大日經疏講解 第16集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第16集

我們繼續講宇宙源起，這個跟《楞嚴經》有關系，還有一個曼童子的故事：曼童子跟世尊出家一年多，有一天跟世尊講準備要回家還俗，除非世尊回答我幾個問題，你如果不能給我滿意回答我就回家了。世尊問什麼問題，他說：1、世界有邊無邊，2佛有邊無邊，3佛涅槃到哪里去，阿羅漢涅槃到哪里去，4世間怎麼起來，5眾生怎麼來的，總共好象十二個問題，世尊您如果回答我這幾個問題我就繼續跟您出家，如果不回答，我就回家去。世尊說，曼童子，你來出家的時候我有沒有跟你約定你如果跟我出家，我就回答你哪些問題，有沒有這樣子？曼童子說沒有。世尊說那你現在為什麼說我如果不回答你，你就不跟我出家？因為我也沒有和你約定好。曼童子就沒講話。世尊講你這些問題，就是我要講的形上學的問題，世間萬有的起源，世間有邊無邊；這些問題我若回答可以回答，但是就好象有一個人在森林中被人射一箭，快死了，他就逃回家大夫幫他取箭，他就跟醫生講你先回答我幾個問題再拔我的箭，第一個這支箭到底是誰射的，第二個從哪一個方向射的，第三個為什麼要射我，箭頭用什麼造的、多重、用什麼弓射的，種種這些類似問題，這些你都能回答，我都清楚了才準你拔。那就是什麼/那就是源起，箭的種種來源，射的人什麼身份，乃至于跟他什麼怨仇，一切的源起先搞清楚，他說所以，那個醫生如果去找這個答案，他還沒完全找到的時候，你已經失血過多，所以曼童子，你也是這樣。你讓我回答那些問題，可是那些問題你還完全沒有得到圓滿的答案之前你已經被煩惱纏死掉了，意思就是你所要對治的是煩惱，你要治那個箭傷，不是要找箭怎麼來的。

這些都是外道對一切法的蠡測，推測、猜想，根本就都不中用的。我到美國一個大學心理系的一些教授的夏令營請我去演講的時候，最後一個教授問我，請問你們佛法里面有沒有神學？我說沒有，他說為什麼沒有？因為神學沒有什麼用，神學只能夠辯論而已，一點用都沒有。而且你們沒有研究西洋的歷史，西洋各個宗派的打仗都是因為神學的思想不同，對神的、乃至聖經、儀軌的看法、做法不一樣，就是依據他們各自的神學，譬如新教跟舊教，那有什麼用？沒有用，它的根本就是一個神話，你還研究什麼？它根本就是一個神話，你還研究，那就是妄想上再加一個妄想，因為妄想的妄想打仗，殺了很多人。所以我說那個只能辯論，沒有實際的用處，他就不吱聲了。所以世尊出世是破九十六種外道，他要成覺之前破魔成正覺，度眾生的時候再破邪顯正，破九十六種外道顯佛正法，所以，這個是為了憐憫一切眾生被邪法邪教所害，走錯路了，修錯法了，你看多可憐，他也是很認真在修，修錯了。有時候眾生是很冤枉，你要注意佛所度的那些大弟子，本來都是外道，外道度了變成都是大阿羅漢，當然這是佛世尊的威神力！舍利弗是外道，目犍連也是外道，全都是外道，乃至于世尊在成正覺之前他也是修外道定，乃至于佛法的種種名相，大部分也是從婆羅門教、外道來的，名相一樣，但是內容不一樣，方法不一樣，目的也不一樣，只是跟它同一個名字而已。

外道也有戒，但我們的戒稱為佛戒；外道也有定，我們的稱為佛定；慧也是一樣，佛慧，那個是內涵完全不一樣。佛就是憐憫眾生被邪法所害，因此就冤枉受苦，修行沒有回饋、沒有效果，還受苦，所以太冤枉。佛世尊到世間來是干什麼？為我們申冤平反的，因為我們在坐冤獄，這是三界的牢獄，我們是很冤枉的坐這個牢獄，所以讓我們出這個三界，入于法界，無拘無束。

這個很簡單講一下，外道的本體論研究2、最基本的組成元素，宇宙萬有組成的最基本的元素，有好多種論，有一元論、二元論、多元論，譬如外道唯心論或唯物論是一元論，宇宙萬有組成的最基本單位是唯心或唯物；二元論就是宇宙萬有組成是兩上元素，心物二元論，乃至于性善論、性惡論是一元論，性是善也是惡是二元論，如果講性非善非惡那就什麼都有，亦善亦惡，或善惡中間。多元論就是有很多種組成的，最典型的就是道教的五行：金、木、水、火、土，陰陽五行，這個世間的組成就是五行生剋，講起來很可怕，生克。水生金，金剋木，叫生克，種種的妄想就這樣，這中間就有很多文章可以作，也有很多錢可以賺，就這樣賺個沒停。

這個就是研究宇宙萬有最基本構成元素是什麼，接著講3、運作——應用，這個是本體，接著就講它怎麼樣運作，就是形上學也就是本體論。但這些都是種種的妄想分別，而且但有言說都無實用，都沒有用，能不能斷一分煩惱？沒辦法。即使他說的所謂頭頭是道也沒用，對自己自身一點作用也沒有，也不能令自己稍微快樂一點點。當然有時候會有，譬如抽到一個上上籤的時候賺了一大票，那時候就快樂了。所以，佛世尊就是要令我們出于這些妄想，以及被他人的妄想、自己的妄想所騙，受了很多冤枉、辛苦，來幫我伸冤平反，令我們脫離死囚牢，以及無期徒刑的牢獄，你如果信這個東西，那不就生生世世栽在這個輪迴之中。我們如果出這個牢獄就可以重新享受自由的生活，而不被這個邪教所鉗制，獲得大解脫，遨游如來法界宮殿，坐大寶蓮花，享用大寶。就是因為這樣，所以我必須要常隨佛學、隨佛而行，要講這個經先破斥種種邪妄，這樣這個經講來才有用，或是講了很多道理，真正錯誤、污染的沒有去掉，學了很多好的法沒有用。否則我為什麼不跟大多數人一樣，打個馬虎眼，睜一只眼閉一只眼，做個大好人？何必自以為的行罪人，可是講得罪人也不對，你看世尊破斥外道是得罪外道嗎？他破斥外道其實是度外道。

講到度佛法的總要是什麼？就是轉、改變，轉就是改變，改變什麼？改變眾生的思想跟行為這兩個，因為思想跟行為改變所以得解脫、得智慧，得無上的法樂，不再輪迴受苦。所以首先就要改變你的思想、觀念，把錯誤的思想、錯誤的觀念改掉，不要被錯誤的觀念所迷惑。講到得罪，譬如警察去抓壞人那也得罪了壞人，那也不對，警察抓壞人送到法庭，法官判壞人有罪，那時候法官也得罪那個罪人，那也不對。同樣的說我講這個正法得罪人，這是錯誤的想法，這要改過來。我順便講這也是唯一我們中國特殊的一個民族性，什麼？和稀泥。假裝做好人，然後就愛做調人，所謂實事求是，莫做調人，和稀泥，隨隨便便，兩邊都抹光。但是其它的民族國家多半不是這樣，他們都比較實際，譬如日本人他們就不這樣，乃至于我們認為比較落後的馬來西亞或中南半島的國家，你知道嗎？有一個稱為什麼無上師的，還有一個稱為什麼活佛的，要進去馬來西亞，馬來西亞佛教界集體簽名抗議，跟政府申請，不准他簽證通過，他就進不去了。確實他們政府就說，好不准他入境，這兩個人都進不去。可是你要曉得馬來西亞不是佛教國家，馬來西亞是回教國家，所以他們就是這樣，不和稀泥，不作一個大好人，老好人這樣，所以他們政府是管事的，而且是服從大眾的意見。至于象中南半島的，這種人更加進不去了，如果是西歐是宗教自由，可是他有表示的自由，你有你修行正教或邪教的自由，可是其他的人有講真話，說那個人對，那個人不對都有，你只要上網就可以看到，很清楚，網絡實在是一個方便，你可以知道大家是怎麼想的，很清楚。

我們中國佛教歷代以來，上面有皇帝的破壞，下面有大家的和稀泥，互相的推諉，了沒有人敢站出來講話，就是所謂的怕得罪人，因此法就越來越汩沒。如果有強人，不管是他是強的好人也好，尤其是強的壞人起來，這個法就越來越墮落。我現在講一個小故事，這個很有意思，我當兵的時候在光華電台當少尉軍官，新聞官，也是翻譯官，我從陵口那里要搭公路局回來，搭到陵口站要繼續往台北，有一天在陵口轉車，上車以後車子一滿車子的人，都星期六放假可以回家。當車開出十幾分鍾以後司機突然就調頭開回陵口站，說因為是剎車不靈，大家就沒有人說什麼，好象敢怒不敢言，就好象魯迅小說的阿Q正傳,說中國人都是阿Q，阿Q精神，大家氣得半死，但是沒有人講話。我就去找那個司機理論，還去找那個站長理論，理論的結果，他們派一輛車給我們這班車人上去，所以我就是大俠！路見不平，很奇怪，我那時候就覺得中國人真的是阿Q。

什麼是阿Q？你們現在也都不看書了，解釋給你們聽，Q是中國人的腦袋上面是辮子，阿Q是什麼？他是圓的，然後有一個辮子可以給人家抓，這是一點。他事事都要求圓，八面玲瓏，事事圓滑。魯迅寫有一個鄉下人叫阿Q，常常被欺負，很多人沒事就欺負他，他每一次被打的時候就是抱著頭，一邊心里叫：打你老子，就是你打我就是打你爸爸，他的獨頭意識特別強。他心里想，所以他是精神上的勝利者，他被揍的越慘就揍人家的老子好幾倍，人家打他一拳，他就心里揍他老子一次。阿Q精神就是精神上的勝利者，實質上的孬種，也不敢反抗。他在諷刺我們清朝末年挨列強的打，自以為老大，央央大國，老大國，你們是蠻夷之邦等等，是諷刺這個。但這個中國人的民族性不是到清朝這樣，一直是這樣，圓滑、和稀泥，我一向就是不喜歡這樣的東西。我現在學了佛也是一樣，我常常愛打抱不平，到沒有真正拿刀去拔刀相助就是，我是用一把無形的劍。

如果大家都是這樣和稀泥，沒有人敢講話，邪法就愈來愈昌盛，正法就更加的汩沒不明，加速正法的衰來跟滅亡。佛法到今日，正法已經很少很少了，如果我再莫不作聲，不敢說實話，就是這句不敢說，正法肯定就會衰亡，而且很快，那樣我就非常的對不起諸佛菩薩跟歷代祖師，當然也很對不起我所得的法，也對不起眾生，更對不起我自己的初發心，以及一生的辛勤。一生的辛勤就又變成泡影，尤其是真言宗，好不容易到了我的身上，又化成一個空華又消滅了，又默默的走入歷史。真言宗到漢僧的身上，又默默的走入歷史，我想不允許這樣的事情再發生。在這里就好象我講六祖壇經，最後講了一段話，引屈原的話：惟予心之所善兮，雖九死其未悔。予就是我的心，最後我要講一件事情，我說要把如來的正法密法回到漢僧的身上，有一點就是關于日本僧人，稍交待一下。

日本僧人因為他們現在在某一方面有所缺憾，這是令人很遺憾的事情，這也是我決定而且必須要把真正的三國傳燈的正法回到漢僧身上一個很重要的原因，因為如果他們都很好，很OK，我傳不傳沒有什麼大關系，因為正法汩沒，尤其是對中國已經斷了，真正純正僧人修行真言法的太少，幾乎沒有。日本僧人之所以變成現在的原因主要就是明治天皇，全盤西化，而且他是反佛教的，同時把佛教跟出家人也西化了。所謂的西化是跟基督教學，而不是跟天主教學，所以基督教，新教他們所謂的神職人員，牧師是可以有家庭的。但明治天皇並沒有象三武一宗下令佛弟子一定要成立家庭，他怎麼說？天皇御令，從現在開始佛教出家人不一定要吃素，也就是不吃素也可以，政府不會反對治裁；又再下一道令從現在開始出家人如果要成立家庭也是可以的，就這樣。你看學好不容易，學壞容易就比較快，所以很快，而且是天皇認可的，中國人跟日本人都一樣，很重視皇帝，這也是梁皇寶懺這麼昌盛的原因，因為它是皇帝做的，不管這個皇帝做的怎麼樣。就是這樣令人很遺憾，不過日本僧人到有一個很特殊，說可愛也不對，他們還是很誠實，他們知道這樣不好，有過錯，但是他們不掩飾，而且也不硬拗，象有的邪教、邪密他自己不吃素，卻說吃素的人是執著；然後說吃葷其實是一種度眾生的方便，因為念念咒就可以把它所吃的眾生給度了，我說度就肚到肚子里面去了。飲酒食肉都是一種修行的方便，乃至于行淫也是一種修行的大方便，這都是曲解佛法，真言宗所幸都沒有這樣的事情。

甚至太好笑了，對于我們佛法吃素是一件很平常的事情，但是日本人管素食不叫素食，他們也沒有素食這兩個字，所以你到日本要去找素食一定找不到，因為他們都寫精進料理。說吃素是很精進，所以我到高野山去修行的時候，都是跟他們一起精進，他們在修行的時候就是吃素。酒、肉、抽菸、行淫這些在修行的時候都不可以有，所以他們日本人有一個地方就是他很直，跟西洋人很象。也不會做了壞事硬拗說他是好的，乃至于瞞騙硬拗，邪密的人供佛還供酒供肉，你知道嗎。日本人也不會說他做那些事情無犯，對戒律沒有犯，甚至是超過戒律，比持戒還要好，為什麼？因為他不執著，不著相，所以這是很高的境界。我們修行就是要不著相不執著，所以你修行人飲酒吃肉的時候當下就不執著了，你看就超越了。可是愚癡的人聽了就歡喜，恐怕也是因為這個是有利可圖，可以學最高的佛法，又可以飲酒吃肉，乃至于又可以做那個，這太好了，這叫什麼？股票市場說的，利多！其實這些詞我都只是看看報紙知道的，事實上我對股票一點都不了解。所以邪密的人認為犯戒反而是更高的境界，大修行人的境界，當下就超越有無，超越欲界的執著，你看你講不過他，除非你有正知見。

我最初1991年到日本有一個密教研究所，有一個教授他現在已經到部長了，他是我的特別教授，我在密教研究館讀書，他每天都幫我上一堂課。第一堂他就跟我講，你到我們這邊來學很好，但是，你注意聽，你來我們這邊學我們好的是很好，我們壞的你不要學。他就這麼誠實，就可惜我們華人去高野山學的，很少能夠保持漢僧的本色，多半都和化了。恐怕我所知道的出家人，除了我以外我不知道還有誰，但是因為這樣，我一直保持漢僧的本色，整個高野山的人都對我非常尊重，非常的尊重。所以他們是有正知見的，雖然他們自己沒做到，但他們並沒有以朱為赤，把壞的當作好的，曲解佛法，掩飾自己的過錯，沒有這樣。這一點我交待一下，當然日本出家僧人也有好的，但就是比較少，鳳毛麟角，因為你要換擋整個這種趨勢，我所知道有些行禪的、有些修密的也不錯，行禪的也有很多維持清淨戒律的，那種人就很可佩。

接著講什麼樣的人可以學密？這個題目一聽就很好，如果我們照正統的來講，我們講禪淨律密，禪宗六祖大師說：我此法門接引上根人、接引上上根人、接引無上根人，所以那個是上上的法門，一點都不錯。真言宗的弘法大師、空海大師，其實歷代祖師也都這麼說，學密教稱為直往機，直往機就直接就可以學密教。那種根器，當然他歷劫往世都是修行人，這一輩子直接就接上去，就好象以前大根器習禪的，他以前也沒有修很多顯教，但他馬上就接軌了，同樣的，不是說今世才這樣，生生世世就是大修行人。所以各宗祖師所說的都是指累劫修行的人，是上上根人。以密教真正正統的說法就是上上根人，通達顯教，而且又發無上菩提心，這樣可以學密，可是這個學密是指學金胎二部，然後要成為阿闍梨。但是你如果看經文，以及祖師所說除了這個就沒有，下面就是我要發揮的，令外再講，剛剛講密教祖師空海大師講的，他是依照經教而說的。第二個就是印光大師，他說你若要學密可以，但是要有二十年顯教基礎，這二十年不是混的，要很用功，顯教理跟事的基礎，二十年下來沒有通達也差不多了，這樣人可以學密。你一看糟了，沒希望，但是不要難過，希望在我這里。第三個是另外一位大德說你要修過二大阿僧祇劫的人，總共有三大阿僧祇劫，你要修過二大阿僧祇劫，那就不一定了，你若鈍根；第三個阿僧祇劫你才能夠修密教，你敢講你修過二大阿僧祇劫嗎？這個不敢講。另外一種講過說這個是吃最後一個包子，總共吃八個包子，你已經吃七個，這是最後一個，你修行的最後階段。

我現在告訴你一個密教好消息，什麼樣的人可以學密？注意聽，耳朵挖乾淨，只要是正信皈依三寶的佛弟子，上中下根都可以學密，只不過是看你的發心，你的根器，福德因緣而定看學的多少。不過我們以最少的那種程度來看，你是根基很差，發心很小，甚至沒有發很多的心，福德很薄都沒有關系。因為你根基小，你只能學少少的譬如一咒、一印，這樣子的話，如果你一咒一印是從阿闍梨那里親傳來的，你就跟如來的不思議的三密正法拉上關系，甚至你跟無上密教就攀親搭故，沾親帶故，你就是明正言順的密教真言弟子。所以你就是如來真言三密的法眷，雖然只有一咒一印，都是如來真言法眷，所以也能夠當作將來無上菩提的遠因資糧。依密教經典所說未來必定成佛，而且不會很慢，因為是密法的關系，而且是三密，是如法受持的，所以會很快，未來速疾畢竟成佛，會很快，不用三大阿僧祇劫，會縮短。你知道為什麼？因為一咒一印，那都是績優股，不是地雷股，獲利就很多。如來密法就是最績優的股，但這都是福德因緣，你前世今世跟如來密法，三密的法又結了好因緣，你有供養三密的佛菩薩，供養法、供養阿闍梨，恭敬供養，請益受法，所以你就不用難過了。光是一咒一印就決定無上大利，這是講根機差、發心小、福德薄的人學一咒一印。

如果是根機中等的，他學一尊一法，也就是有儀軌的，一尊本尊，依法來講你們都OK，你們不只是一咒一印，很多咒很多印，學了地藏密法，準提密法，已經兩個了，所以你死不了。如果是根機中等的學了一尊一法，更加加速他的菩提之行。第三種是上等根機的，根機大業障輕，發心遠大，志求無上菩提，福德充足，因緣具足，而且出家修道，通達大乘諸經的教理，正修三密，乃至于修一部大法或是兩部大法，得到灌頂位，紹繼三國傳燈，為阿闍梨，廣利群生，這個是根機大的人，第三種。但是這種人除了剛剛講的，第一有條件的，這條件很嚴格，祖師跟經里面講的，經里講密法非器不傳，禪宗也是一樣非器不傳，你不是根機不能傳給他，傳了會壞法。第三種根機大的人第一個必須發無上菩提心，想要紹繼真言佛種，成為密教阿闍梨的人，要發無上菩提心，發無上菩提心是為了求一切智智廣度群生，這是第一個條件。第二個條件不貪一切世間，但為昌隆正法，願修一切福德智慧，及諸佛菩薩的大願行，成就種智。不貪財利、各位、權勢，這是第二條件。第三要成為正法阿闍梨的必須要不貪求靈驗、神通、靈通、以顯自能，這個很重要；為什麼要求靈驗神通就是表示自己很行，如果要顯自己很行就是不離我相、名聞恭敬利養，猶沉世間，這樣子還是沉淪在世間，不堪做正法的阿闍梨，那跟外道一樣。

第一發無上菩提心為利益眾生，不是求自利，絕對不能是小乘的人，不能是小乘心態的人。求靈驗神通的人，當然是為了要顯自己行，可顯自己行還是一個手段，干什麼？求名聞利養，還是貪著財獲、名利的事情，以此為手段，所以還是世間的貪愛，這樣一剖析很明白。這是什麼？照妖鏡！下次講也是很令人振奮的題目：即身成佛。