大日經疏講解 第28集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第28集

我們繼續講，所以佛講法有破有立，佛跟外道最不同的就是這點。彿看到你的錯誤他要破斥你的法，破斥完了以後他不是破斥完就沒了，破斥就好象破壞一樣，破壞完了要建設，所以要先破壞你那些違章建築，把那些違章建築這些難民區貧民窟很髒亂的景像全都去掉以後蓋一大棟很好的國民住宅給你，所以有破有立。有破有立皆以慈心，破的時候是以慈心，立的時候當然也是慈心，所以不同于其他外道，其他外道乃至于世間所有的哲學家也是一樣，互相辯論就是想要辯倒對方，以這個為目的，如果你辯輸了他很爽，這樣而已。甚至辯還沒關系，打殺，要把所有的異已，跟自己理論不一樣、信仰不一樣的全部要趕盡殺絕。佛法所謂的破邪顯正、乃至于破魔破妄，佛的破魔也不是把魔抓來用慧劍一刀兩斷不是這樣，破魔就是把他的理論摧毀，他理論沒有辦法再站起來，然後他降伏皈依三寶，不是把他殺掉。所以破魔跟一般的破也不一樣，破魔就是讓他心服口服。

譬如你要辯，好我們來辯，辯來辯去辯不過你就服了；你說你要顯神通，好我們來顯神通，然後顯一顯。譬如象那個曠野鬼神大鬼很丑陋，佛就示現一個很奇丑的大鬼，比它還要大，示現在他前面把他嚇一跳，他嚇的發抖，然後說：你要不要皈依佛世尊？不皈依我一口就把你吃掉，我皈依我皈依，然後世尊就再回復佛的本相。所以所有一切教化、調伏、破除、破斥全都是以慈心故，不是破斥完了就完了，破斥完了讓你皈依正途，讓你皈依正菩提道，得正解脫，目的在這里，不以破除為破除，不是為了破除而破除。所以破除、破斥、調伏都是一樣的意思，都是慈心故、慈愍故、愍一切眾。

話說回來，恕我大膽講一句，我學佛我也應該要這樣子，怎麼樣？要傳布正法，跟世尊一樣，跟世尊學，常隨佛學要傳布正法，破斥邪偽，現在末法時期邪偽充斥，到處都是邪偽。現在是邪偽充斥，充滿了邪偽，因為邪偽充斥，所以現在的學者就步步荊棘，寸步難行，而且掉了荊棘叢里面還不知道。我看我現在就不能再諱莫如深，就是保守秘密閉口不說，當然我如果是修其它的道，而不是修學信受菩薩道，那我就做我的好人，就不要管那麼多，所謂的閒事。但是你要曉得，佛菩薩都是管閒事來的，那生死都不是他的事，眾生的煩惱也不是他的事，但他就是把眾生的煩惱以破除眾生煩惱為已任，認為是他的任務。眾生的生死就是他的生死，所以我現在因為看到邪偽這麼充斥、這麼廣泛、這麼深入民心，我就不應該這麼諱莫如深，應該要開示清楚，讓眾生的迷惑能夠破除。否則眾生再繼續這樣迷惑下去的話就不知所從，乃至于即使不是很迷惑的人，也沒有把握搞得很清楚，我知道又不肯說罪過就很重。就好象孟子講不忍人之心的時候你們還記得嗎？他講到什麼叫不忍人之心，就是看到有一個小孩子或婦人掉到井里面，你要不要伸出援手把她拉出來，當然要，因為在里面會死掉，所以不忍人之心，不忍人受苦。同樣的我看到大家很多人都掉到邪見的坑洞里面去，我能夠忍心不伸出援手嗎？所謂的援手也只不過把事情講明白讓大家知道，而不會再步入後塵，再受迷惑，受墮落這樣。

因為現在整個佛教界，乃至于整個世界都充滿荊棘，所以修行人就必須要披荊斬棘，為自己跟他人再開出一條修行正道，讓這條道路上一切的不如法、不如理、違佛之說，以及一切邪見邪行，這些都是菩提道上的荊棘、絆腳石，我們都要把它認識清楚，你才能夠擔保你自己修行不會走錯路。不如法、不如理，這個即使一切外道、邪見也都有歪理十八條，但是外行人一聽他歪理十八條搞不清楚，好象說來頭頭是道，以為他自有他的道理，沒有，理只有一個。佛所說的理是最正的，除以此外就是不正，你如果要求其它的理，當然隨你的業力因緣，你如果有善根、有福德的話你就會信受歡喜如來的正理，乃至于依教奉行。否則的話你攝受信仰、修行一切歪理邪道心生歡喜，不知出離，所以就永遠墮落，就很可惜、很可憐。你看看除了佛法以外，這世間面前擺著的有多少種宗教，有多少信仰者，那個都是迷途羔羊，但是你有辦法嗎？沒辦法，所以只好忍下心來耕耘面前這一個花園，這是法國的一個文學哲學家講的。所以正道上所有的一切的不如法、不如理、違佛之說，一切的邪見、邪行都是菩提道上的荊棘、絆腳石，都必須盡快的除去，才不會自己絆自己也絆別人，因此也能夠無礙通達，至于寶所，這個是法華經上的話。菩提道就是為了要到如來的寶所，寶藏的地方，就去挖如來的寶，但是要達寶所之前要先除去一切荊棘、絆腳石，這個就是治地、整地、除障。菩薩十地里面有一個治地住，治地是什麼？治地就是你要建築之前要整地，整地整好了才能夠開始建築，所整的地是什麼地？心地。你的心地要先整，把一切的沒有用的樹、雜草、亂石，髒亂的東西全都除去，高低起伏的盡量把它弄平整，這叫治地行。治地也就是除障，除去一切建築、修行的障礙，要建什麼？要建大寶樓閣。

障有兩種，一種是內障、一種是外障。內障就是自已自心的諸惑、煩惱、疑等等這些都要除。外障是什麼？外障就是外界來的惡知識、惡友、惡黨所給你的障礙、煩惱，你一定要自己除，自己除不是拿刀把他殺了，第一個就是遠離惡知識，你不用殺他遠離就好。佛說你要修行要先遠離惡知識，親近善知識；遠離惡法、親近善法。剛剛那段是前言，我為什麼要講這些，我的心態、我的動機、我的發心，這樣子。讓你了解，不是基于仇恨，而是基于悲愍。

B就是正釋疑惑

疑惑是什麼？就說她不是空行母附身嗎？那先解釋什麼是空行母，空行母其實在我們漢傳或是佛法的正傳，乃至于南傳的也是一樣，沒有這個詞，只有什麼？只有夜叉，空行母就是夜叉，或是有稱夜叉女，正式的稱呼，我們普通話就叫做母夜叉。什麼夜叉，夜叉是鬼類的一種，它是一種鬼，為什麼會把它稱為空行母，因為夜叉有三種：地行夜叉、虛空夜叉、宮殿飛行夜叉。夜叉梵文Yaksa，什麼是地行夜叉，就是說這種夜叉它是住在地上的，而且只能用走路的。虛空夜叉又叫空行夜叉，所以就是空行母的來源，因為這種夜叉福報比較大，它往昔有修過福，修什麼福？布施車馬，得到能夠飛行的這種報。身為鬼類但它能夠飛行，福報比較好，虛空夜叉或是空行夜叉。第三類宮殿飛行夜叉，這類福報就更好，它住在宮殿里面，就好象夜叉王一樣，雖然鬼類但它的王也都是住宮殿的，迦樓羅王、緊那羅王等等都是住宮殿的，因為王嘛。但夜叉有一類叫宮殿飛行夜叉，因為它修了很大福，得了大福它能夠住宮殿，而且身能飛翔，所以叫宮殿飛行夜叉。你知道了以後就不會被這麼好聽的名字所惑，它不是什麼，它就是鬼，它就是母夜叉。

接著，這等于是密法中的特殊名頭，現在開示給你聽，讓你得無疑惑，什麼叫夜叉附身。附身又叫附體，又叫著；夜叉附身或夜叉附體，或是著夜叉，夜叉因為是種鬼，或說著鬼。還有一種專業的名詞，外陰附體，陰就是陰間的鬼類，鬼有很多種，就好象我們人也有很多種，黃人、紅人、白人，各種顏色的人。外陰附體，陰界的眾生附在你的身上，叫附體，也叫鬼附身。鬼附身也叫著鬼，著鬼廣泛的說是著魔的一種，我們不講魔鬼嗎？為什麼？所謂著魔就是他能壞你修行，所以叫著魔，魔就是壞人修行，但是通常魔要壞你修行它都是用什麼？它都是用這種遙控的，它不用親自出馬，遙控就可以讓你著魔，乃至于他就遙控，找一個小魔小鬼，然後來跟你搗蛋那你就完了。還有通常你會鬼附身、著魔、著鬼了通常這里面都有恩怨在里面，不只是你貪著，等于是你的業。順便講一下會著魔著鬼的本身就是貪著，貪心太大，心里面的漏洞太大，為魔、為鬼所趁，所以它就趁虛而入，壞你修行。為什麼？因為你自己自身自心不是不完美，很多缺陷、瑕疵品，瑕疵品你要曉的都是很廉價的，所以好神好鬼都不願意去親近這個瑕疵品的修行人，因為這樣子，那一個修行人自己有很大的瑕疵、缺漏，所以護法、菩薩鬼神都不親近，因此惡鬼神親近，一方面擾亂你，一方面占你的便宜。

甚至就搞得你生不如死，而這種東西常常就是有恩怨的因緣，一切的善鬼神菩薩都不敢管，因為什麼？因為你們中間有過節，你懂嗎？也不好治也不好搞。這是順便提到，真正的修行人也常常不願意參與人家個人的恩怨，也常常不喜歡去幫人家治鬼、抓鬼、趕鬼的事情，因為你們中間有恩怨沒有搞定。而且它常常也不聽勸說的，噢，你是什麼？你是「角頭」？的老大，我才不甩你呢，這是我們個人的事情你不要管，我尊重你是老大，但你不要管我們的是非。常常搞的搞不好，然後去想要插手的法師常常也分了他一杯羹，如果他著整個鬼，他就著半個鬼，乃至于就列為他的殖民地，也就法師也著了。你看冤枉不冤枉，冤枉是冤枉，但你就會分辨，你會做跟你能做是兩回事，知道吧。所以個人的恩怨業力你沒有辦法轉的動，中間有很大過節的，那個除非他說你賠我，各方面的賠，有時候是命，有時候是種種恩怨，乃至于奪妻殺子之恨，那你怎麼賠？所以著鬼的、著魔的常常都是有因緣，我跟你們講，種種大修行的人也拿它沒辦法。如果去插手的話那只會跟著倒楣而已，通常是這樣。

再講鬼附身的方式有幾種？第一種附身外，也就是你走到哪里它跟到哪里，但它不貼在你身上，變成你的侍從，這樣子。所以有第三只眼的就可以看得到，你後面或是你旁邊就是有一個眾生這樣子，那種就是附身外的。第二種附身上，附身上就是貼著你、靠著你、或是給你背，在你的表皮外，但是跟你很貼身，就是變成你的貼身保鏢了，這個就是你的隨身侍從，保鏢是講好聽的。第三種叫附體內，附在體內，已經不在表皮進去了，已經做了喬遷之喜進去了，然後附體內又有兩種，一個是常住，第二種是別墅，來來去去。第四步入心，入到你的心里面，第五步跟你合一。我們現在講種種著鬼產生什麼作用？第一就是幻聽，你可以聽得到有人跟你講話，好象戴耳機一樣。幻聽很多種，一是身外的，在你耳邊聽到聲音，另外一種附身上的呢？那個聲音已經不是從外面進去耳朵，而是從里面出來到耳朵里讓你聽到。第三種是從身內發出聲音，已經不是在頭附近，第四種是從心里面發出來的聲音，第五種聲音只有一個，也就是一只鬼，第六種這里面有多聲唱合，很多只鬼在互相講話，講給你聽，從二、三、四、五六，他們常常會對話、開會，那你都聽到。這個他們的對話，或一聲、二聲、多聲，有的只是跟你講而已，但多半情況都是他會跟你講一些訊息，或者命令你去做一些事情，這就慘了，大的問題就出在這個，他會命令指使你去做些事情，或是做某些動作行為。

譬如有人著了鬼來找我，這都是真的，可是你看他清清醒醒沒事，他說他就是好幾次身體里面的眾生，他去上大號的時候，上完大號鬼命令他要吃馬桶里面東西，可他照吃，不能不吃。還有一個人他在當兵，然後在廁所，廁所有洗廁所的鹽酸，他就叫他喝鹽酸，整罐當可樂喝下去，喝下去以後幸好被搶救、急救，但食道跟喉嚨都燒壞了，吃飯吃不下去，講話也沒什麼聲音，你看慘不慘？還有一個他來看我的時候精神神態也都好好的，有一次身中的眾生叫他拿鐵鎚，再拿塊石頭，把左手放在石頭上面，右手拿鐵鎚敲自己的手指，敲斷了兩三只。而且這個不只敲一次，好幾次叫他這樣做，他也沒辦法拒絕，也不知道要拒絕，恐怖吧。還有一個這個身中的眾生叫他把他家的窗簾都點火，幸好他媽媽發現的早，否則就失火了；還有叫他打人，種種自殘，說不盡。好，這叫幻聽，幻聽有很多種，但是這幻聽你說它是幻，可是它又是真的，他真的聽到。

還有一種是令人最無奈的，鬼在你心里面或耳朵旁念佛號給你聽，吵的你睡不著覺，常常二十四小時一直念佛號，乃至于叫你跟它一起念，你看累不累，所以就是著鬼。剛剛是聽，這是耳根的，接著有眼耳的，幻覺，也就是幻見。你會看到，或者打坐、念經、念佛時候，乃至于你平常的時候都會看到種種色、種種景象、種種境界、看到天宮、看到地獄、看到種種有形無形的眾生、神鬼菩薩、乃至于示現種種境界、乃至于如果你是男眾就示現一個女眾，長的妖嬌美麗，在你面前脫光，就正當你在打坐或念經的時候。如果是女眾就反過來示現一個美少年在你面前脫光，露出陽根給你看，你看怎麼辦？這都是確實的。還有見自己身上所附的鬼神現身，現身在你面前說我就是你身上的那個，我就是觀世音菩薩的化身，我就是來度你的，現在開示佛法給你聽，教他一些法門，如何修行，乃至于開悟證道。

現在引入正題，那個空行母、夜叉母就教這個被他著的人說你要雙修，你雙修就可以變成智慧母，你知道為什麼空行母或是夜叉母要叫她雙修呢？這個以道理來講也就是我們地藏經里面有噉精氣鬼王，噉精氣鬼，也就是夜叉想要吃她的精，所以你看很可怕。好吧，這樣夠明白，很理性吧，沒那麼神秘，講出來你就不神秘了，你看我是不是應該要說。要不然你光聽這個名字就叫人怕怕的。

現在講什麼叫雙修，何謂雙修？簡單講就是男女交媾或男女性交稱為雙修，但是它不是純粹只是男女交媾而已，因為它有下面一句話在男女交媾之中修特別的法，因而證佛道，這叫男女雙修。所以男女雙修的目的，它說的，也就是為了要證佛道，這一舉兩得還是多得？好，那空行母跟這個女眾講你如果雙修的話就能夠成為智慧母，我先問句話，如果是這樣子的話，那麼淫女都應該成佛了，第一點。如果不是淫女，如果你是普通的夫婦交媾，應該每一次性交都增長智慧，是不是？你說並沒有增長智慧，如果有的話那就是下頭越來越有智慧，上頭就越來越白癡、越來越笨，為什麼？用進廢退說，因為你常常用下頭不用上頭，生物學上一句話：用進廢退說，血液都跑下頭去，上頭就越來越缺氧。用的話它就會增進，廢止不用就會退步，這樣的理論叫用進廢退說。這樣的說法是一個假說，也是一個道理，但沒有敢說是絕對這樣，這個說是假說的意思，尚未完全證實的理論。現在講到最節骨眼的，我必須要說，如何修雙修，雙修密要。

請諸位現場以及熒光幕前的清淨法眾請勿介意，我講這個。怎麼樣修雙修？在行淫的時候配合持咒，怎麼配合？譬如接吻的時候念什麼咒，摸奶的時候念什麼咒，等等等，乃至于達到高潮的時候應該念什麼咒，所以這個不容易，你光是要念那些咒，而且上師要先傳，那就是佛父跟佛母也都要彩排，要排演、演練，要自己先下去把咒都背熟了，再實際彩排，然後再真實來修。修的時候也必須要有一個要知道的最先跟最後，最先的就是那個佛父要喝佛母的紅菩提，喝過一次就可以，名字都很好聽。紅菩提是什麼？紅菩提就是女性月經的分泌物，一開始的時候第一個過程，之前佛母要供養上師紅菩提，當作一種虔誠的供養奉送，然後佛父喝了以後，吃了以後開始一連串的修行，修完最後佛母要吃佛父的白菩提，那就是精子，就整個雙修過程圓滿。不好意思，阿彌陀佛。這樣子你聽了以後會不會很興奮，躍躍欲試，一舉兩得？可以爽又可以成佛。

接著你面前如果有四種清淨明晦，或是楞嚴經，或是我的楞嚴經義貫下冊你來看這里，我告訴你，我現在很明正的告訴你，這種雙修的東西，乃至這樣子這些理跟事我們東密都完全沒有。所以我說好吧，如果你如果要違反戒律，你要去找女人或是找男人，那你就去找，你去上床就是了，你不要說那個是成佛的法門，乃至于說是成佛必經的法門，吃最後一個包子做的事，你懂嗎？吃最後一個包子，有學邪密的人說修行要吃九個包子，雙修就是最後一個包子，所以不經雙修，那個雙修他們又稱為大樂金剛，要經過大樂金剛以後才成為大樂金剛身。可是東密也有金剛，也有大樂金剛，但那個樂是心樂，不是性交之樂，你要搞清楚，我以東密這個漢傳唐密正傳，東密第五十三世阿闍梨的身份告訴你，我們東密沒有這種東西，也沒有這種理論，也沒有這種實際，完全沒有。如果有不尊佛戒的，那就是犯戒、破戒，沒有說因為犯戒而能夠成佛。你行男女交媾就是犯了淫戒或邪淫戒，更何況這個雙修不是一對一對應的，讓你知道一下，也就是一個佛父不是對一個佛母，一個佛母也不是對一個佛父，它是可以多重的，你懂嗎？因為這樣子大家互相幫助成佛的快。

看1415頁，阿難已經初步開悟了，我很快念一遍，需要講的話講一下，[阿難于大眾中頂禮，心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑]。你看有沒有，得無疑惑？無疑惑很重要，我都清楚不懷疑了，也就是什麼？完全信受，完全信受所以可以開始修了。[常聞如來說如是言。自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世]。簡單一句話講菩薩跟佛的差別在哪里？一個就是已經自己修行圓滿了，另外一個菩薩就是自己還沒有圓滿但也不斷在利益眾生。[我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恆河沙]。注意這句話，[欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事]。你修行的時候一定要遠離魔事，[于菩提心得無退屈]。退就是不修了，屈就是從大屈小，從大乘屈為小乘，然後從小乘屈為世間法，這叫屈。大退為退，小退為屈，那個小退也不是真的小退，也是滿大的。

[爾時世尊于大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中]，毗奈耶就是戒律，[宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學]。戒定慧是三無漏學，但戒定慧有一個次第，攝心得戒，因為有戒所以能夠生定，因為戒清淨故再進修，不是自然就生定，不要誤解。因為攝心清淨以後再修定就得定，在定中再修慧的時候就發慧，不是你修了定以後就自然發慧不是這樣子。如是因、如是果，有因有果。是則名為三無漏學，三無漏學的名目跟次第，因果。這個重要了，斷淫為清淨明晦，[阿難。云何攝心我名為戒]。為什麼把攝心稱為戒？[若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續]。你看，因為大佛頂首楞嚴經這部經是講佛定的，楞嚴定是佛定，所以你要修佛定必須要持佛戒，而持佛戒不是二乘戒，那佛戒甚至高于菩薩戒，菩薩戒已經是心戒了，但菩薩戒還有一個他即使只起心動念犯的時候，都不結罪。但是佛戒起心動念就結罪，就犯了佛罪，因為你在成佛，起心動念歪想亂想，那成什麼佛？所以起心動念要依于佛之戒，以佛之戒而戒自身，這樣。所以其心不婬，不只是身不淫，是心也不能淫，心里面只要想到淫的事情就犯了佛戒，犯了四種清淨明晦的第一條。這跟五戒乃至菩薩戒、比丘、比丘尼戒都不一樣，這個在哪里？第一個講淫，而其它戒都是從殺開始，為什麼？因為你修佛定是要出三界，出離乃至于九法界，那你就不能夠輪迴生死，你要脫離生死第一個不可以犯淫，因為淫是生死的根結，所以必須要斷除，必須不能做，所以你要修首楞嚴定一定要不可以淫，不只是身不可以淫，正淫也不行，乃至于身不正淫，心也不可以有淫念，心連淫念都不可以有，一有淫念還是會生死相續，你看，重要吧！這就是首楞嚴經重要以及高的地方，其它的經典、戒律都沒有這麼高的陳義，講出來的道理，陳就陳述。

[汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出]。你要修三昧目的本來是要出塵勞，出塵勞就是斷煩惱，但是你如果淫心不除，不是身不行淫，而是淫心不除，心里面還有淫念，塵不可出。這個塵勞、煩惱、生死、輪迴還是沒有辦法出的，沒有辦法斷除。[縱有多智，禪定現前。如不斷婬，必落魔道]。如果好象你修了很多智慧，好象很會講，口才很辯機，甚至好象有禪定現前這樣子，但是你如果不斷淫的話，帶淫修道必落魔道。[上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔]，你必落魔道，來世你如果是上品的話必落魔王，也就是說乘你往昔所修的福德然後你可以成為魔王，有威力、有威勢，但還是魔。中品你修的福比較少就變成魔民，下品就是魔女這樣。[亦有徒眾。各各自謂成無上道]。你看，無上師；乃至印度各種外道都自稱是薄伽凡，教主都自稱薄伽凡，那個都是魔之所用。[我滅度後末法之中，多此魔民]，如來滅度以後末法的時候就很多這種魔民，[熾盛世間，廣行貪婬，為善知識]，廣行貪婬，為什麼？我剛剛講過，那個佛父不只是只有一個佛母，我不是在楞嚴經里面講，有一個佛母因為那個佛父被搶走了，她就拿兩把刀追出去要殺那個上師。

廣行貪婬為善知識，因為那樣子的雙修，變成用英文講：promiscuous雜交，所以你看如來在楞嚴經里面已經授記，已經講出來末法時期就有這樣子的魔民，[令諸眾生落愛見坑失菩提路]。失菩提路對他有什麼好處？你永遠在魔掌之中，永遠為我之掌控。眾生嘛，魔也是眾生，他就要有威勢、有掌控，魔王不能一個人做，他要有很多的魔子魔民。

[汝教世人修三摩地，先斷心淫]，心淫不是身淫，也不是說正淫，任何淫，身語意俱不得淫，當然嘴巴也不可以講。你說佛只講心淫，沒有講身淫，那身就可以淫；又沒有講語淫。心理學里面有一個詞：想入非非，稱為意淫，這個是現代心理學的名詞，所以行雙修的人大概一天到晚都在想這個玩意，心里面都在打這個主意，在想這個事情，一天到晚都在犯意淫。所以我今天跟往常不一樣，要講經之前心里面很沉重，眾生愚迷到這種地步。然後你看現在佛法被混淆到漢傳的法師搞不清楚了，說這個信徒著了夜叉鬼，要去行雙修，說可以開智慧變成智慧母，他不知道是真的還是假的，這很嚴重了你知道嗎？是不是？乃至于搞不好這個女孩子去行了雙修以後，就好象你看看它示現讓你好象有智慧，然後那個師父看了這個好有效，好，我也來一下，不就完了嗎？事實上是很多漢傳出家人也在做這個事，不是現在，而是二三十年前就有，常常夜里有好幾個道場接到一個所謂的比丘打電話來，說：請寺里面的尼眾，拜托她慈悲，因為我女朋友到泰國去了，三個月沒回來，我擋不住了。這是借雙修為名而行邪淫，取邪淫之樂，如假包換。為什麼如假包換？因為佛沒有說這樣的法，你行邪淫墮地獄都來不及，你若有受或墮地獄都來不及，因為破戒。還說這樣能成佛？！如果有示現好象有什麼進步的話，那個都是魔之所現，所以不要被誑惑，那個有什麼境界的話都是假的，都是魔境，我依楞嚴大義來說，依佛之教敕所說。

[是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨]。第一而且決定，決定就是不可改變叫決定，確定是這樣子，清淨的明誨，清淨光明的教誨，眾生都應當依此。[是故阿難。若不斷婬修禪定者]，同樣的若不斷婬習真言道者，一樣的意思，你要修密，若不斷淫而行密行者，[如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂]。這個比喻太妙太妙了，我原來是學文學的，連莎士比亞或是什麼水士比亞也是一樣，沒有這樣美妙的比喻，太棒了熱砂，很幽默。[何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是婬根]。你即使得到妙悟那也是淫根，[根本成婬]，因為你的根本是淫，你的根本已經變成淫了，所有的聰明都集中在你的肚臍以下。[輪轉三涂，必不能出。如來涅槃，何路修證]？！佛如來如果是現代人，他還會在旁邊加一個？！號。

這個是最高潮的地方，[必使婬機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀]。你必須要讓你的淫機，淫機就淫的動機，你不要說有淫心，有淫心就已經有淫的心所出來了，現在說淫的心所還沒出現之前那個動機都不可以有，又更厲害了。身心俱斷，在身心方面都沒有，連斷性亦無，因為你已經斷了就沒有什麼斷性不斷性，你還有斷性那還完全沒有百分之百斷，百分之百斷連斷性也沒有。這樣子的話你在佛菩提上才能夠有所希望，你不管在家出家，不可以有淫行、不可以有淫念、乃至不可以有淫的一點點跡象、動機。所以你看看出家人，那個比丘如果自己自慰，那個要三十個比丘才能懺罪清淨，你比如說我沒有犯別人沒問題，我跟你講如來悉知悉見、鬼神悉知悉見、護法悉知悉見，都給你畫上了。[如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說]。波旬是什麼？魔王。象我這樣說就是佛說，如果不是這樣說就是魔王說。我要讓你看的最重要的就是這四句話，你把它背起來。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說(二次重複)無限感嘆，雖然感嘆，因為感嘆的原因所以要護持正法，要護持就趕快報名參加四十二字觀門灌頂修行、修福，這樣子你我自他一切在菩提道都深深種下善根，而且很大的希望，大家起來做，好不好？好，鼓掌，我本來想說鼓掌五分鍾，不要了。