割據，他是通吃；第二個他不是自己擁兵為重，而是天皇封的。天皇看他有功、勢力大就封他大將軍，統領天下，所以政令是從幕府將軍府發令通行全國。但是日本就很奇怪，這樣雙行法，幕府大將軍也不會想把天皇給殺掉，永遠滅掉，抄家滅族，完全取代；天皇有時候他也糾結一些擁皇黨、保皇黨，他也常去和幕府大將軍去斗，可多半是斗輸的，然後就逃。逃到快被抓到時候就出家，這很有意思，日本人就這樣奇怪，他一落髮出家以後這將軍或是誰都不會再找他麻煩了，不象明朝那個明成祖取代他的姪兒，那件事為什麼有鄭和下西洋，總共七次是不是？為什麼有鄭和下西洋這件事？就是要找他，怕他躲在哪里壯大起來反攻。鄭和下西洋是怎麼樣的陣勢，大船二十幾萬艘、小船十幾萬艘，總共一兩百萬人就這樣浩浩蕩蕩的，從中國東海這樣一直下去，所過之處當然就好象蝗蟲一樣全部都吃光了，所有土著全部都收為大明的勢力范圍，比西班牙無敵艦隊大多了，就是什麼？就是皇帝怕被他趕下來的皇帝報仇。不是說宣揚國威，這麼大批人，用錦衣衛、東廠，下船的時候到處去搜尋，如果用武俠小說的寫法上面都是武林第一高手、大內第一武士，這樣去搜了幾十年。中國就是這樣，一個帝位就這樣搶來搶去，日本人很奇怪，他有點象印度人，他們有時候在政治上失意的時候就出家了，有時候就看開了政治的繁擾也出家，出家就把皇位讓給皇太子，他就當太上皇，太上皇經常都是在高野山真言宗出家，這很有意思。他們也稱為太上皇，你到高野山很多墳墓都是太上皇的，還有什麼僧皇御廟，因為他出家為僧。我們中國為個皇位殺的天地無光，哪有自動下台讓給兒子，從來沒有；只有太子不耐煩他活的那麼老，想辦法把他宰了，歷史上好多次這樣，有的被發現，有的沒有。

密林阿闍梨他很辛苦的去學了密法回到中國，結果也紅了，配合他的華嚴宗很不錯，正法就大昌。可是後來共產黨起來，國民政府為了拉攏西藏，外對日本、蘇聯，內對共產黨，所以他拉攏西藏。西藏因為是一大塊地方，就派太虛大師入藏去學藏密，因為藏密通常也都不到我們內地來，通常都在邊疆傳法，青海、西康、蒙古，都是邊遠的地方。中國比較有文明、有文化的地方它都進不來，而且我們中國歷代也都是尊崇漢傳，當權者也比較不希望西藏佛教進來，這個牽涉到政治。西藏佛教是政教合一，所以他的宗教是有武力的，就好象羅馬教廷它也是有武力的。武力的意思就是軍隊，這個太虛大師然後派了幾個學生學了藏密回來以後，就在武昌設立了漢藏佛學院，那時候，一時喇嘛教在中國大昌。你要了解真言宗的歷史就必須從歷史的角度來切入，在明朝的時候，雖然明朝是中國人做皇帝，可是朱元璋是一個很特殊的人，他在年輕的時候沒飯吃曾經當和尚，有一地的棲生之地，可是他這個人對感恩這方面就很淡薄，乃至于把他曾經出家為僧引以為恥。所以他一輩子不喜歡聽人家講光頭、和尚這樣的話，如果牽涉到常變成文字獄，文字獄也是明太祖第一個發明的。不是真的有什麼具體證據反抗政府或皇帝，而是無意寫到也是變成罪證，這叫文字獄。還有明太祖還有另外一個出身，天下大亂的時候，他起來的時候就進入了明教，因為明教是一種地下組織，在我們中國歷代里面，所有革命組織都是地下組織、黑社會。明教教主開始招兵買馬，朱元璋加入明教功績不錯，越來越升官，但是明教是畫符、念咒的，有點象八國聯軍的拳匪之亂，什麼撒豆為兵這樣，也許也有，所以他深信密法有這樣的力量；那個雖然是外道密，可是也算密法，所以等到他當政了以後，他就禁令禁密教。雖然密教當時差不多已經沒有了，只剩一點點的唐密，但那一點點唐密他也禁止弘傳，怕別人有本事來倒他的台。中國歷代皇帝都是這個樣子，因此現在回頭講唐朝有唐武宗毀佛，北周崇儒帝又毀佛，武代十國的時候；宋朝到是很好，趙匡胤大肆提倡佛法，但是佛法已經被傷害的很零碎了，但他盡量的提倡，所以宋朝很好。日本人還是有潛宋史來中國學佛法，而且宋朝也產生了一些大師，等到明朝明太祖因為有這樣的過去所以他不太提倡，甚至壓制密教，顯教也有提倡，但不太有興趣，如果有的話只是收買人心。元朝第一因為他是外族，第二他是信喇嘛教，所以他就提倡喇嘛教。可是他們又不提倡喇嘛教，因為喇嘛教是皇宮的禁臠，也就是除了皇宮以外沒有人可以學藏密。特權，只有王宮大臣有這個特權學藏密，所以那時民間所流傳的大部分都是漢傳的顯教部分，密教也完全沒有。

等到清朝滿族，又是信奉喇嘛教，所以我們中國圍繞著全都是喇嘛教的地帶，喇嘛教雜一些回教。這些講就是，清朝佛法應該說很衰弱，跟整個中國文化一樣很衰弱。中國那時候的文人也都沒什麼創造力，都去搞文字學、考據學的東西，所謂在故紙堆里面找活計。因為清朝的佛法也不是太昌盛，這就是為什麼慈禧太后稱老佛爺的關系，老佛爺這佛爺是喇嘛教的稱呼，我們漢傳的佛教是不稱這個東西的。除了武俠小說寫的以外，那個滷僧，說本佛爺怎麼樣，佛法是沒有這個詞。

現在講密林阿闍梨對佛法的貢獻，因為他接了華嚴宗跟真言宗的法，這兩個法他各寫了一本大書，華嚴就是《華嚴教始末記》，為真言宗寫了一本《密教通關》，這堂課講的轉來轉去，不過幸好還又轉回來了。我到最近才想他為什麼取名通關？進海關叫通關，是這個，所以你要進密教的大門要先通關，看看違禁品、護照、簽證有沒有，有護照就是有學習證，有簽證就是有阿闍梨教授，因為證明你的身份。一切行李沒有過重等等，沒有違規的就可以進去密教的大國，所以他叫通關這意思。這本書很受推薦，文言文，內容非常豐富，豐富到以現在人來講豐富到你不想看這樣，我本來想講那本，可那本講起來很麻煩，所以就乾脆殺入《大日經》好了，因為我是這樣走出來的。告訴你一個秘密，我教你們的、大眾的，都是我自己這樣走過來，而且我走過以後回頭看，哎，這樣對的，我都沒走錯，沒有一步是走錯的。暗中就是合著那個次第，合著那個程序，就這樣一直我就通關很順，OK就過去。

密教我怎麼進來？就是看《大日經》，不過先講好，《大日經》里面講什麼咒、印、儀規的時候，我都假裝沒看到就過去，我不會去跟著比，又胡說八道一串那些咒語，我都沒有那樣，就是很乖。因為這個國民政府跟西藏攏絡、聯絡，成立漢藏佛學院，于是喇嘛教一時大昌，所以產生很多所謂上師，大部分都是在家人。以真言宗的宗法來講，是沒有在家人可以當阿闍梨的，但是喇嘛教是可以的，因為喇嘛教跟我們的傳承是不一樣的。不懂的以為喇嘛教跟真言宗就好象禪宗跟淨土宗是不同的宗而已，不是。它是完全不一樣的東西，面子跟里子都不太一樣，但你不是很注意、很內行的話你看不出來，就好象你買到假的名牌一樣，你要很內行才看得出來，同樣的。你必須要對密法很內行才分辨出來，等閒之人皆被迷惑，以為都是一樣的，事實上不一樣。

我這樣講你就懂了，有的人不信佛，然後有人不信佛，跟他講佛法他就說都一樣，道教、基督教、佛教都是勸人為善嘛，這句話對不對？對也不對，因為那個根本就是不懂，什麼叫善？善如果依照唯識百法或佛法里面的善不是這個，不是好善樂施，不是這個；不是捐給窮人多少錢，當然也是善，是小小的善，是世間有漏的。即使你捐再多的錢，乃至如《金剛經》所說的，以三千大千世界的七寶布施一切眾生，供養諸佛，那都還是有漏，功德很大，跟持《金剛經》一句一偈沒得比，為什麼？因為一個是有漏，一個是無漏；一個是有漏福德，一個是無漏福德；一個是解除生死輪迴的，一個是永處輪迴的。雖然修福是修智慧的根本，但是有福如果不進修智慧，那還是在福中，那福還是會越用越少，也會用得盡；可是你得福再修慧的時候，這個講起來你會很有興趣，這個叫轉投資，你用這個資本再去轉投資的時候生意就做大了，這個大就真的大了，這個不是超國際大，這是超法界大，而且也不用股票上櫃，所以支票也不會跳票，因為它那個資本太大了，永遠不會跳掉。

你如果有福再修智慧的時候，那個智慧所得的福就無量無邊，所以世間所說的善跟佛法所說的善是完全兩回事，基督教、跟道教、跟佛教的善也不一樣，如果沒有智慧的人就不能分別，這必須要有智慧。我上次講慧為揀擇，有智慧才能揀擇、才能分辯，沒有智慧的人糊里糊涂的，什麼都一樣。這個密林阿闍梨在那個時代，因為藏密忽然非常昌盛，他的事業也從最高的頂點跌到谷底，因為大家看不清楚，有所謂的同執信太多。還有，眾生貪愛神通，藏密特別著重這一塊，所以大家就趨之若騖，跟當代有些區域的佛教也是這樣。大家就追求靈異、靈通、神通，不追求真正的智慧解脫，所以法就越來越敗壞，寫密林阿闍梨傳記的人就寫，因為正法不倡，他就很失意，最後四個字：令人心痛，他原來的弘法道場是在上海為大本營，這麼樣一個中國歷史以來這麼正的一個阿闍梨，這麼有心的後不知所之，不知道到哪里去了，就消失了。我們也可以想他就躲起來了，他也不願意見眾生這麼癡迷，追求邪法。我希望佛菩薩加持我們把這個正法搞起來，好不好？這是佛教的正法的契機，如果不是這樣，眾生的法身慧命真的沒有的依托，如果正法不起來的話，眾生所依非人，所依靠的人不是好人。

在《密教通關》里面，密林阿闍梨給我們遺留下來的遺產，里面講說密教的經書跟儀規這一部分他寫說：夫天台尊法華而弘止觀，天台宗是尊崇《法華經》而弘揚止觀的方法。賢首依華嚴而立玄門，賢首大師是依《華嚴經》而立十玄門。嘉祥之祖乎三論，嘉祥就是隋朝末年到唐朝初年的吉藏大師，他依靠三論：中論、百論、十二門論來弘揚這個法門。吉藏大師，也就是嘉祥大師，他是唐玄奘大師的在傳弟子，慈恩就是窺基大師，也是唐玄奘大師的弟子，慈恩之崇于《瑜伽》，專攻瑜伽。這些祖師莫不傍準聖言，展其神梧。他們是依照聖言就是佛所講的經，來展開他們的神悟。今真言宗冠絕群說，真言宗冠絕群說，別的宗也許有的不會承認，下面我會解釋，這個不只是老王賣瓜，自賣自夸而已，這個也是很理性比較來的。真言宗是比任何一宗的說法都還要好，怎麼樣好法？簡單一句話圓滿、完全，它有包括別的，別的沒有包括它。真言宗有包括顯教的，顯教沒有包括真言宗，這以後再說。

寧獨無所依這它軌乎？其它的宗，天台、華嚴、三論、瑜伽、唯識，它們都有各所依的經論，那麼真言宗難道沒有依的經論嗎？有的，因此就把它整體敘述一下。根本的經典就是五部經典：《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《要略經》。支流的話純密部有親近的：《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等；疏遠的：《熾盛光》、《一字佛頂經》等，我念過而已，因為這是條目，這有一點點叫密教概說。這根本經典：五大部，支流經典分親近跟疏遠兩種，親近的的經典象《蘇婆呼》，這是講密教的戒律的，《豕呬經》；疏遠的經典《熾盛光佛頂經》，《一字佛頂經》，你不要看它支流，它威力都是很大的，這些都是純密部，還有一個雜密部，雜密你不要把它想太壞，它的意思是雜在顯教之中，不是混雜、亂七八糟的意思。例如《楞嚴經》，《金光明經》、《仁王經》、《孔雀明王經》、《陀羅尼集經》等，尤其是以《楞嚴經》來看，楞嚴咒是所有咒里最長的，可是因為它雜在顯教的道理里面，講了很多顯教的道理，所以就把它稱為雜密，不是說它不好。《金光明經》也是威力很大的，里面都有咒、也有儀軌，《孔雀明王經》更明顯，很多的咒，長的、短的、儀軌、手印，《陀羅尼集經》也是，全部都是陀羅尼，但是就不是純密的部分，這是經。密教的經典一個是經，另外一個就是軌，就是儀軌。儀軌就有很多種，依所說的來分，佛說的叫諸佛軌，譬如：藥師如來密法儀軌，這就是佛的軌；有阿彌陀法，就是阿彌陀的軌。經軌就有寶樓閣儀軌，就是寶樓閣經軌，仁王經的軌這也算是經軌。還有菩薩的軌，文殊菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩他們各有儀軌，這叫菩薩軌。明王的有大威德明王、金剛藥叉等等。諸天軌有焰摩天軌、十二天軌等等。然後也有雜作法軌，譬如受戒、施食、乃至開眼，這些都是儀軌。

現在有一個非常非常重要的東西要貢獻給大家，我從初發心學佛的時候，都要查字典，查查，查到真言宗、查到密法，然後搞得一頭霧水，也沒有有次第系統介紹的書，沒有；到現在為止就是那本《密教通關》，還有一本《密宗綱要》，這本書也可以看，但是日本權田雷斧的著作，他是阿闍梨，後來王弘願把他翻譯成中文，這本書好象有在賣。除了這個兩本以外其它都沒有，真言宗真的很不昌盛，如果我死掉以後還是這樣，那就是我的過錯，真的，就是我的罪過，也沒有其它兄弟跟我分擔，我只好一個人扛下來。能昌盛沒有功德，如果繼續毀壞的話那就是我的罪過，所以要好好趁著不曉得多少年盡量拼一拼。我在初發心學佛的時候，那時候雖然我已經出家了一段時間，而且我學佛也一陣子了，我從來沒有聽過真言宗這三個字，從來沒有。乃至後來我到處為了要所謂的救人去學密法，到處求密法，我知道有唐密，我在美國有學過藏密，這由于因緣。因為現在所知道的密法，多半都是喇嘛教，所以我有學過，但是我也不是一頭栽入，我沒有看到很多東西就覺得有問題。初發心的時候就覺得有問題，今天不管時間，接著我後來學了穢跡金剛法，經由一個華人、台灣的喇嘛介紹我到福慧寺，那個還不錯，他會，但是他覺得我是出家人不方便教我。所以他就介紹我到福慧寺，我就跟淨德法師學的穢跡金剛法，第一度跟福慧寺接觸。穢跡金剛是我第一尊本尊，接著輾轉到不動寺去學了不動法，又到南京東路去學東密，學不動法那個已經是東密，但那個是比較簡單的。到了南京東路是學兩部法，四度加行都已經圓滿，可是種種因緣法師不帶我到日本去灌頂，叫我自己學日語，自己學灌頂。

不要說海底撈針，根本海也找不著，要學一個日語，已經四十出頭，你還學什麼日語？不曉得怎麼搞的，因緣會和，老和尚願意教我，問我是不是來學佛，我說是。後來我就求他收我為弟子他就接受了，我就拜了師以後下山開始補習日語，那個之前是我在高二的時候，十幾年前學了三個月的日語，從此也再沒有碰過，不曉得為什麼糊里糊涂業力牽引就去學日語，也沒有什麼特別目的，奇怪。但是雖然只學三個月，到後來我學日語就有一點點印象，比較不那麼生疏、害怕，不過很辛苦就是了。我這樣補習三年，每天跑三個補習班，每間補習班都是從初級讀到最高級，已經沒有班可以讀了就被退學，從頭學到尾學到後來認為應該可以了，去了還是不太行。你就想一想你們如果有留學、出國過的人，你即使是學英文本科，你從來沒有出過國，你出國看你那口英文能夠說的通嗎？你那個耳朵你出去不是半聾，更何況我那樣學了三年但去了還是非常辛苦，你可以知道。索性我有一個優點，我學的是佛教，而佛教道理我知道，然後文字又是中文，不過念的是日文，從頭來過，連心經都開始從頭學過。馬明菩薩那部起信論也是用日文念，念的辛苦，每天都要念，有一段還要背日文的。因為這樣的關系後來我很辛苦的得了灌頂，這中間我幾乎有一個地方過不了關，忽然得了氣喘病，其實我在整個高野山修學的至少三年都有氣喘病，到處看醫生也不會好。到灌頂的前三天，哇，大作，我就求本尊穢跡金剛加持才過關。晚上睡不了覺，要半躺，因為躺下就要斷氣，灌頂完了以後不藥而愈那個氣喘就好了。

這就是一個法障，為什麼法障？我覺得是這樣，密教在我們漢土被我們漢人以惡心把它斷絕，所以我們漢人還要再把它恢復的時候，我就變成要背負整個民族的共業，更何況我的發心是要令真言密法，我們正傳的唐密、真言密法在漢僧中恢復，我的立意是這樣，所以我就跟別的不一樣。我立意要把真言密法回到漢僧的身上，希望佛菩薩加持能夠成就。所以我就依照祖師的軌制，整套大法不傳在家人，就有人在這皈依受不了，因為他就是要來學整套的大法，他就跑掉了，也沒辦法。因為我如果不把它恢復到漢僧的身上，這個真言密法請回來等于沒有請，為什麼？因為又是雜染，又是不如法，所以那個僧必須是要漢傳的僧，真正如來一切戒法的僧叫做漢僧。那個戒法當然是要出家戒叫聖，也不是有的在家人自稱的所謂的了意僧。他自稱為了意僧，不過這個了義僧，我想了義是了義，但是不了事。

總而言之，我是有想要繼承先代諸佛祖師的傳承，再恢復、再弘傳下去。我覺得我們這個佛法最寶貴的一塊在哪里？最寶貴的一塊就是出家，你縱觀全世界的宗教，只有佛法有這樣子的出家。雖然天主教他們在早期，神父也是等于是不娶妻的，但是他們可以置產業，跟政治是密切結合的，天主教跟喇嘛教一樣是政教合一，所以也不是真正的出家你懂嗎？他們所謂的教士priest，類似我們中文的僧，勉強翻譯是持單身主義的教士，但是，且不管他們演變成有很多的性騷擾的丑聞，但原本即使都沒有那個事情的時候，他們也從教皇開始跟政治是結合的。教皇本身就有一個教廷，那就是國土，只是現在比較吃癟，國土這麼小，他以前國土是很大的，全世界天主教都是屬他管的，他要抽稅的，不管哪一個國家，他都要抽tithe。你薪水的十分之一要繳給教會，這就是為什麼天主教不能跑來跑去，你不能說跑這個教會，然後聽另外一個教會講道，不行，因為你繳錢是繳到那里。這很厲害，只有我們佛教是真的摒絕一切名、利、權、位都沒有，這叫僧。僧者清淨也，遠離一切世染這叫僧，唯有出家人，因為他沒有眷屬、沒有妻子兒女，他不用養家活口，他真完全是一心為了眾生、為了法，如果需要養家活口，即使象天主教教士，他們到後來也有一些開放的，新教士他們當然都是結婚的，那就更不用說了。為了要恢復如來的正法純正，就必須要這樣才能純正，這是正法復甦、乃至復興的契機，希望我這輩子搞定，不搞定死不瞑目。

最後講一句話，當時我在學佛的時候，我沒有聽過真言宗，乃至學穢跡金剛法的時候也沒有聽過真言宗、也沒有聽過東密，好慘。可是我不是一個孤落寡聞的人，我是一個很好學、不敢說博學，有點喜歡學，所有的經論我都不排斥我都學，只要是佛講的我都，可是沒有聽過東密這個東西，一直到？？法師那里，我問他什麼是東密？他的回答不是太好，他說東密就是唐密，等于沒答，東密和唐密怎麼樣連接起來？連不起來，雖然簡單厄要，但是太厄要了沒有辦法接在一起。後來到正閑老和尚那里去學的時候，他也不是擅于解說的，他就是儀軌什麼那些，當然也有一些暇疵。對于理上面也都是不太追求講究的，所以還不是很懂，那時候開始知道真言宗三個字，或東密兩個字，後來慢慢越來越知道多。到日本就知道差不多，自己一直求，我開始去的時候前幾個月，他們把我編到高野山密教研究所當研修員。這名字是很好，可我自己為自己報料給你聽，實質上是密教預備班，因為他們怕我學的不夠、懂的不夠多，特定派一個教授一對一當我的導師，每天給我上課，我聽不太懂他就用寫的，講的時候有時候我聽不太懂他就用比的，很有耐心。

講一個笑話，日本有一個詞：就那個樣。我不懂，查字典查不到，讓他解釋他沒有辦法解釋，所以很辛苦，我學這個密教用日本人說最感心的，不是我們台灣話的意思，感動很深的叫感心，我們把它變成感動的意思。最令人感動的是，我發現真言宗的經典、儀軌、理、事都是出自于大藏經，每一個字都有根據，這個就是令我最感心、感觸最深，而且心里面就最感動。因為我是個讀書人，我希望我學的是有根據的東西。不是誰創造出來的，有根據是什麼？就是佛菩薩所說的，每一個字都有根據，每一個字都是從我們唐朝傳過去，就這樣保存下來。

日本人學去以後，沒有一個字省略，沒有一個字把它擴大，也沒有一個法跟別的法合在一起，都沒有。乃至密教也沒有跟他們本土的神道有任何的結合，就象喇嘛教是跟他本地的苯巴教結合，沒有做這個功夫，也沒有這樣事，也沒有這個理，神道教還是神道教，真言宗還是真言宗，純一清淨味，沒有改變。就好象我們唐朝的草蓆、榻榻米，他們學了到現在還在用；木屐也是從唐朝傳過去，他們還在用。我四度加行天天要穿那個，我們的紙門早就不用了，他們還在用，現在是有裝暖氣系統的，可他用那個小暖氣，冷的要死，他們就這樣過日子。高野山很冷，我身體是蓋的很熱，然後里面又有一個電暖爐，可是頭頂冷醒，不能蓋緊，蓋緊不通風。所以我每次冷天去高野山，晚上都睡不好，一定要起來，而且還有一個很糗的事，它那電暖爐不是用電的，是用瓦斯，而且是自動開關；那個自動開關我又不會開關，到了半夜時候它停了，我按來按去按不了，沒辦法睡，變成坐起來。真言宗就有這一點令我覺得心服，它每一個字大藏經里面都可以找得到，經完全是漢字寫的讀日本音，梵語完全是梵字，旁邊又有中文的翻譯。譬如中文：南無喝拉達那多拉夜耶，那個是漢字，旁邊再注日本音。我就覺得它很有根據所以絕對 不會是騙人，絕對是好的，相對藏密都是藏文，你根本也看不懂，你看懂也要用英文翻譯。我們超過很多時間，沒關系，他們賺到。