大日經疏講解 第12集

大日經疏講解

南無大悲毘盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第12集

我們繼續講，會性法師引《密教通關》里面講密教規制，規矩跟制度，不特真言密咒需經傳授，不只是真言密咒必須要有師傳授才可以；及一切典有義文字若未經師傳誦皆稱盜法。在真言部里面一切的經典，以及有意義的文字如果沒有經過師，當然指阿闍梨傳而自己誦的話就稱為盜法。會性法師在這里就標注據此，根據這樣的講話，則密典亦不許閱矣，可他偷看了。又云，《密教通關》里面又講：今國內僧眾以楞嚴大悲等咒為日常功課，其平時為人祝禱，又以水陸燄口為最要法事，我們這個顯教，國內的僧眾都是以楞嚴咒、大悲咒當作日常的功課，早晚課，他平日為人祝禱、祈求，水陸放焰口是最重要的法事之一。習者密部，古代密教部都已經絕響，斷絕了；或無人傳授而隨意自作，因為密教部的東西沒有人傳授那就自己隨便照自己的意思去作，如果不知道而誤犯了還情有可願。然後即知而苟由沿習妄作，但是既然已經知道了，還是這樣按照習慣這樣亂作，則在法難述，不但誦之無功反招大咎，不但你誦了沒有什麼功德，反而卻有大罪。在人為我慢貢高，盜法失心墮無間獄，在人就是從人方面來講，這個做人就我慢貢高，盜法師心，師心是指師心自用，所以密教部的東西，如果沒有師傳，而你自己去看，自己就這樣看藏經這樣學，這就是我慢貢高。為什麼？因為如果有師可以求而你不去求那就是傲慢，不肯求人為師，自己當自己的師父，這就是非常傲慢。是盜法，因為這是不允許你偷學的，所以是盜法；師心就是師心自用，自己當自己的老師，不肯拜人為師。

我舉自己的例子，我小時候是很調皮的，但我學佛是很規矩的，很乖的，不曉得為什麼。密教部的東西，說不能看我就不看，就好象說律部出家律在家人不能看，我就不看；看了會怎麼樣？你知道嗎？如果在家人盜看出家律不准出家，所以如果剃度師知道他有盜看出家律就不能收他為徒，不能給他剃度，這是佛制的。同樣就是有這兩部，律部跟密部，既然是密部你就必須要如法的學它，修行人就應該規矩，應該降伏自心，不有自己妄自尊大，那樣就我慢功高。我在家的時候因為因緣的關系，所以學了一些藏密，出家輾轉就學了唐密、東密，沒有拜師學的我都不會自己去持那個法，完完全全按照游戲規則來，因為按照游戲規則我就玩的很好玩，不按照游戲規則那就亂玩，亂玩絕對不會好玩的，所以我就越玩越有勁。最重要師心自用，其實就包括我慢貢高，還有既然是密就還之于密，讓它保持密，我們正統的密教結手印的時候都是蓋起來，不是正統的密法或是邪密都是亂比，比給人家看的，做秀。密法就是密法，這個手印是密印，所以一定要密，不是給你好象弄玩，秀給人家看，讓人認為你很了不起，不是這樣，不是來秀的。所以就必須要這樣，規規矩矩的，這樣才好玩，這樣才會有靈驗。因為這樣你跟佛所教敕的道理是相通相驗的，所以如來護念，佛力加持。

學了密教以後我就獲得很多，但是我也是從顯教來的，因為我們的密教也是斷了一千多年，我開始學的時候也是經過很長的適應，這個蜜月期好長好長，適應它。適應期間內心也免不了很多的掙扎、不習慣，就好象一個女的嫁到人家家里去，不容易習慣。有的人一輩子也不會習慣，跟公婆永遠也不合，我這個媳婦嫁進去，經過一陣子的掙扎，經過種種的次第，接著跟公婆就很融洽，就獲得很多好處，公婆就給很多東西。最重要我學密教最大的獲得什麼？調伏分別心，因為以前總是以禪為主，以禪為體，以密為用，但是體跟用哪一個為先？當然是體為先，但說以禪為體，以密為用，就把密教扁到第二位了，就不是大老婆是小老婆。這個是以禪為體，以密為用，這是蜜月期適應期第一期；第二期是禪密一體修或是顯密一體修，或是顯密並修，差不多的意思，就是兩個差不多有點擺平，大老婆跟小老婆地位一樣高。接著就漸漸越深入就越能體會密教真正的好處，殊勝的地方，那就不一樣了。我講這個完全是我自己體驗，並不是照一般人講密高，我不是這樣，我是自己輾轉這樣體驗過來。

接著下面會性法師寫據此，照這麼講大悲咒也不許持念了，否則不但無益，且招大損矣。又有人謂，《密教通關》里面，又有人說誦大金剛輪，也就是大輪金剛咒以後，就可以隨意念誦，不必灌頂，這個就有如有人自撿湯頭，不求良醫，終必枉死也。自己為自己把脈，自己看病，自己為自己開藥方，去采藥煎藥自己吃，那一定要枉死了。所以要學密教而不求阿闍梨的話，那就毫無是處，另外筆者于未閱《密教通關》前，會性法師自己說，在他還沒有看密教通關這本書之前，已閱過密藏，所以已慢了一步，會性老法師已經圓寂了，所以我在這邊講希望他能原諒。《閱藏知津》說密壇儀規需有師承，設或則自結印持名便名盜法，遭譴不小，會性法師說以則自結印持名便名盜法。他剛剛是密林阿闍梨的話，現在以蕅益大師的話說要結印持咒才稱為盜法，可是則于閱密藏時不需結印持名，他說但是我在看密藏的時候並不需要結印持名，好象似不遭盜法，所以就敢放心的翻閱一過，依自今略作提要。可是你要搞清楚，第一點蕅益大師也是不學密的，第二點那時候已經也沒有密教了，所以我就大膽的講一句話，蕅益大師對于密法不是內行，所以他講的也不是最專業的話，如果專業的話應該是密林阿闍梨，他就是專業的，他寫這個等于為自己開脫。不過我能理解他的感受，他很喜歡看經，密教的經典又這麼的吸引人，不看心很癢，所以就引蕅益大師的話說這樣好象還是可以看，而且不算盜法，事實上這個是不正確的，各位要知道。下面一條在密言密，則《密教通關》堪稱善本，不得不讀，這本書是近代密宗泰斗持松阿闍梨所著的，會性法師也是推薦密林阿闍梨。以上就是引《大藏會閱》里面講關于密教部分重要的地方，也就是一切真言密教都應該有師承才可以。

我們現在回頭看，進一步研討、探討一下為什麼密教部不可以私自就看，然後就這樣學，有三點應該說。第一個就是要破除行者，修行人他的慢心，他的我慢心，也就是破除他的我。你修行不管是修顯教、密教都是為了破我執、我慢、我見、我貪、我愛等等，可是你要學這個最高的密法，卻是以我慢貪著來學，而且行不由徑，不按照規矩來，這樣就是不重法，也不尊重如來，也不尊重法，因為法有它的法則，你不按照規則來你修什麼法？你修這樣的法有功德嗎？沒有，你沒修行之前就已經犯規了，那還修什麼？第一點。然後學佛最後是要解脫我令入無我的境界，無我才是解脫，你一開始學是依著這個貢高的我慢，我慢如山，再修也沒有用，我慢這麼大，就好象癌細胞一樣，你所吃的這些營養全都長養癌細胞。這就第一點為什麼密教部不可以沒有師傳而自已自修自練，就破除你的我。第二個因為它是密部的，既然稱為密部，佛說顯教的大家都會看，就任你去看，說密部就一定有它的道理，不讓你隨便去看，這樣看了或學了沒有好處。既然是密部就應該依佛所說的是密還之于密，維持它是密。我順便講到說律部出家律在家人不能看，我是很喜歡看書的人，一直很想知道出家律講些什麼，所以我受完三壇大戒以後第一個感覺就是現在可以看南山三大部了，可以看那些所有的律部的書，就很高興。它的規矩是這樣立的，一定有它的道理，你就是依教奉行，隨順佛教，應該是這樣；教你不要看你偏偏要看，這只是講說你不要看。還有一個密教部里面講的很多的法，那些法很多都是有威力的，而且威力也要來自于你要修得對，你如果修不對的話，那就所謂的走火入魔，會出差，會有很多問題出來，所以你若不聽話自己去亂學，肯定出問題。極少出問題，太少，不是密部的你去學都會有問題，何況密部；它里面就是有很多的不可思議的東西在里面，還有很多是要用的，在事相上啟用的，你道理也不懂，怎麼修也亂搞，你又拿去亂用，你自己死了，別人也死了，所以就不應該自己私自亂學密法，必須要有師傳承才不會有問題；而且這個傳承是一脈相傳的，絕對不會有差錯。

接著講《密教通關》里面第四回講安心觀道，真言宗之所以勝出于顯教諸宗者，比顯教殊勝而且高于這意思；貴有事相之作法也，因為它有事相的作法。什麼意思，也就是顯教一般講道理，事相上比較少，這有一件事情要釐清的，我們因為受了顯教的薰陶比較久、比較多，我們一般有一項理解認為理高于事，事實上是什麼？會讓你很壓抑，我講給你聽。成佛是理上成佛還是事上成佛？事上成佛，為什麼？因為理上本來是佛，不用更成佛。所以成佛事上成佛，事上就是事相上成佛，所以佛成佛的時候是八相成佛，八相成佛就是八件事，就是八事成佛，第一點。第二個，事是什麼？四大、五蘊、六塵、八識都是事，所以你成佛的時候不用在理上成佛，理上本來眾生即佛，所以成佛的時候是轉四大五蘊為佛身，八識為佛心，心跟身全都成佛，不是只有心成佛；而且這個心成佛是真的成佛，不是比量成佛。我們講理上成佛是比量上，現在講事相上的成佛是什麼？就是把理落實在事實上，這個事實是什麼？這個事實是你看得到，摸得到的事，所以佛成佛的時候全身是金剛不壞之身，那是看得到的，涅槃以後燒了全身舍利也是看得到的。但是我們理上的佛，我們每一尊佛燒了都變成灰，所以心中沒有金剛心，身體上也沒有金剛身，只有灰心跟灰身，一燒出來都是灰，那只能拿來當人工肥。這個事是很重要的，還有你在修的時候都在修什麼？都在修事，你不是要轉八識，轉八識就是事，是用理來轉事，理是手段，事是目的，就這樣。這是不是很革命性的想法，但是經過浸洇在密教里面，通達它的道理，煉出來的精華，現在一口就把你吃掉，而且連渣子都沒有還我。

那個密教里面有很多事相，有很多儀規，那些都是不可思議的，到了某一個層次就沒什麼道理好說，你就這樣做就有這樣的作用，你理解它原來的道理就這樣做，不要說我們密教里面的作法，你看道士不是拿了一把劍，三國演義諸葛亮求東風的時候披頭散髮，拿一把劍腳踏天罡步，口誦真言稀稀嘩嘩的這樣子，東風就來了，為什麼？外道法如是故。外道法都能如是，佛法的如是更是如是，所以可知這些事相作法就是很不可思議，我順便講一個秘密。你看《大藏經》里面密教部，經文、儀規都有，可是你沒有真正看到一個阿闍梨作給你看，你就不知道他是怎麼作的，就好象你去買一本太極拳拳譜，上面有畫圖，你看你能不能打？你打出來你也不敢秀你打的對，除非有位太極拳師父打給你看，這招是這樣打的你才知道，密教的儀規作法也是這樣，你不要說就看了敘述就這樣作這樣作，作錯了你都不知道。還有告訴你一個小小的大秘密，或是大大的小秘密，怎麼樣？密教里的儀規乃至手印，很多都是故意寫錯，你知道為什麼？防盜版。防盜，這是佛如來的佛盜系統，沒有警鈴的防盜系統，你踩到地雷都不知道，我學的時候才覺得太有意思。明明知道它是畫錯，我們傳的時候也是這樣傳，只是在講授的、親傳的時候告訴你這個手印是錯的，不知道的拿了本子就照這樣打，不知道是錯，你知道了以後就不要自己去盲修瞎練了。

然種種行儀，由外表言之，多與印度吠陀相似。只是跟印度吠陀相似而已，而不是一樣，蓋佛未出世以前，印度哲學早已由奧義書時代，漸演而為六派，稱為六師，勢力甚大。支配印度政治風教者，較之中國孔孟，尤有力焉。力量還要強，逮佛出世後，始盡斥之為外道，蓋因其祭祀祈禱，皆從心外取法，見心外有道稱為外道，而且于心外求道稱為外道。佛法就是一切法皆是自心所現，所以要從自心里面去找，佛法稱為往內，稱為內道、內教。且四姓階級甚嚴，有違平等之旨也。指外道婆羅門等，今密教修法，擇擇地造壇，其儀式多順于彼，尤以護摩一法，更為明顯。無怪乎不知者，說密教托胎于婆羅門，而類乎凡神教也。其實這是錯的，殊不知教之所謂密者，即外托事相，內習理觀，密教外面要托一切事相，可是它最終也是最重要的，是要內息理觀，觀行最重要。這個觀行是整個密教的核心，也是修行密法的人最要用心用功的地方，這是最難的，而密教的觀行卻是所有的佛法里面最高深、複雜的，不象一般顯教里面也有觀一些東西，觀佛像等，但都是簡單的觀。再舉一個例子，譬如護摩：內護摩和外護摩兩種，外護摩就是事相上的，照儀規這樣做一次叫外護摩，這事相上的。什麼叫內護摩？心里面要作觀想，每一件東西都有它的意義，這都代表某一種意義，而且你要思惟那個意義。譬如以禮佛來講大家都禮佛，但你懂那個意思嗎？一般都不知道，但我就知道，也沒有人教我，經書上也沒有寫，譬如捏拳翻掌，這有意義嗎？沒有，除了聽我講以外大概就沒有了。捏掌就成金剛心，攝受一切佛法；翻拳這是這樣修學一切佛法，自修內轉，外轉利他，利他到最後伸掌就是普皆回向，以一切所修供養一切諸佛及一切眾生，所以什麼？手里空空，毫不貪愛執著自己所修的功德，普皆回向，一切奉獻。你天天都在翻掌你翻什麼？翻完普皆回向完了以後再捏拳返回去，捏拳是干什麼？因為無所得故，不得一切法故，得一切諸佛護念，得一切佛法，這一切佛法捏在你的拳頭里面，金剛堅固。再翻下去，上受一切諸佛加持，下轉利一切眾生，又再放開拳變掌，又在舍一切，高深吧！這沒有人教我，你也查不到，查到我給你五塊錢，我這麼窮嘛。所以你每一件事情它都有很深的意義，就看你能不能體會，能不能觀想。

密教就是外托事相，內息理觀，藉著那個事相，里面薰習理觀，薰習八識，因為內外一起熏修的關系，所以那個力量很強。因為你在外面這些修法等于就是一種非常具體有形的供養。本來都是秘密你在網絡上查不到，因為我講《大日經》所以都沒有秘密了，密法里面最主要的精神是什麼？供養。一切所修就是為了供養，供養佛菩薩，供養是什麼？供養就是施，因為你能供養諸佛，所以能夠下施眾生；因為你能供養諸佛，所以你對諸佛有孝心，有孝心所以你能夠如法修，如法受持一切法，因為對諸佛有孝心，所以對眾生有慈心，這是一定相應的。密教在修什麼？這個精神就是在修孝心、修慈心，成就大悲，大悲成就你無事不辦。你就是觀世音，大悲成就那就決定成就大智，這是跟著來的，它自然就這樣。跟密教的核心一般都講加持，密教的核心是加持，可這個加持從供養來，加持是什麼？加持是你受到、獲得諸佛的加持，這也是密教行者的所求，可是天下沒有白吃的午餐，佛的午餐也不會白白給你，一碗二十塊。你要能夠舍得掏出來供養佛如來，左邊十塊，右邊十塊，二十塊。你能供養、你能施、你能舍表示你沒有貪著心、有孝心、能舍，就清淨，所以這個孩子就很乖，就感得諸佛來摸摸你的頭，乖孩子就摸頭，壞孩子就敲頭，一敲頭裂七分。那個加持是從供養來，有施心有舍心，因為不貪著的關系，有不貪著心；能舍所以有清淨心，心清淨，這個都是密教里面沒寫出來的，含在里面的精神，等成觀阿闍梨來開示，你就懂了，而且都沒收錢，太便宜了。這個就是密教的精神，你不要看密教里面，你去把大正藏目錄密教部翻開看，都是什麼什麼供養儀規，為什麼供養？就是施。我們講不好聽的，就是我們要巴結佛菩薩，要表現我們的孝心，事實上就是修舍，然後經由密教這套儀規，因為它里面有召請，請佛然後供養，所以我們就有辦法直接供養，不用經過中介。因為經過中介他扣一半你也不知道，所以我們可以直接供養，這個重要就在這里，我們有門路，你要供養佛菩薩你沒有門路怎麼供養？那個門路就是儀規。你不要說請佛菩薩來供養，你要把行政院長請到你家吃飯你說容易不容易，更何況是請佛菩薩，密教這套儀規能夠把諸佛賢聖請到你的壇上來供養，你看看；你能夠把諸佛菩薩請到你的壇上，不要說你供養什麼，他只要看你的供養覺得不錯，點點頭，那你就賺翻了。乃至于他老人家，你供養的他聞一聞，說不錯，那你就平步青云了，在菩提道上，不要說什麼，甚至你能把佛菩薩請來這一點就不得了，可是你生為凡夫何德何能？

你住的地方又那麼小，那麼不莊嚴不清淨，你何德何能把佛菩薩請來，就靠那一套儀規，所以那儀規是很重要的，我們中國從唐武宗毀佛這些都毀掉，所以就沒有人真正修行密法，這密法的可貴處就是能夠如法請佛、如法供養佛菩薩、如法供養本尊；你把本尊請來，又做種種供養，你如果有什麼請求，他老人家也不好意思不答應，因為他吃了我一頓，不好意思不答應。事實上我雖然這樣詼諧的講，但道理是這樣，譬如你送個禮物給什麼院長，他如果收了你就有希望，就把他退回來，那就沒希望了。這就是密教的核心，供養、加持這兩個，但這個都要靠儀規。幸好日本幫我們把這套儀規都保持好好的，從空海大師從長安請回去，他們都一直在作，我覺得日本這麼小一個國家，能夠後來這麼強盛，恐怕跟修行密法不無關系。事實上是這樣，歷代歷史上佛法昌盛的時候，那個國家就是很強；佛法衰亡的時候那個國家也快亡了，以印度來講是這樣，我們唐朝這麼昌盛就是佛法昌盛，所以這個佛法就是這麼不可思議。還有我們說唐初三大士，全都是在唐玄宗的時候來，而且都是當他的國師，所以他很有福報。本來安祿山之亂應該亡國的，安祿山的力量很大，但他卻能存活下來。

凡一切有相之物，無論其為染為淨，為色為心，一一皆聚之壇上，使與法身融會，而成就不可思議之妙果。(中間略掉)是以真言學者，須先明顯教大乘經典，然後方可進習真言。顯教大乘經典要能先了解，你不要什麼都不懂就去學密教，學了半天就好象學外道一樣，你不知道它背後的道理，雖然有那個事相可以啟用，可是它真正的是那個道理，內息理觀，不然，則棄本逐末，舍本逐末，自蹈邪網，招世謗言，為害匪淺也。蓋佛教根本皆以觀心為主。佛教根本都是以觀心為主，無論何宗何派，不管哪一宗哪一派，若舍放法實相外，別求他法，即是魔說，非佛教也。故天台以止觀為業，華嚴以法界觀心。唯識、三論，亦各有安心之法，淨土十六觀，禪宗參究等，皆安心之方法也。特以各宗既屬顯教，詳于理解，而略于方便，以致下手為難，開悟匪易。而密宗則方便多門，隨事隨處皆可入手，故修行較易，收效較速也。

這我要講一下，因為密教你如果根器不好的學一個咒也行，也算學密，只不過專學一個咒、專持一個咒，或是學一尊、一咒、一印也可以，根器不夠的話，根器多的就學多尊，乃至于學一部、兩部都可以，所以它很方便，不那麼死板。相對于學禪宗，無門為門，那就等于沒有，對根器不行的人根本就沒用，根器好的人一聽就悟了。象華嚴宗又很龐大，你要學華嚴宗至少要把《華嚴經》看完，而且不只是看完，要熟；而且法界觀門要懂，但是你學密教的話如果根器不夠，發心不夠大，也不一定要學整個全套的密法，你學其中一小部分也行。可你學華嚴宗只學其中一小部分那根本不行，絕對不成，天台宗也是你要學你要整套學到，能精通到什麼地步那是其次，可是整個要學過。但是密教第一個你除了要當阿闍梨以外，當阿闍梨一定全套都學，一般人能夠這樣嗎？很難。如果能夠學其中一部、一個法、一尊也就不錯了，能夠可能多學更好，你的資源越多。學真言宗或是密教最大的好處在什麼地方？無畏，這個不是我講的，是佛講的，你心里不會害怕，不會害怕什麼鬼神、外道、邪魔，你不會怕，也不怕人家來找你麻煩，因為什麼？因為有很多外道的密法你不理解、也沒有學真言宗真的會害怕，但你學了真言宗沒有恐懼，你就不怕惡人，如果他惡的話，那你比他更惡。就好象佛世尊他要降伏大力鬼王，他變得比他更大、更高、更丑，把他嚇壞了，那就是降伏法，佛世尊在顯示相的時候就是密教的降伏法。