大日經疏講解 第18集

大日經疏講解

南無大悲毘盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第18集

到了即身成佛境界的時候就色心不二，因為色心悉皆成就圓滿，所以剛剛講心易轉，心不易成。易也是比較而言，要轉心已經夠不容易，但轉身就更難。心可以很快就轉，身不是容易那麼快就轉，即使你熬藥也要有一定的火候，就好象以前的干將、莫邪，要打名劍也是要一定的火候，除你能配對料以外。所以身不易成，成所作智就到最後才成功，將理落實于事，就固定了，不會再變了，就確定了。英文講就是給它一個形式，成形，即使學佛也有種種的觀念的問題在里面，你觀念不是很究竟圓滿的話，你就不容易達到究竟圓滿，而且以為已經到頂了。不過以為已經到頂了是很好笑的事，就好象業障重的人，學佛一年的他就已經到頂了，往後五十年，說我學佛五十幾年都是在原地踏步，有時候也踏得很凶，把地都踏凹下去了，但還是原地，沒有往前一步。這已經算不簡單了，他只要不要向後轉就不錯了，甚至起步走就更糟了；或是向右轉，然後繞圈子，所以第一年向前走一步再原地踏步已經算是好的了，就難能可貴的了。

我們一般顯教最高就是達到即心是佛，對即心是佛的知、解、信、悟，知了以後能解，解了以後能信，信了以後能夠悟，到這個境地。至于在悟了以後向上一步，這是禪宗的話：向上一步，就缺染。你看禪宗的公案里面，大部分的禪師都這樣，他悟了，不管是自悟或通常是參大禪師以後悟了，悟了以後是什麼？最典型的就是大珠慧海禪師：我即一時休去，什麼？就是息心就住山，大部分都這樣。息心住山就開始在山里這樣修，可你如果去問他請問禪師你用功不用功，他就說：用功，請問大師如何用功。他說吃飯穿衣，就是這樣，就是類似反璞歸真，不再有什麼妄想分別，那就是或者說所謂的隨緣度日。也就是說在向上一步的修證，就從來沒有觸及到，從來沒有明白的講出來是什麼東西，是相當有點含糊，當然他講的吃飯穿衣、隨緣度日、隨緣度化等等，那些都是對的，都是真的，但是真正具體的說再怎麼樣精進，再往上撞，這一塊就缺少了。這一塊就正好是悟了以後才是真正大勇猛大修的時候，它缺的正好是密教進來的時候，《楞嚴經》講：悟而後修，不悟復何修。你必須還是先要悟，悟什麼？悟理悟心，悟了以後再去修心、修理。你如果沒有悟了，你修什麼？不知道要修什麼，依《楞嚴經》講也是這樣。

《楞嚴經》從七處徴心開始，十番顯見，乃至于二十五聖圓通，開展了一系列的如來藏的密寶，最後歸于實修，依三密修。就是楞嚴咒，修首楞嚴法就是以楞嚴咒為主開始修，因為這個修已經不是普通的修，是高階層的，進階的修證，所以一定是要三密加持來修，自己要努力精進，而同時必須要有如來的三密加持這樣子來修。這時候就是高階段的修，就是必須要依密法來，顯教已經到頂了，就是由顯入密了，顯教有沒有必要？有必要。如果你是要修無上菩提，就必須是要顯教，然後一路上來到密教，就好象你要爬山一定從山角下爬起，你如果我坐直升機一下就飛到山頂上可不可以？也可以，你有直升機可以，可是你那直升機也要從山角下一直飛到上面去，不能憑空，這一段都不要，直接到山頂，不可能的事。所以直升機是方便、比較快，你有錢，誰怨得你，你有錢你可以付得起，你一下就到了，如果是這樣的話，你是在佛法中的最高根人，而且最大福德的人，你才有這麼大資本購買一個私人直升機。不管怎麼樣還是要由下而上，你的直升機還是要先升上去，不能說不升就到了，理上是這樣。所以顯教的東西，那些道理還是要，為什麼？我直接修密法行嗎？不行，為什麼？密法要證的境界就是顯教里面所講的到的境界！但只是依顯教你可以悟到，你證不到！

就好象我們可以去逛百貨櫥窗，可我沒錢買只能看一看，你知解佛理而不能碰觸的人，就好象逛百貨櫥窗的這樣。那就是顯教的知解，你如果稍微有一點錢就可以買一個稍微差一點的、小一點的，但是如果你真的有大本錢就可以把你所看到的最好的買回去，你就必須要有資糧、福德、因緣具足。以佛法來講，你具足顯教的種種知解信悟，最後悟了修證入三密加持的境界，如來的三密加持，三尊三昧的境界。所以這講起來就很令人可惜或傷感，我們中國佛教就在一千多年前就被二王消滅掉了，我們就暴殘所缺，執了一點佛法就在那邊打轉，就一直上不去。現在所幸我們把法請回來了，所以大家都有希望，你如果不能買20克拉，你買我這個半克拉的也行，也算是亮晶晶，一咒一印也都是真正的鑽石，對不對？可以裝點你的相好莊嚴，更加莊嚴，講到鑽石大家眼睛都大了。我說真言宗或密教最大的特徵是什麼？它就是真正的三根普被，我跟你講佛法十大宗里面也真正只有真言宗是三根普被，其它的宗都有一定有范圍，一定的客戶。為什麼？上中下根都可以，下根者修一個真言，乃至一個手印就買了半克拉的鑽石，就跟如來三密的法就結上很深的緣，也成為如來的三密弟子。如果中根人就買個三克拉、五克拉，你如果是上根人，家財富有，資糧充足就買個三十克拉的，就決定成就無上菩提，所以上中下根都可以。

象唯識學不是一般人可以學，不是誰都可以學，真正學的好的，學了一點點似通非通的不說，你必須要文化水平夠、中文也好、一般的佛法也了解、又有邏輯頭腦、又有哲學思維的頭腦、科學思辨的頭腦，這麼多的頭腦，得三頭六臂才行，才能真正把唯識學搞通達。所以不是一般人可以學得很了，甚至可以碰觸而覺得很自在的，這是唯識學。如果象中觀，又是很高的玄學，你要很強的哲理的思辨，佛法理性上的通達你才學中觀學的來，一般人光聽中觀頭就已經三個大了。天台宗、華嚴宗我也講過了，不容易學，光是法華三大部，這麼大讀到什麼時候，這很難；華嚴宗光是華嚴經一部八十卷，你要學華嚴宗嘛，六十華嚴也看一看，光是這兩部就這麼肥了。再加上十玄門，華嚴五教儀，搞一輩子都不見得搞得清清楚楚，天台宗也是一樣，四教儀、法華三大部、摩訶止觀、法華玄義、法華文句，而且以前人法華文句是要背的，我的媽這麼厚。

再看成實宗就要學成實論，還有什麼律宗，你要通達南山三大部，這麼厚，比丘戒、比丘尼戒的戒本書就已經很多了，然後羯磨疏、羯磨疏濟緣記那叫南山三大部，隨便一部拿起來往你頭上一敲就昏了。更不要說里面的道理，你要懂得里面種種的羯磨作法，種種的開遮持犯，那也是很微細很微細，你通達那個就要變成律師了。律師那麼好當嗎？還要作的，律師不能光是用講的，你要持律，太難了。淨土宗是比較特別，它比較不認識字的，或是善根微小的，經也看不懂，念佛號總行吧，他不知道這個念佛號不容易，光是有聲音在那邊念不算念，你一定要心能夠念，而且能念的時候也能觀心念聲，這個才真正念佛，乃至于音聲中觀佛法身、觀佛佛果功德，這才是真正的念佛。原來的念佛，不是一個口的，是一個金一個心，那個是觀佛的佛果功德才叫念佛，最原本的念佛的定義是這個，而不是持名念佛。那個是舉最高級的那種念佛，觀想念佛、觀相念佛也算是不錯，觀相念佛就跟真言密教有一點交叉、交集，能夠通了。所以能夠修《十六觀經》的那個就是上根器了，但是現在已經都沒有了，慧遠大師那個時候他們是修這樣子的，他們念佛都是跏趺坐著念，雙盤；我們現在雙盤那還得了，所以法就差很多。

所以我說只有真言密教是方便有多門，普攝三根，以禪宗來講，禪宗六祖大師說我此法門接上上根人，接最上根人，下根人就免談，所以禪門是以無門為門。最典型禪師的開示，就是黃櫱大師一上座，就說，師上座曰：有事問，無事各自散去，就這樣就完了，你若沒事，就散去了。還有一個典型的，你聽了會跳腳，說：悟即悟，不悟即不悟，各自散去。你悟了就悟了，悟了我不用再說；不悟就是不悟，不悟我再怎麼講你也不悟，算了不用再講。他就是接最上根人，不用跟你哆嗦，所以禪師講話都是很簡潔的，宗門就是這樣，教下就是講了一大堆，講得你都看不完。你看各宗門、教門都是這樣，它各有對象，但是真正能夠三根普被的就是真言密教，你買多買少都是我的顧客。

上次講過，這次再深刻整理一下，習禪從思議開始，漸漸的破除妄想分別，最後入不思議，無分別，所以這個不思議無分別就有很多的代名詞，或是相關的。最後到達不思議就是清淨，不妄想分別，所以禪師常常講一絲不掛，一向的境界，不思議清淨。乃至于不著一法，接著如果是密教相對于禪或顯教最高的一向的境界，密教就入無量的境界。你看《華嚴經》，那個就已經是密教的境界，相對于禪不思議的境界，密教就成就不思議莊嚴，所以要先清淨才能莊嚴。禪宗除了清淨這種莊嚴以外，絕對不去談其它的莊嚴，但密教卻以清淨為它的基礎，而成就莊嚴。禪宗叫你悟了本性之體，密教叫你從體起用，禪宗到了最後就是不思議，不思議再上去就沒有了，所以就住山隨緣度日。如果有人問禪師什麼是向上一著，通常最典型的你常常看到，他豎一拂指，拂指是什麼就是拂塵，就拿起拂塵這樣，這什麼意思？大概可以這麼解釋，第一拂塵是拂塵除垢，還要繼續除染就對了，叫你要除染，繼續淨除業識。第二個意思就是叫你繼續滅除習氣，因為習氣是大菩薩才修習氣，小菩薩斷現行，大菩薩斷習氣，所以拂指大概是這個意思。另外或者是豎一指頭，我們可以想可能是說就是這個法，不二法門，沒有別的。第三種你問什麼是向上一著，師便打，就打你一棒，稱為棒喝。我們想你還是妄想分別，依著語言文字，趕快離言得離言法性，所以打你一下，大概是這樣，話也不講就打你一下，離言法性。

不管怎麼樣表示，講不講，打的動作、肢體語言，總而言之就沒有明白表示怎麼樣做，密教就不一樣，向上向上一直到無量都有法門，你就是學不完也修不完，越修就越莊嚴，無量莊嚴，這就是密教的好處。唐武宗把佛教給毀了，禪宗也受了重大的創傷，大概就從那個時候開始就公案、語錄都出來了，就參公案、參話頭，等到宋朝的時候，編了一個《磧砂藏》，大藏經宋朝的，日本大藏經總共有一百五十冊左右，但是《磧砂藏》有幾冊你知道？四十冊，而且里面百分之八十都是禪師語錄，連經都很少，大概就是佛教那時候新創，新受傷，文獻散失在各地收不回來，沒辦法去聚集，即使想要編大藏經也沒什麼可以編，最容易拿到的就是禪師語錄，所以編了百分之八十。乃至慘到什麼地步，不只是密教，律教也是一樣散失，禪宗里面的《楞伽經》也找不到了，所以在宋朝蘇東坡的時候，有一次被貶江南在山里面的一個寺廟碰到一位張居士，張居士是進士出身，宰相退休，他們都是等于坐同一條船，共同的命運，在幻海浮沉。那時候張居士已經退休，蘇東坡還在浮沉之中，那個張居士就在書架上拿了一本《楞伽經》交給他，跟他大致講了一下叫他怎麼修，甚至跟他講現在只有這麼一本，你要修個大功德才好。他說怎麼修？因為你書法好，所以你把它抄一遍，雇工請人印畫、刻，蘇東坡因為聽了《楞伽經》的道理很高興，開始寫，寫完就印，剛印好他就升官了，官運一直往上升，升到最高的地步，不過沒有幾年，因為他年紀已經大了，過了大概五六年就過世了。但是就是因為蘇東坡這麼一抄，所以《楞伽經》傳下來，如果沒有蘇東坡抄的話也斷了，你看慘不慘。《楞伽經》是所謂的正法眼藏，達摩直指的印心法門，所以不要說密教沒有，乃至于到那個地步也沒有了，到能夠住山地步的人很難。這樣一比較你就知道真言密教的可貴，提供你無限宏觀的願景，就是無上菩提，E時代的解經，你就容易聽進去了。

我前面講有種種的密法，現在講各種密法的比較，一唐密，現存唐密，是正但不一定純，而且是不全的。相對于真言密教真言宗密法是真正密傳全部的東密，而且是最正、最傳統、最有根據、最完全的密法，但現在的唐密就不是這樣，其實依台灣的現況來講，講台灣的現狀就等于講所有的唐密；現況是什麼？我所知道的只有兩個法，一個是準提法，一個是穢跡金剛法，僅存的。可是密法有多少？太多了，無量無邊，所以它太不全了，而且它所遺留下剩下一點點正法的余緒本身也不全，因為只有一咒一印；准提法就只有一個準提咒一個準提印，穢跡金剛法一個穢跡咒，一個穢跡印，加上前面一個簡單的祈請，所以很不全。為什麼說是正但不純？因為現代的人，譬如一位法師，他傳這個準提法他是很有名，這位原來是法師，後來就不再僧寶中，聽懂嘛。他傳的準提法五處加持都不是很正確，連五處加持都不正確，在儀軌里面；另外沒有儀軌里面各別傳授講供養，東密真言宗是講六供，他講十供，十供當然他也許是依《華嚴經》，十供。可是真正的密法是六供，而且這個等于是沒有什麼根據，所以就不是很純粹，另外這位法師有位師弟就更不一樣，他把準提神咒跟準提印加上藏密的儀軌，有一個道場，他就跟藏密結合了，就更加不純了。另外有一位習禪的大居士，他專傳准提法，他的準提法也是他自己依藏密而編的一個儀規，所以那個就更加不純，這是準提法。穢跡金剛法也是有類似的情況，這個我都學過，而且是拜師學的，不是自己看藏經修，你若看藏經自己修，修到後來會毛毛的。後來就有人編穢跡金剛法，加上淨三業真言、蓮花合掌，淨法界真言，金剛合掌，文殊師利護身真言，金剛合掌，這個都是原來所沒有的，原來就是慧三老和尚傳的，都沒有這個，乃至還加上一字金輪，百字明，這個都沒有，所以這個自己編進去的，我覺得這樣不好。你依你所如法求來的，你就如法修行，你就也這樣如法傳下去，以存其真，這樣還有傳承的加持力。你自己編的話，那就是種我慢，這樣是不好的，而且混亂正法，這樣不好。所以現存的唐密就是這樣，僅存的兩個法常常也不是很純正，這也是很可憐的事。

第二個台密，是正而不純，台密是正的，但是不純，不純的原因就是它跟天台法結合，而且變成次要的地位，以胎藏為主，附于天台。而且它是不全的，因為它只提倡修胎藏，以胎藏界為主，所以密法不是它的主法，非主法。

接著講東密就是最正統，三國傳燈，有史可考，最純正，悉皆唐密，千年相承，沒有篡改、沒有混雜它法，于理于事沒有違背如來教理及戒律，顯密一脈，絲絲相扣，最的根據，字字皆從大藏經中來，沒有混雜其它的法。乃至于日本本地的法、世間法都沒有進去，于理于事沒有違背如來教理及戒律，最有根據，字字皆從大藏經中來，佛口親說，最完全，包含金胎二部、及五部：佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部。

接著我們講藏密，關于藏密我前面有時候會點到為止，碰觸到，我們只講史實，歷史上、學術上研究的結果就是這樣，它是雜合，而且它們自己也承認很多東西合在一起，雜合所以不純正。第一講它的成份，從學術界到佛教界都是有這樣的結論，依大英百科全書，跟大美百科全書，哲學大辭典，佛光大辭典，都是這麼寫，怎麼寫？你若查喇嘛教，都會這樣寫，它原來是依它西藏本地的苯教Bon、婆羅門教、道教、佛教，這樣組合起來，苯教是什麼？不是有所謂的黑教嗎？那就是苯教。而且這個苯教很有意思，自從內陸傳進去的道教的風水、符咒、算命，他們搞那個東西，所以有一位什麼大師，他就是黑教的大師。黑教不是藏密四大派之一，連藏密都不承認它，所以不要搞錯，藏密紅、黃、花、白，四大教，黑不是。藏密婆羅門教的成份就是它有怛特羅(Tantraism)壇城教，這個如果會英文的人你上網輸入這個英文就可以知道很多很多，就是無上瑜珈。所以它的內容成份很多，就不是很純正的，當然至于理跟事我們就不談了，我們只講學術上大家都公認的，因為理跟事會爭辯，我也不想跟人家爭辯。

以歷史的來源來看，我們中國僧人，從中國到印度去求法是從東晉法顯，西元404年，很早，那時候大不列顛還沒有國。大不列顛一直到西元600多年的時候才有北歐的海盜進來，等于差不多我們隋朝的時候。所以從法顯大概400到800年之間中國的僧人到印度不斷的求法，可是到了西元八百年的時候，就再也沒有漢僧進去印度求法，為什麼？因為800年九世紀，回教徒進入印度已經滅了印度，而且他們進了印度回教徒是會殺伊教授的，我們有一個大石佛，好端端沒事前幾年被回教徒炸掉，在尼泊爾，好大好大，比我們中國的敦煌石窟、龍崗還要大，沒事就沒把它炸掉。回教徒是很不可思議的，非是常情所能理解，因為他們跟阿拉在一起，我們不懂阿拉。到西元900年的時候，十世紀，回教徒就完全占領的全印度，印度是完完全全滅掉了。西元900年也可以印度正式沒有佛教，跟著印度這個國家滅掉了，它變成一個外族統治的國家，乃至于印度有一個高僧叫阿底峽，在1038年入西藏，應藏王所請。可是距離900年已經差不多一百多年的事情，因為印度滅了，佛法也跟著滅了，所以婆羅門教乘機就又復興，這個因緣是什麼？因為佛法講慈悲平等，這個時候因為印度被滅了，他們復興印度教固然是習氣，但也是為了要自保，要鞏固自己的民族，就好象尤太人，雖然他們亡國幾千年，但他們所到地方都以尤太教鞏固自己，讓這上尤太民族不會滅掉，國可滅族不可滅，用這個尤太教鞏固他們的血脈，否則就完全被人同化掉了。你看老中就知道，老中人太多到外國被同化掉也沒什麼關系，不少你兩三千、兩三萬人。

阿底峽是他們最早的祖師之一，他進去西藏的時候已經是十一世紀了，那個時候他帶進去的法照這樣判斷已經不是純粹的佛法，已經跟婆羅門教有融合，應該算是佛法的余緒，跟婆羅門教結合在一起的東西。乃至于象馬耳巴、剛郭巴、密勒日巴，他們都是十三、十四世紀的人，也就是元朝的時候，他們到印度去求法，鐵定就都不是佛法了。馬耳巴去請法，越過喜馬拉雅山也是很辛苦，雖然那麼辛苦可是他每次都是拉兩三匹、三五匹馬或騾子裝滿了黃金到印度去供養上師，求了法以後回來再開班授徒，過了若干年以後補習費收夠了再集了很多黃金，再去印度，再回來再開班授徒，再賺黃金，然後再去供養上師。我們反觀玄奘大師、義靜大師、法顯大師也沒有聽帶很多金子去，沒有；能夠帶一條命過去就不錯了，是不是？所以從來沒有這樣子，回來也沒有賺金子，這就民族不一樣，有點差別，所以法上也有點點不一樣，我這只是就學術上來談，其它的不談。

馬爾巴是1012-1097，這是師公，是密勒日巴的師父，剛郭巴是密勒日巴的徒弟，我跟大陸人接觸才發現他們對藏密完全不是很了解，甚至不知道有紅黃花白四大派。DB法王是白教的，我以前學的是白教的，後來就不學了，知道東密以後，知道正統密教是這樣就不再學了。達賴喇嘛是黃教，好了就講到此為止，同樣的，祝各位身體健康、家庭合樂、勇猛精進、少吃少睡多修行。