大日經疏講解 第32集
大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿闍梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第32集
我們繼續講大日經疏，還沒講之前我講一句，我一開始講請熒光幕前的朋友請端身正坐，不做旁的事，專心聽講，這個端身正坐你要修什麼？這個是我所體會的，跟你分享——你要修不動德。你坐在那裡如法華經所說身心不動，你坐在那裡不要動來動去，一下動這裡，一下動那裡，左腳換右腳，才五十分鐘你就這樣動來動去，你還不佛？你還修什麼定？都是騙人的；你還學什麼禪定的道理都騙人的，文字言說，乃至於你若出家光五十分鐘你就要動來動去，完全沒出息，廢物。所以必須要坐著就不動，你要修心不動你先身不動，一點點痛、一點點痠麻都受不了動來動去，沒有出息。從現在開始你聽經的時候，一邊聽經一邊身心都不動，修不動德，才能夠成不動慧、乃至於不動智。不動慧是菩薩，不動智是佛，所以這個修行不是一句話兩句話就完了，不是要用嘴巴講的，是要做的，身心念念都要做的，你做的不好人家一看你就洩底了。
你就為自己漏氣，國語講漏餡，你所行所為稍微一動人家一看你這個人這樣子，朽木糞土不可造就，一看就知道。所以還談什麼成法，還談什麼修佛，門都沒有。我這個講的不是說我在告訴你而已，我自己也在努力這樣做，我自己做不到我就不敢講你們，你懂嗎？所以你在聽經、看經、日常生活都一樣，你先修身不動才能達到心不動，心不動就沒有煩惱，沒有煩惱入定，心定與佛智慧相應，與佛的一切清淨智慧功德相應，否則不相應；否則隔靴搔癢，一點也沒有作用，好了，放下看。
[大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一]
大毗盧遮那成佛是講大毗盧遮那成佛以後起神變而加持一切眾生，然後再說出這部經。為什麼？如果沒有神變加持的話，眾生的心照動不了，而且境界也沒那個境界，沒辦法相應，所以佛加持是一回事，你自己也要你自己要做的那一塊，基本應該做的你要做，所以不要什麼都不會，什麼都不作，什麼都不發心，就只是放任、放逸自己的身心，就想要得佛的加持，能夠入佛智慧，這門都沒有。譬如一個學生為什麼能夠學得老師的學問或藝業？因為他努力聽講，專心研習，這一下要做到的，光是你自己都不努力，只希望老師教給我什麼那有什麼用？所以教學是兩方面的，兩個都要相應才行，你不能只是祈求老師學生都不努力，當場要努力、回家也要努力，要不斷的修習。
經裡面講熏習熏習再熏習，不斷的熏習就不斷轉變，所以稱為燻轉，這是楞伽經的要義。什麼是燻轉，就是不斷的不思議燻、不思議轉，因為這個燻它作用是不思議的，你沒辦法研究、分析，科學儀器也抓不到，你這樣一燻它就有那個味道。可是你拿去分析裡面有什麼分子，有什麼離子都分析不到，所以就不斷的燻、不斷的修，燻修。就讓這個體就不斷的轉變，轉變成什麼？轉變成跟能燻者一致，你是所燻；能燻的什麼？能燻的法、能燻的智慧。你這樣燻，這個燻是什麼燻？固然你去聽經聞法好象是佛菩薩法師在燻你，事實上你是主要自己燻自己，因為他是燻沒有錯，可是你不放在他下面你跑掉了，打妄想、神馳、或稱為坐馳，人坐在那邊心神跑掉了神馳；人是坐在那邊到外面去跑馬叫坐馳。不管神馳、坐馳都是所謂的想入非非，心不在焉，焉是此，心不在這裡，心跑到紐西蘭去了，扭的一塌糊塗。
所以，你坐在這邊聽講就在修不動德，端身正坐，身不動，心不動，不要坐在那邊跑馬。大毗盧遮那成佛起神變，種種神通變化幹什麼？講你們坐表演的外場prepare，準備，準備什麼？把眾生都攝受到，帶入那個境界準備聽經。所以神變加持，為什麼？佛要講經不能敲鑼打鼓，我要講經了，不能這樣，就起神通變化攝受大家的注意力，一方面也讓他起信、起敬，所以再開始講。譬如佛都放一道光，讓大家心都清淨再開始講，他那個不是好玩，那個叫做場控，所以神變加持是為了要講經的場控；神變加持所講出來的經。
疏是註解的意思，卷第一是第一卷。
[沙門一行阿闍梨記]
關於這個是大正藏的錯誤，也就是這是一行阿闍梨記的沒錯，他的筆記，可是他講的是誰？善無畏三藏。所以應該講善無畏三藏述，一行阿闍梨記，應該這樣。作者是誰？作者應該是善無畏，而不是一行，你看看這是無頭公案。
善無畏是誰？善無畏是一行阿闍梨的老師、師父，善無畏阿闍梨，真言宗的八大祖師之一。龍猛、龍智、金剛智、不空、善無畏、一行、惠果、弘法（空海大師），上次我講唐初三大士講錯了說是唐太宗，事實上是唐玄宗。唐初三大士又稱為開原三大士：金剛智、不空、善無畏，是在唐朝的時候進來。龍猛、龍智都是西天的人，他們沒有到中國來。龍猛又翻作龍樹，金剛智、不空都是西天的人，一行、惠果是我們中國人，弘法是日本人。所以這八大祖師裡面中國人有兩位，這叫傳持八祖。八大祖師都各有種子字，（種子字略）這是他們種子字，等你真正學密法的時候再來。
沙門一行，什麼叫沙門？梵文sramana，跟中文差很遠。沙門的意思勤滅的意思，勤行戒定慧，息滅貪嗔痴稱為沙門。如果一寫沙門就表示他是出家人，在家人你不要自己自稱沙門，也不能稱為沙窗。還有最近大陸有人傳真過來說要做什麼功德，說他已經皈依了就在自己的名字上面加一個皈依的法名。譬如他師父給他取個法名叫如如，他就自己加上一個釋如如，我們問他為什麼加個釋？他說我已經皈依了。皈依的在家人不能加釋，出家人才能加釋，出家人法號上面加一個釋；在家人就說你是如如就好了、法名就好。
阿闍梨achnrya，什麼是阿闍梨？阿闍梨翻譯成中文叫親教師，親自教授我課業或佛道的師父叫做親教師。所以阿闍梨如果以中文來講就是等於我們所說的師父就對了，以梵文來講親教師不管怎麼樣親他還是師，但我們中國人就特別喜歡攀親，師下面加一個父就很親，我的老師是我的爸爸。師父嘛，我老師跟我爸爸一樣，老師的老師叫師公，攀親搭戚；觀世音菩薩是我阿媽，所以觀音媽；佛就加個祖，佛是我爺爺，佛祖。臺灣還有句土話，所有的神像叫佛公，所以一切的神佛都是我阿公，所以佛公。乃至於認觀音為義母，變成觀音的義子，這個都是中國人自己玩出來的花樣。阿闍梨就是親教師、老師或師父，本來是這樣通稱，後來演化的結果，本來是一般的教授所有任何佛法的法師都叫阿闍梨，可是後來演變的結果變成只有特殊情況下的老師叫阿闍梨。
主要就是兩種：一是戒場的戒師，通常是三師，叫阿闍梨；三師七證也可以，七證就是七個法師也是你的阿闍梨，尊證阿闍梨。三師是得戒阿闍梨、羯摩儀式的阿闍梨、教授阿闍梨，這個是三師稱為阿闍梨。七證叫尊證阿闍梨，三師七證這是如法依戒律裡面所寫的如果要傳戒的話一定要有三師七證才能傳三壇大戒跟菩薩戒。
末法時期什麼東西都很亂，戒法也很亂，在傳法的時候你如果參加戒場沒有三師七證，你所登的戒壇就不如法了，若你是三壇大戒的話。受菩薩戒也要三師七證，通常菩薩戒都是三壇大戒完了接著辦，這樣不用再請三師七證，因為十位法師不容易請。有時候，譬如在外國、在西歐你要請到七尊證師不容易，他們就方便三師就辦菩薩戒，但是菩薩戒也許還可以這樣所謂方便一點，但至少要三師要有的，你要一師的話你那菩薩戒絕對不得戒，不如法。你如果受比丘、比丘尼一定要三師七證十位法師具足，否則不得戒。所以跟大家講一下你要學佛要懂得這些東西，否則你自以為受了戒，結果沒受到戒體。
而且登壇也要一定是三個人一罈，三個人一罈，三個人一起上去受戒，不是說一起這樣。如果人太多，幾千人受的話一起就好象全部一起就受了，沒有這樣子的，你再多人也是要三個人上壇，一定是這樣子零售似的、不能批發。
好，這是一種戒場的戒師叫做阿闍梨，正式的稱呼，有些戒碟上面就寫得戒阿闍梨，有些就把它改成得戒和尚，結摩和尚，教授和尚、尊證和尚，那也可以，可是我告訴你和尚這兩個字是錯誤的翻譯。之前已經講過，因為和尚的梵文跟和尚完全不靠譜，唐朝的那些大師都有講過，那個是錯誤的翻譯，可是他都習慣和尚了，沒有辦法。搞到後來，和尚本來是一個尊稱，尚就是上面的意思，就好象我們中文不是有個尚書嗎？尚書的意思就是上古傳來的書是尚書，尚和上是一樣的意思。講遠古歷史的書、三皇五帝時候的書是尚書；阿闍梨有兩種：1、戒場的阿闍梨，可是這個是臨時的，等出了戒場就不再稱阿闍梨，這是戒場的阿闍梨。
同時演變的在密教中合格的傳法師稱為阿闍梨，這個阿闍梨是一個尊號，是一個常設，是永遠這樣；他只要受過訓練、學習，考試通過，得到傳法灌頂就稱為阿闍梨，這就成為他正式的頭銜，不象戒場的阿闍梨是臨時這樣稱，暫時稱阿闍梨，但密教的阿闍梨永遠是阿闍梨，變成一個很尊貴的頭銜，是表示他的傳承、也是修行、也是地位。
關於一行阿闍梨我這裡有一份資料，你們如果上網去也可以下載到，我跟你們講一講，你們事後上網去看可以下載到。講一行阿闍梨傳，他是從佛祖歷代通載卷第（5）十六，我跟大家講一下，讓大家對一行阿闍梨比較瞭解。
是年三月。敕東都留守韋安石。（皇帝敕命東都的太守叫做韋安石這個人）齎詔起嵩山沙門一行赴闕（拿著皇帝的詔書聖紙到河南嵩山請沙門一行，闕就是王宮；到王宮去）。行辭疾不赴（一行阿闍梨就說生病了不去，跟六祖大師一樣，古代的人常常這樣子，現代人不會，現代人一聽說總統召見，用飛的也飛去了，然後就記者拍照什麼的，掛在牆上）。遁入荊州當陽山（生病了不去就逃到荊州的當陽山躲起來）。舊唐史雲（有新唐史有舊唐史，裡面講說）。行姓張氏（一行阿闍梨俗姓張）。初名遂（開始的時候叫張遂）。剡國公公瑾之孫（剡國公就曾經他的祖父被封為剡國公，公很大了；張公瑾的孫子，名門之後）。武功令擅之子（他的父親名叫武功，大概字令擅；不懂文言文會說他的武功很好，說這個人是武功很強的人，所以解佛經就很難）。
少聰敏覽觀子史（很小的時候就很聰明，看那個經史子集的子史，那時候我正在逃學）。嘗詣道士尹崇（曾經去拜訪一個道士叫尹崇）。借太玄經讀之（有一部道經叫太玄經，他就跟道士借太玄經）。數日而還（借了幾天以後就還給他）。崇曰（這個道士尹崇就說了）。此經精微吾尋積年尚未曉（這部經很精微而且我讀了好多年都沒有搞懂）。子宜研究無忽也（你應該好好的研究不要這樣隨便，這樣隨便拿去隨便看看就拿來還我）。行曰（一行阿闍梨就說）。已究其義（我已經把這裡面道理都搞通了）。因出所撰太衍玄圖並義決（於是就拿出他自己寫的叫太衍玄圖以及義決，可能是解釋的東西，他自己畫了一個太衍玄圖，還寫了一些解釋的東西。）。崇覽之大驚（尹崇道士看了以後大吃一驚）。因與談其淵奧（因就是於是；於是就跟他談時面深奧的道理）。退謂人曰（等他回去尹崇就跟人家說）。此後生顏子也（這後生小子是顏回，顏回是孔門的大弟子，最聰明而且是最有德行的，聽說顏回如果不早死的話，他的成就一定勝過孔夫子）。
由此知名於世（因此一行阿闍梨因為這個事情大家都知道他的名字）。初武三思慕其學行就請結交（武三思就是武則天的弟弟，因為他姐姐當女王，所以他當然是很有權力的。武三思很崇慕他的學跟行，所以想要跟他結交，你看一行阿闍梨怎麼樣？之前皇帝去請他就逃掉了）。行遁匿闢之（現在他就也是逃起來躲避他，這個人真是修行人，現代人總統召見頒給他一個什麼獎章或什麼匾額，就記者拍照，萬古流芳）。尋出家遍歷天下訪求異術（尋是很快，不久以後他就出家了，跑遍了天下去訪求種種不同的學術）。至天台國清寺（有一天他到了天台山國清寺）。見別院古松數十門有流水（看到國清寺的一個別院前面有古松有數十株，門前又有一條小溪）。行立門屏聞僧於庭中布算聲（一行阿闍梨就在門的旁邊聽到庭院中有僧人布算的聲音，布算就是卜卦）。而語其徒曰（這個僧人就跟他徒弟說）。今日當有弟子自遠來求吾算法（既然是卜算的話是易經一流，事實上這個是不對的，出家人不應該算這些東西。和尚就跟他徒弟說今天會有弟子從遠方來求我學算法，算當然就是看戲那種掐指）。已合到門豈無人導引乎（他應該已經到門口，為什麼沒有人引他進來？）。即除一算曰（又再做一個算法）。門前水當西流（他就說門前溪流的水本來是東流，當它水倒過來流弟子就到了，可是很怪真的有水倒流，在臺東的花蓮有一條水真的倒過來流，而且是從下往上流，搞不清楚為什麼；而且不是短短一條，有幾百公尺的小河）。弟子亦至矣。行返顧溪水果已西流。遂承其言。遽趨入再拜諮求其法（於是他就應這個話很快進去，求他教算法）。彼盡授與之（和尚就把所有的法都教給他）。遂洞曆象陰陽推步之學（一行阿闍梨那時候就學會了曆象就是天文地理，推步就是算）。回入嵩山（後來再入嵩山）。依普寂禪師參決禪門宗旨。及遁當陽山。又從律師惠悟學毗尼（學律學）。凡經籍一覽畢世不忘（太好了，跟阿難一樣，只要經書看一遍一輩子都不會忘掉，會背）。我們不要說一輩子不會忘掉是，我們看過三五天以後裡面講什麼都忘掉了。
三月八日。玄宗遣禮部郎中張洽（玄宗就是唐玄宗）。齎詔詣當陽山（也是拿了詔書去拜訪當陽山）。起沙門一行赴闕。行以再命不許辭赴之（這是第二次請，一行阿闍梨就想已經辭過一次，這一次再辭不好就去了）。有旨安置光泰殿（皇帝下聖紙安置在光泰殿，住在皇宮裡）。帝數訪以安國撫民之要（唐玄宗常常去請安國撫民的方法）。行啟陳無隱（一行阿闍梨就跟他講，而且毫無隱瞞）。下面的不講，有件事情再講一下，或謂行優於憶誦（有人說一行阿闍梨很會記誦東西）。帝一日命出宮籍示之（有一天皇帝就請人把所有皇宮裡面的戶籍人名、三宮六院太監的名字都在上面，大概有好幾千乃至上萬人吧）。行閱畢。令內侍執本對帝復之（一行阿闍梨看完以後就把戶籍交給內侍太監拿著，一行阿闍梨就照背在皇帝面前讓他對）。不差一字（一個字都不錯，你若說有意義的還好，這只是名字而已，噢，這不知道什麼頭腦）。帝驚異顧謂左右曰。聖人也（皇帝就很吃驚跟左右人說，這人真是聖人）。自是頻召諮質佛心之要（就常常詔見他來問他佛法的心要）。行雍容啟沃聖眷日隆（一行阿闍梨很端莊雍容就跟皇帝及他的眷屬開示，聲譽就越來越高）。天下之人。以帝從之問道。稱為天師焉（天下的人因為是皇帝都跟他問道，所以稱他為天師。皇帝是天嘛，所以是天師。）
是年十一月己丑。禪師一行寢疾於華嚴寺（一行禪師生病了躺在華嚴寺裡面）。舊唐史雲。帝一夕夢遊其寺見一室繩床竹窗氣象蕭索（有一晚皇帝夢到他到一個佛寺見到一個房間床及竹窗看起來不是很好）。及旦行以疾聞（到了天亮就聽說一行阿闍梨生病了）。帝遣中使候問（皇帝就派中使就是內使去問侯）。使還奏行居處之狀（中使看了以後回來敘述一行阿闍梨住 處的樣子）。與所夢冥合（跟皇帝在夢裡看到的一樣）。帝嘆久之（皇帝就很感嘆，為什麼？他不奢華，因為他受皇帝這麼樣的寵，他要什麼就有什麼，但他的床很簡單、窗子也很爛，很樸實，所以皇帝就很讚歎、很感嘆）。有一天我徒弟幫我整理衣物，說阿闍梨你的衣服都這麼舊，有的洗不乾淨很髒，我說出家人的衣服哪有什麼新掉，古代人都百納衣，我都還沒有穿百納衣，是不是？當二十年前我從美國回來的時候，我在美國穿的衣服就是很隨便，就是這樣子，反而是在美國的出家人樸實。回到臺灣以後在家弟子說師父你穿這樣子，我們做弟子的就覺得面子無光，因為你的衣服都皺皺的，洗也洗不乾淨。我跟你講出家人那一套短衫褂穿一輩子，你不要嚇一跳，穿到破爛為止，破了也得補，不象在家人舊一點就要換了，出家人不需要這樣沒有那麼麻煩，出家人生活很簡單，我們一直都是穿最流行的衣服，從古流行到現在。鞋子也是從唐朝流行到現在都沒有退時，僧襪也是，你看唐玄奘去取經背的那個僧襪，你去看看，他那僧襪就跟我們穿的一樣，褲子也是折角把僧襪套上去，所以我到日本秀給他們看我的僧襪、僧鞋他們都好羨慕、好讚歎。那個穿起來真的是，好奇怪很莊嚴，很有意思。
那個從唐朝，遠不用說至少唐朝就開始流行，一直流行就沒有退時過。皇帝就讚歎他這麼的樸實無華，你不要看我阿闍梨你這件這麼漂亮，這件是日本真言宗傳承，高階的阿闍梨才能穿這個，所以我也沒辦法，而且這個也滿貴的，我也不是一定要穿這樣。但是為了一為表證那個法，我這個是如假包換的阿闍梨，就這樣子。就好象我們出家人一定要穿袈裟一樣，你不穿袈裟穿什麼，就象講大法的時候就穿紅祖衣，那也是一種表證方法，紅祖衣怎麼樣？那也是皇帝賜的，本來出家人不穿大紅、大紫，但皇帝賜的你敢不穿？古代皇帝賜的不穿殺頭，管你出家不出家。
有旨命京城十大德為行結壇祈福（唐玄宗皇帝就下命叫京城十個大修行人結壇為一行阿闍梨祈福）。既而行疾少間（一行阿闍梨的病就稍微有點停下來，沒有那麼嚴重稍微好一點）。詔陪駕幸新豐。未幾行疾革。帝親候問（皇帝就親自去看他）。遂沐浴端坐而逝（一行阿闍梨就沐浴端坐而死掉，也就是坐化了，古代的大德坐化是很平常的事，我們現在就不得了了）。春秋四十有五（才四十五歲）。帝哭之哀甚（唐玄宗就哭的很悲哀）。輟朝三日（不上朝三天）。有詔傷悼聽停龕三七日（詔書停龕二十一天讓大家贍禮）。與中外贍禮。行容貌如生。而鬢髮日長（涅槃以後的容貌好象活生生的一樣，而且鬍子跟頭髮都一天天長長）。
順便跟你們講空海大師在高野山是坐化的，高野山說是入定，他每隔一陣子高野山的頭子，館長要開塔去幫他剪頭髮、剃鬍子。所以不曉得哪一天空海大師又再出世度眾生，就好象大迦葉尊者一樣。真是不可思議，今天九月三十號，太好的日子。
迴向之前提醒大家不要忘了斷絕了一千多的正法於今要再重建，護持正法以及正法的道場所得福德無量無邊，速入菩提。
合掌