大日經疏講解 第31集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

2011年3月4日

第31集

請合掌

南無摩訶毗盧遮那佛（3稱）

南無本師釋迦牟尼佛（3稱）

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

請放掌

我們今天講大日經疏，在毗盧遮那佛成佛經疏，還是請熒光幕前的朋友端身正坐專心聽講，不做旁的事，以重法故。

接著還是跟大家講一下我們這個新逍遙園譯經院3D圖已經差不多完成了，這個是譯經院，這個是三宗紀念堂，這是真言宗、華嚴宗、唯識宗我所得到傳承的三個宗派紀念堂。一樓是紀念堂，二樓是圖書館，三樓是藏經閣、藏經樓。主要是這個完成了，這個將是一千多年來在中土斷絕了這個東密真言宗正式的道場，一千多年來沒有正式的道場，而且是出家的阿闍梨創立主持的。所以就再把東密斷絕一千多年接續過來，能夠傳給漢僧，傳至久遠，所以希望大家踴躍努力的發心護持，好不好？好，鼓掌。

接著我們講大日經疏，在正式講經之前，我再次提醒一下，希望普天之下所有的佛弟子都知道，自知、令他知，知道什麼？第一個什麼是佛的正法，因為所有外道也說他自己的法是正法，不正的法也說是正法。什麼是佛的正法呢？有佛戒的法稱為正法，什麼叫有佛戒的法？也就是不管你修什麼法，你修的是淨土、禪、密宗、唯識等等任何法，你如果同時也受持佛受持佛的佛戒，那麼你那個法就是正法。不管你修什麼，你修禪定、唸咒等等，但是你沒有持佛戒，那你的法就不叫正法，可能是世間法，可能是外道法，但不能說是佛法，因為要有佛戒才稱正法，有佛戒就是正法住世。如果佛戒亡就正法滅，所以佛早就授記等到末法最末的時候法的情況怎麼樣？經書都沒了，不曉得怎麼搞的就是沒了，經書都鉛印這麼多怎麼會沒了，它就是會沒了，譬如從中國歷史上看它不就是沒了嗎？從印度歷史上看，佛教從印度出，你去印度還找得到佛法嗎？找不到。你要找佛法就只好到中國或中南半島或日本、韓國去找，印度已經沒有佛法、沒有佛經了，不要說梵文的沒有，什麼文都沒有了。所以眾生業力不可思議，連一本都找不到，現在的印度人想要學佛法，學只得到臺灣來學，因為臺灣有最多最正的正法，其它各地所不能比，這個是臺灣最後一個大乘正法最後聚點，所以這個一定要好好的護持，不能讓它沉掉，沉掉整個大乘正法就正式就亡了。

其它也有大乘法，但是都已經某些程度、相當程度不一樣，雖然臺灣的正法也在大肆改變它的性質，也已經開始在改變性質，我聽說有人說新加坡也有佛法，但是佛法的性質已經大為不同了。這是很可悲的，你看看短短几十年，乃至於說幾百年以後恐怕真的就是沒了。到那時候怎麼樣？出家人只有剃頭、披袈裟，連經也不會念，沒有經可以念，沒有法可以修。這一點都不驚訝，這有如甲午戰爭以後，臺灣割給日本，日本他們雖然也是有佛法，但是他們的佛法有點點不太一樣，臺灣在割給日本之前也有象大陸一樣的佛法，可是日本統治臺灣的時候它就要管制，而且不希望你發揚，不希望你擴張，儘量的壓制，希望學他們日本的方式。結果影響所及，因為你要去登記，否則你是非法的，所以當時登記的大部分殘留的臺灣佛法道場，就因為日本人不歡迎你念漢文書、念漢文經，你要念要念日文的，照日本人的方式，所以他們在道場修行就只做什麼？就吃齋，就吃素，那個齋是指吃素。所以那個時期的道場的那種教叫齋教，齋教是什麼？齋教是一個偏名，它有一個正式的名字叫龍華教，我推它的意思有點象，我想因為我們中國人是龍的傳人，華是中華不用講了，它的意思意含是我們是中國的傳統的教。可是已經是最少最少它只是吃齋，所以臺灣有句話說：出家吃菜，意思就是這樣子。那時候出家做什麼？就是吃素，其它有什麼事？沒事，因為沒有經典可以念，你那經典都是非法的你懂嗎？

這個事情已經發生過了，中國曆代乃至近代都發生過這些法難的事情，所以這個正法滅亡，臺灣目前的法我把它稱為流亡，沒有滅亡，流亡到臺灣來，剩下這麼一點。但是卻是世界上最了不起的大乘佛法，一切所有世間人士想要學大乘佛法，臺灣是最好的。我到別的地方去，人家聽到說我是臺灣來的法師，都兩隻大拇指說好。但是我們這個大乘佛法也一直在變質，我應該這麼說，變質或隨俗、俗化，我如果不說墮落的話也是俗化了。跟世俗已經掛鉤或是夾纏不清，所以佛法已經很混雜了，尤其是密法，這個密法你到處可以看到自己封的阿闍梨、自己封的金剛上師，自己創的法，一點點法他就把它無限擴大，用一百萬倍的放大鏡放大，一點點法就變成他就是一宗密宗的傳承，很多是這樣子。而且這種人多半都不持佛戒，大半都是白衣，所以我警誡大家，你如果真的要學密法，那你一定要找一個有資格、有傳承的、正式傳承的，不是自己說的，而有證書的，叫他把證書傳承表拿給你看，等等。譬如他說他是高野山的：師父，可不可以請你帶我們去高野山，我們去參拜一下。那就弄清楚了，如果他說我是智山派的，那請你帶我們去智山派總本山參拜一下。那就行了，你還可以問他智山派的總本山在哪裡，主持是誰等等，在哪裡修法等等，搞清楚。

要有佛戒才是正法，正法住世就是佛戒存在。因為你修定、修慧、乃至於知解、乃至於得到一些神通，這些外道都有，不能說它就是佛法。可是常常他有點點靈驗然後就說他是佛菩薩再來什麼的、佛菩薩化身等等，這個我老實跟你講，依經上講末世的眾生說他是佛菩薩再生或是再來或是化身，他前輩子乃至於是哪個祖師，那個都不可以聽，那個都有大妄語不只是嫌疑而已。甚至依五戒相經講不妄語這一條那就已經犯了妄語，因為什麼？如果他是佛菩薩化身的，他不會把自己說破，說破了他就必須要走。你知道為什麼？免得信徒都來拜，然後就跟名利掛鉤了，就這樣，他就有用那個化身的名來謀名謀利這樣子。所以一講完馬上當下就要走，不是我今天講明天再走好了，我今天講的很累，明天休息一天再走，這不行，馬上講就要馬上走，講完就走了，不停一刻。如果講完了還在繼續度化眾生，那就是有問題了，這是第一條，有佛戒的法叫正法。正的密法也是一樣，一切修密的人沒有豁免權，一切的法，甚至大乘十宗，小乘二十幾個部派佛教也都要持戒，大家都共通必修課，沒有能夠打折的、也沒有優惠，也沒有因為你持咒比較厲害所以你可以少持一些，沒有這樣。然後你修定比較厲害你超越戒律所以你可以少持一些戒，沒這回事。也沒有你習禪，開悟比較厲害所以你超越了佛戒，所以你可以比較瀟灑不理那些佛戒，也沒有這些。我可以很正言的告訴你，你自己去取擇，我現在跟你講的很明白，禪淨律密都一樣，不管是哪一個宗派所修的可以不一樣，但是所持的佛戒都一樣，一條都不能少。

他如果是出家，男眾一定要守250戒；女眾一定要守348戒，當然還要守菩薩戒，那菩薩戒是依梵王戒，男女眾都一樣。如果有少一點點，那這個善知識就不是善，就不能稱為善知識，你就要小心，他就別有意圖，他就不如法，他就有謀財謀利謀名的嫌疑，乃至於有更壞的事情，謀色。所以你自己要小心，自求多福，不要賠了夫人又折兵，失了身又花了錢。我現在講了你如果沒有福沒聽到沒辦法，聽到了你又不信你說沒有了，我們上師，或是我們師父是非常好的，他都是為我們好的，好吧，那就最好了，是不是？總而言之，一切修行者他必須要依於如來戒律為根本，這是大家的根本平臺，其它你各自特殊、各自的法門殊勝都可以，但是共同平臺就是佛的戒律。出家一定要守比丘戒、比丘尼戒、三壇大戒；在家一定要守五戒，但如果他是傳法的人應該要也守在家菩薩戒，才堪傳法，就這樣子。其它的，其它的都是藉口，他講我可以不要這樣，不要那樣，那都是藉口、都是虛妄的、誑惑他人。

第一條就一定要有佛戒，第二條無論你是習禪、修密、唸佛、持咒等等任何法門，對於如來的戒律都沒有豁免權，一律全部攝受，也沒有優惠，如果不是它就不是正法，就這麼講。不管他修什麼，不管你跟他學什麼，如果他不持戒，那麼你所學的就是邪法，不是正法。因為當今之世特別亂，怎麼樣拔亂反正，怎麼樣識破一切不正的法？邪法？乃至惡法？就看戒律，這個戒律是要做的，不是用說的，就看它。傳法人有沒有按照戒律做，這個戒律是包括了日常生活、衣食住行，言語行動，以及教授全都含括在內，所謂法網恢恢，疏而不漏。那現在只講佛網恢恢，你逃不掉，一點都沒有漏洞可以抓，所以你自己想要學佛法，很好，但是自求多福，你要認清楚你學是學對學錯，學錯了不如不學，學錯了越學就越糟，學錯了學了邪法學的越多修的越多你是越糟，你就墮落的越快，乃至於讓你的身心、智慧、善根全都敗壞了，你都不知道，你都還自以為你在學佛。

我就這麼說，臺灣即刻開悟的那個人的弟子，不是都覺得自己在學佛嗎？大陸有一些被政府禁絕的團體他們也都認為自己在學佛。還有很多附佛法外道都自認為是正法，而且他們還認為他們才是正法，你懂嗎？你看很好笑，眾生就是這樣很奇怪，為了什麼？為了自己愚痴，還有貪愛、為自己謀利想盡種種辦法的原因、目的就是要挖你的口袋，第一個；第二個就是要脫你的衣服。口袋挖到了，衣服也快脫到了，你如果只是被挖口袋還好，脫衣服也沒關係，脫褲子才嚴重，我不能不這樣講。所以你被脫褲子的時候不要認為你很有福報，師父脫你的褲子，很瞧得起你，還跟他頂禮呢，感謝師父這麼疼愛我。

我現在這樣講，真的，末法時期因為學宗教學法失身的人很多，你知道嗎？受到性侵害的人很多，都是什麼？那都是自己愚痴、愚昧，也貪愛，貪愛他師父的境界，師父耍一些出來，他的耳朵就跟哈巴狗一樣。有人告誡我叫我不要講臺灣話，我偏偏要講，耳朵（臺語），因為我是臺灣人，你怎麼能禁止我講臺灣話。你又不是以前的國民黨，我們以前在小說講臺灣話講一句要罰十塊錢，我是臺灣人，我以臺灣人為榮，因為臺灣有很多奇蹟，臺灣的佛教就是一大奇蹟，成觀法師的法是這一奇蹟的一部分，所以我以此為榮，不能忘本，你不要叫我不講臺語，我講臺語已經很少了，我講了都稍微解釋一下，你不要干涉我的自由，你有聽經的自由，我有講法的自由。你們打電話、傳真、或是Email，不要再提到這一塊，提到這一塊就是干涉我的自由，我不歡喜。就好象釋迦牟尼佛你叫他不要講梵文，你說佛祖你應該講中文，尤其最好講我們的北平話，這可以嗎？愚痴。

好，我們看經題：大毗盧遮那成佛經疏，你要在成佛經疏那裡，它整個名稱是：大毗盧遮那成佛神變加持經，經題全稱是這樣，但這個經本里面沒有這樣把全稱寫出來。解釋一下經題，大就是廣大，廣大到無邊無盡，所以毗盧遮那佛的境界是無邊無盡的，大而無礙；小呢？小而無內，最小就是小而無內，沒有裡面，那個最小的。怎麼是大呢？大而無礙，沒有外邊，那是真正的大，佛的大就是大而無外。

毘盧遮那是梵文：vairocana,它的意思日光遍照，所以我們中文又把它簡稱為大日的意思是這樣來的，所以大毗盧遮那成佛神變加持經簡稱大日經的原因在這裡，因為毘盧遮那佛又稱為大日如來的原因也是這樣子，不是有另外一尊佛，大日如來就是毘盧遮那佛。只不過我們顯教裡面就只稱毘盧遮那佛，密教裡面就常常用他的意的翻譯，毘盧遮那佛是梵文翻他的音、翻梵文的音，大日如來翻他的意思。不過我們顯教通常都翻他的音譯，毘盧遮那佛；密教都簡稱大日如來，就用他的意思，這樣又好念，又簡單。事實上講的是同一尊佛，毘盧遮那佛大家都知道是佛三身的法身佛，法身佛就是最高的佛；毘盧遮那佛是法身佛、報身佛是盧舍那佛；化身佛是釋迦牟尼佛，這不只是名稱不同，他所現出來的，示現的，他所現出來的體也不一樣。法身佛是無量無邊，遍法界身所以叫法身佛；報身佛是幾十萬由旬，很大很大的大身，只有誰可以看到？只有十地菩薩可以看到。佛為了慈悲，在阿佳尼乍天現幾十萬由旬的大身盧舍那佛身，為十地菩薩說成佛之法，十地菩薩準備成佛嘛，是不是？盧舍那佛現大身給大菩薩看，為他說法。說為什麼不為我們也現那樣大身，他現大身你也看不到，因為我們就好象螞蟻一樣，盧舍那佛就好象大小人國的格列佛，我們就好象小人，他一個大指頭的指甲就比小人國的人還要大，是不是？所以那個小人國的人，小人國叫利立浦特，看格列佛看的清楚嗎？這個不知道什麼，看到一個巨大的怪物。同樣的我們真的看到盧舍那佛我們也看不清楚，我們一個小螞蟻怎麼看得到？

十地大菩薩，當佛現幾十由旬的大身的時候，十地大菩薩他自己也現大身，要不然怎麼能看得到？現大身講大法。我們眾生因為福報差，根器漏劣不能現大身，所以佛就現跟我們一樣的丈六金身，換成現在大概就是一百八十公分左右，這個化身。那你說這三身佛一樣不一樣一尊？一樣，也不一樣。因為都是示現的，就好象我問你白衣觀音、千手千眼觀音、準提觀音他們一樣不一樣？一樣也不一樣，本尊是一樣的，示現的不一樣，化現也不一樣，為了度眾生方便化現不同樣的身。所以毘盧遮那佛是遍法界的大身，只有得到所謂是法身大士才能看得到，但是佛慈悲也現出那個相給我們，在密教，我們學密教才知道毘盧遮那佛長的什麼樣子。雖然我們中國大乘佛法裡面一天到晚在唸供養詞的時候，供養詞怎麼念？供養清淨法身毘盧遮那佛，天天都在唸，毘盧遮那佛長的什麼樣子，你不知道對不對？我下次拿給你們看。或者你們來參加法會，我有一尊三公尺的毘盧遮那佛的像要掛在灌頂法會的現場，那時候你就可以看到。

所以不同的佛，但是他的本體是一樣，只是化現不一樣。毘盧遮那佛講最究竟的法，盧舍那佛講的是通常是戒法，所以梵王經菩薩戒就盧舍那佛所說。為什麼？因為持戒得善果報，乃至於持菩薩戒得到能夠成佛之報，所以是報身佛所說。毘盧遮那佛就廣演諸法，毘盧遮那佛就講一切最深最密的法，就像大日經、楞伽經也是；楞伽經稱為此經是法佛所說，法佛就是法身佛，所以楞伽經也是法身佛所說。順便釐清一點，一般的大乘通教裡面講，尤其是禪宗講法身無相，法身無相所以無說無示。法身無說無示那是顯教裡面，因為毘盧遮那佛所說的法是密法，已經超過了顯教的範圍，所以顯教裡面就沒有收錄，顯教的修行者也聽聞不到，因為要有密教的因緣的修行者才能夠聽到、看到、乃至於受持。所以傳統就講法身佛無說無示，事實上法身佛有說法，法身佛說什麼？說大日經、華嚴經，華嚴經也說法身佛的境界，所以裡面都講毘盧遮那佛嘛，是不是？有沒有？華嚴經是介於密教跟顯教之間的一個橋樑，它是顯教的顛峰，接續到密教，所以你要通達密教，一定要修習華嚴經，以及華嚴法門。你如果學密教而沒有看到、讀誦過華嚴經，你不能稱為真正學密教，因為我給你透漏一點，這個真正密法裡面的法本，很多的都出自華嚴經，很多法本的經文，有經文的部分以及內容很多都是華嚴經的。再進一步講華嚴經是毘盧遮那佛，法身佛的境界對不對？但是常常講的人是誰？普賢菩薩，普賢菩薩承佛威神從坐而起，因為佛的加持力，所以他講出下面這一段經文。佛沒有加持他也不能講，不但不能講他也不會從座而起你知道嘛。為什麼？佛沒有加持他起不來，是真的，佛加持力他自然就起來了，以佛力所持故所以他起來，起來以後問世尊，乃至於跟世尊說我現在想要講一些什麼修行的事情來利益眾生可不可以？佛就說可以，現在正是時候，你就講。很多華嚴經的經文就是這個樣子的。所以普賢菩薩是什麼？等於是佛的代言人一樣，因為那個所講都是佛的境界，普賢菩薩也沒那個境界，雖然普賢菩薩已經如佛了，好象佛一樣，可是好象佛不是真正就是佛了，不是即是佛。所以處處也都要承佛威神，所以我說楞伽經就講：假如世間眾生沒有佛力加持的話，沒有一個人能夠修行，乃至沒有一個人能夠解得佛語，更何況乃至沒有一個人能夠有所說，你能說一定要有佛力加持。如果沒有佛力加持會怎麼樣？那你就會亂說，你說的都不對，或是常常不對、常常不如法，但自己都不知道，所以一直在造業。這個中間差別在哪裡？就是信淨兩個字，你如果對如來正法有信淨之心，那麼你就得佛力加持，什麼是信敬？信佛、敬佛；信法、敬法，這樣堪為法器，所解通達，所說通達。這個非常重要，我跟你們講的都是很實在的東西，你不要說期望你學了密法，聽了大日經以後就一步蹬天，沒有，這一塊磚一塊磚的慢慢壘起，從信敬開始壘起。信敬，然後發心想要消除自己的惡念、惡業這樣來做，這樣就是真修行。