大日經疏講解 第33集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第33集

南無摩訶毗盧遮那佛（3稱）

南無本師釋迦牟尼佛（3稱）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

好，請放掌

還是請熒光幕前的朋友端身正坐，專心聽講，不做旁的事，以重法故。菩薩重法，則得開無上智慧。首先，跟各位報告一下就是10月9號在臺灣高雄的華嚴四十二字觀門法會就圓滿結束，我因為講了太多話了所以喉嚨沙啞，吃了很多喉糖還是不太很有用，總共講了6、7個小時，都不停地講，所以稍微有點傷了。體力也比較差一點，休息了一天，今天我們開始繼續講。講之前，還是提醒各位，希望大家都發心護持新逍遙園譯經院的建築，令這個正法道場能夠建立起來，能夠紹繼、弘揚已經斷絕了一千多年的東密正法，以及一切的顯密性相如來正法，令如來正法能夠於世久住。關於高雄灌頂法會我們有一些攝影，最近這幾天太忙了，要把灌頂的法器、法壇等收拾，很花時間很忙，過一段時間，下一個禮拜，或者下下禮拜，把一些照片給大家看一看。

還沒有講大日經疏之前，我先要提一個，在臺灣的一位皈依弟子，他給我拷貝下載了關於密林阿闍黎的事情，他說，因為那個我在四十二字門的DVD裡有講到密林阿闍黎的東西，他發現就說我所依的大陸一位居士給我所傳的E-mail裡的資料有一些有錯誤、或是不明白的地方，他拿這些資料給我，希望我參考一下。很厚一本，我看了一下，雖然很厚，但是也如這位弟子講，這裡面跟我上次得到的那份資料，這個網路上的東西，都是抄來抄去，很多重複，不是全新的東西。這裡面有提到一個很重要的，我是覺得。他說在11月10日的發表於佛教線上（是一個刊物）提到密林阿闍黎“三渡扶桑”，三次到日本，扶桑就是日本，“二上高野”，兩次上高野山去，“前後得三個阿闍黎位”，這個，我覺得是個錯誤，為什麼？因為阿闍黎位不可能是三個，阿闍黎位一個就夠了，你不管灌多少頂，灌頂多少次，但是都是一個阿闍黎位，就好像你選總統，你不能同時選上三個總統吧？！一樣的意思，所以如果說他接受三次灌頂就得三個阿闍黎位，這個是錯誤的。

譬如說我也是三次灌頂你知道嗎，但我沒說我得三個阿闍黎位，阿闍黎位只有一個，哪三個大灌頂呢？一個金剛界，一個胎藏界，還有一個許可灌頂。所以有三次不同的灌頂，但所得的阿闍黎位只有一個。所以在網絡上我提醒各位，你在網絡上找資料、拷貝資料，你要有一個準備，這個很多寫這個文章，編文章的這個人，自己對那一樣東西不是很專業很內行，更何況，這個密法已經斷絕一千多年，而且你自己本身不是到過高野山求過法，所以你不瞭解其中的情形。你就是看到說，他受三次灌頂，然後你就認為理所當然得三個阿闍黎位，你就這樣寫，這樣不好。你這樣子，如果你看到網絡上東西，你可以參考，但不可以全信，有些東西必須要存疑。因為那個編的人不是專家、專業的人，本業專業的人，所以他如果編的或是寫的有錯誤的地方，常常你也不知道是誰編的，所以沒人對你負責。但是寫的人如果寫錯了，那我奉勸在網絡上公佈啊，或是編排啊，供給人家資料，你好像是好心，可是你如果給人家錯誤的諮詢，尤其是在佛法裡面，就好像禪宗六祖大師所說的，“自誤尤可，還誤他人”，這個罪障無數，你自己誤自己啊那還好，你誤導他人，這個誤導他人是什麼？講不好聽的話就是害人，所以你雖然無心要害人，可是你做出錯誤的報導，供給錯誤的資料，那就是一種誤導，那也就是會害人的，這裡面有因果的。

你編佛法的東西，六祖大師也講說，你講佛法或是寫佛法的東西，必須注意因果的事情，不要自誤，而且更加不能誤人，所以這個“三個阿闍黎位”，這個應該不正確的，阿闍黎位一個就夠了。阿闍黎位就好像準法王位一樣嘛，法王位不需要三個嘛，一個就好了；選總統也不需要三個嘛，一個就好了。這是很明白的東西，但是這樣子在網絡上隨便的，就自己認為是理所當然的弄了，這樣不好。所以你上網去看，你要自己會分辨，要能夠保護自己的知見。

還有另外一個重要的是，我想他所提供關於密林阿闍黎的事情，我想也許我要稍微訂正或是解釋一下。因為我上次在講密林阿闍黎傳的時候，他那個裡面有講到金山師，還有穆韶師，還有有講五十四師，他都沒有講很清楚，結果搞了半天，金山不是一個師父，穆韶也不是一個師父，而是金山穆韶是一個人，是高野山的一位阿闍黎。那五十四師呢？是因為金山穆韶是第五十四阿闍黎，所以金山師，穆韶師，五十四師，這不是三個人是一個人。所以你看網絡上的東西這樣子，但我還沒有去查證。因為密林阿闍黎，他這種傳記，已經很隱晦，經過文革這種散失，所以真正確信不知道怎麼樣，但是我依他這一個，既然他已經寫出金山穆韶是1875年到1958年古義真言宗中院流的阿闍黎，所以我覺得是相當可靠。可是依我上次所講的，我看到金山師，穆韶師，還有夢中的東西，我覺得好像寫武俠小說一樣，又忽然跳出一個五十四師，所以稍微訂正一下。

其他都是重複的部分比較多，乃至於後代為他洗雪呀，那個洗雪我覺得沒什麼意思了，因為人都已經作古了，苦也都受夠了，受過了；就好像古代的皇帝一時發怒，把一個大臣抄家滅族，等到他死後若干年，害他的奸臣也死了，然後這個皇帝想到這不對，又封他為什麼什麼，又追封他沒有被殺死的，逃掉的一個侄子當什麼玩意。那個有意義嗎？那就沒什麼意思了。所以我覺得所謂的平反沒什麼意思，當生平反是很好，死了再平反，苦都受盡了，乃至因為受苦貧病而死，我覺得這個沒什麼意思。那個只是後人作文章，當做一種炒作的對象，有各自懷著不同的目的。譬如我們佛教有個大大有名的法師，弘一大師，但是弘一大師他主要是持戒，繼承南山宗的戒律，然後刪修戒律，那個南山三大部啊，可是現代的人常常紀念弘一大師生日，都是怎麼回事呢？都是在紀念他的書法，舉辦書法展，還有稱讚他的音樂，所以根本不是在弄他的佛法嘛，所以那一種紀念，不做也就罷了，那個絕對不是弘一大師他心裡面所希望的紀念他的。要不然弘一大師在天上有知，他一定會說，在西方或者東方琉璃光世界，說：老鄉，我在佛法難道就沒有值得稱道的嗎？你們只提我的書法和音樂。所以一個出家人你要稱讚他主要是佛法上的，那如果除了佛法以外的東西，那個不但可以不必要，甚至是非常非常的不必要，可以略去都無所謂，只提上一筆，在傳記上提上一筆，“大師生前精通書法”一句就完了。不要把很多書法作品全部開一個畫展一樣，那就變成什麼？捨本逐末。

而且讓佛教徒的視聽就倒歪了，好像出家人搞這些題外的東西變成主題了，那是錯了，捨本逐末。所以順便跟這個有關係，你們如果在座，或是在熒光幕前的朋友，你如果要學佛法，不要跟電腦學，不要跟網絡學，那個是0101造成的，那個裡面不會有多少智慧，而且會有很多的邪慧跟惡慧，還有錯誤。有問題誰為你負責呢？沒有，沒有人為你負責。所以，大家注意一下，你是活人嘛對不對，所以你要學的佛法是活的佛法。所以不要跟機器學，你要跟活人學，那才有活的佛法，否則不單是死的，還是物質的。

我們接著看上次講的。你們沒有講義，我就稍微慢一點點講，接著講了一行阿闍黎，我們講那個經題，然後接著作者沙門一行，上次沙門講過了，然後講一行阿闍黎，一行阿闍黎是我們中國佛法裡面的一個光榮，因為他是真言密教傳持八祖之一，是中國人，所以這裡面有兩個啊，一行跟惠果，所以八大祖師我們佔了四分之一。（臺語），所以算是很光榮了。這篇傳記講一行阿闍黎圓寂後，皇帝自己寫了一個碑，讓人刻在石頭上紀念他，這是很大的榮耀。出內庫錢五十萬建塔，建在銅人原這個地方，也就是說，他從國庫裡面叫人拿五十萬的錢為一行阿闍黎蓋了一個塔，蓋在銅人原那裡。諡曰大惠禪師。然後就給他一個諡號，叫大惠禪師。接著就回溯以前的事情，一行阿闍黎還在世的時候，唐玄宗啊，帝嘗從容問國祚（zuo）幾何有留難不。唐玄宗就問一行阿闍黎說，國祚，就是國家的歲數命運啊，有多少。我們這個唐朝會有多少歲數，能維持多久；國祚幾何？有留難不？會不會有什麼障難、困難，然後那個時候還是太平的時候。一行阿闍黎就說，鑾輿有萬里之行，鑾輿就是皇帝的御駕的那個車和那個肩輿，有萬里之行，也就是說，皇帝會要跑一萬里了，落跑了。社稷終吉。社稷就是國家，終吉，就是玩那個文字遊戲，表面上看起來很好。終就是好的，表面上看是這樣子。那個唐玄宗就很高興，唐玄宗問說，帝驚問，皇帝很吃驚的問說，他吃驚是說有萬里之行，皇帝不可能跑萬里你知道嗎？除了幾個皇帝南巡啊，下江南去遊玩，一般都是在紫禁城裡面，所以你想想皇帝也很無聊你知道嗎？他一輩子都在那個城裡面他不能出城，他出城，那個大事啊，那個護衛啊，就怕人家謀刺啊，造反啊，所以他很無聊，一無聊就必須要有很多美女，而且要建很多的建築物啊，那個宮廷等，一天到晚就是大興土木，變變花樣才會有聊嘛。

皇帝就很驚訝的問，我會有萬里之行啊，但一行阿闍黎，就故不答，故意不回答他。退以小金合進之曰。沒有回答他，就退下來去拿了一個小的金盒子，送給皇帝，告訴他說，至萬里即開。你將來跑到萬里的地方這個盒子就會自己打開，錦囊妙計啊。帝一日發合視之。蓋當歸少許。可是皇帝不聽話，他有一天忍不住就打開了，裡面什麼東西呢？當歸少許，裡面就有一點點當歸了。他當然很納悶啊，結果後來不是安祿山造反，然後他就落跑了，御駕就到了成都，好遠那成都，到了萬里橋的時候，忽然想到說，這不是萬里橋嗎？這萬里橋，而且也是跑了萬里路，然後他說“當歸少許”。少許就是很短暫的時間。你到了萬里的時候很快就會回去了。所以那個當歸就是一定會回去的意思，不是那個藥。所以阿闍黎就是金頭腦。忽悟未幾果歸。就忽悟了這個道理，未幾，沒有多久果然就回去了，安祿山的亂漸漸平了。

郭子儀這些，像郭子儀這些忠臣最可憐，就一輩子沒有好日子過。打了勝仗就被廢掉，有問題了又找他回去，一直到八十歲還召他，因為沒有別人可以帶兵啊，八十歲還請他當大將軍。可是郭子儀，他當大將軍大元帥，不用打仗，人家只要看到一個郭，就跑了。啊！郭子儀還活著，就不敢打了就跑了，所以郭子儀的軍旗比諸葛亮的諸葛還好用，因為司馬懿看到諸葛，他也不會跑啊，還是要打。所以忽悟，原來我是跑了萬里，到了萬里橋，恐怕快回去了吧，結果過了沒有多久果然就回去了，所以“當歸”了。

昭宗初封吉王。唐昭宗他開始的時候，因為皇室的孩子，太子、王子都封王嘛，他封為吉王。而唐昭宗封為吉王。而唐朝最後一個皇帝叫唐昭宗。所以國祚到什麼為止呢？他說終吉。社稷終吉，說到了吉王的時候就完了。所以阿闍黎給他這個讖語啊，他看了還很高興，這個社稷總是很吉祥的，沒想到吉王把它滅掉了。接下來講一個故事，這個故事蠻好的。有裡媼（yun）素供行，就是村裡有個老婦人平常，素就是平常，平素常常供養一行阿闍黎。而媼一子坐殺人將之刑。而這個老婦人她有一個兒子，他被控；坐就是被控，被告是殺人罪，將要行刑，就是死刑啊。媼悲泣請救，老婦人哭著去請一行阿闍黎救他。行憐之，阿闍黎就憐憫他，令弟子捕生物。阿闍黎是很特殊的，他就叫他的弟子去抓動物了。抓到什麼？得雉豚七。抓到小豬啊，抓了七隻小豬。行日藏其一於甕中，一行阿闍黎就每一天把一隻小豬藏在甕裡面。為梵語咒之，就唸咒。

然後過了七日，就七隻豬都藏在甕裡，也都念了咒了，結果北斗盡沒。北斗七星都不見了，然後朝廷震驚。太史奏將有變。這個太史是一個管這些星宿的，就奏說，將會有兵變之類的事。請避正殿禳（rang）之。這太史出餿主意，請皇帝不要到正殿去，請人來禳災啊，就修法除災。帝密以問行。皇帝就偷偷的問一行阿闍黎。一行阿闍黎對曰，此無他，蓋妖魔也。說北斗七星不見了，沒什麼，就是妖魔作怪了。他解釋又對你知道嗎，他沒有妄語哦。凡嗔心壞一切善，如果有嗔心的話就會壞了一切的善法，慈心降一切魔，你如果發慈心的話就會把一切魔都降服了。若賜赦天下則妖不能為。皇帝您如果大赦天下的話，因為有慈心，妖魔就沒有辦法了，他就不能做什麼壞事。帝然之，皇帝聽了很有道理。遂大赦，大赦天下，媼子由是得免。這個老婦人的兒子因此得以免罪。免罪了以後呢？行日出一豚則一星現。他每天就把一隻小豬抓出來放掉，他一放掉北斗七星就出現一顆。至七日而鬥復如故，到第七日北斗七星就跟原來一樣了，其秘術多此類。

然後他還著了什麼，易論，講易經的論十二卷；大衍論二十卷，開元大衍曆五十二卷，七政長曆三卷，釋氏系錄。大衍玄圖，心機算術，括遁甲十六局，就奇門遁甲，那個可以變化的。六壬（ren）連珠歌，六壬髓經，天一太一經，太一局遁甲經，各一卷。五音地裡經十五卷，宰相李吉甫奉詔撰一行傳一卷，李吉甫寫的那個一行阿闍黎傳啊，見唐藝文志，就唐書藝文志。唐書，就是唐史，正史，裡面有藝文志有這一篇傳記。十六年詔特進張說歷官陳玄景等，編次一行所撰大衍曆施用。我們中國正式的歷法，曆書是一行阿闍黎編的，叫大衍曆。所以他是非常的有才華，因為我們那個曆法不是每隔多久都會有些差距，據後代說他編的大衍曆，比西洋的太陽曆，那個差距還要少，所以唐朝就已經這樣子了。接著就沒有什麼好講了，我覺得這些都不用講，關於一行阿闍黎就講到這裡，他是個很特殊的人。

一行阿闍黎記。那我上次講說的這個講的人是善無畏阿闍黎，善無畏三藏，那也是傳持八祖之一。這本大日經疏應該是正題，我如果再版、這一本書再版，重新再編編好一點，就會寫（唐）善無畏三藏述，沙門一行阿闍黎記，全題應該這樣子。所以開元三大士，真言宗的這個，唐密的這個祖師，都是譯經三藏法師，而且都是譯經大師。所以他們不只是傳法，光傳法，你沒有經本怎麼傳，把它翻成中文，所以我們才有密藏。主要都是這幾位阿闍黎翻譯，後代也有，但是主要是這幾位。

現在講阿闍黎，這個阿闍黎有兩種：一種是戒場阿闍黎，一種是密教阿闍黎。阿闍黎，本來在梵文裡面意思是親教師。為什麼親教師？就是他親自教我的老師。以我們現在教育來看，就是我的班導師啦，差不多是這樣的意思。或是如果以學位來講，就是我的指導教授，這是最親的。我主要的學業都是他教的，就親教師。親教師是當面的，不是函授的，也不是網絡的，還有一種電視的、空中教學的；不是空中教學的，不是網絡的，不是函授的，也不是打電話的，用skype的，而是親自面對面教我的，這個叫親教師。所以它就等於是老師或是師父的意思。後來，因為那是一種通稱，佛法興起以後呢，阿闍黎是印度文，梵文裡本來就有。

佛法興起之後阿闍黎有兩種，一種就是戒場的阿闍黎，也就是你去受戒的時候有三師對不對，三師也就是有三個阿闍黎，三位阿闍黎：得戒阿闍黎，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎。得戒阿闍黎，就是你得戒體的那一位阿闍黎，就是主要的。可是那一位阿闍黎相對於教授阿闍黎跟那個羯磨阿闍黎而言，這個得戒阿闍黎是最輕鬆的，他什麼事都不做。真正最忙的是羯磨阿闍黎，因為他教你很多儀軌、動作、唱誦、唸誦、然後進止行儀，譬如說你出家後，出家人應該有什麼威儀啊，都是他教的。比如說在戒場上你要怎麼求戒啊，怎麼樣上壇、怎麼樣唱誦，那個都是羯磨阿闍黎在教。但羯磨阿闍黎下面又有開堂和尚和陪堂和尚。開堂和尚就是真正在教那些比較瑣碎、微細的東西，所以，羯磨就是karma，karma是什麼？就是作業、作法。所以種種的求戒、受戒啊，那些作法，就叫羯磨。換句話講，就是儀式、儀軌、行儀、威儀，全都是karma，羯磨所攝，都是羯磨師所教的。包括不止你在戒場上，乃至於戒壇內，應該怎麼作、怎麼唱、怎麼走路、怎麼禮拜，這都是羯磨師的事情，或羯磨阿闍黎，就羯磨師。

另外就是教授阿闍黎，教授阿闍黎就是講戒。你在戒場一定要聽戒講戒，比如說講沙彌戒，沙彌尼戒，比丘戒，比丘尼戒，你要受這些戒嘛，所以就要有人講。講多講少不管了，但一定要講。那麼在戒場上講戒的那一位師父就叫做教授阿闍黎。那麼這是戒場，但是如果是平常呢，在古代也有稱為授經阿闍黎。我剛才講說戒場上有三種阿闍黎，其實有四種，還有一種尊證阿闍黎。所謂三師七證，有七位法師來證明你受戒，在三壇大戒裡面。那這個尊證阿闍黎是什麼？他跟得戒阿闍黎一樣，他什麼也沒做，只是最後受了戒以後，他證明一下這樣子，大家上臺一下表示證明你們得了戒。所以這兩個是最輕鬆的，其他再忙幾十天都是那幾個人，這最忙最忙就是引禮師了，引禮師就不能稱為阿闍黎了。這個是講戒場的阿闍黎。那麼戒場的阿闍黎是臨時設的，不是長設的，所以他這個尊號是臨時的，等出了戒場也就沒有這個尊號了，也沒有人稱他阿闍黎，他也不自稱阿闍黎這樣子。然後接著就是密教阿闍黎，這個阿闍黎是長設的，而且如果依我們東密或者真言密教所得的正法，阿闍黎是密教的傳法師，是一個最高最尊貴的地位。它是一個地位，或是頭銜，但是這個頭銜必須要經過阿闍黎的考試通過、受灌頂，灌頂完了就得阿闍黎位。

以現在來講，就是所謂三國傳燈阿闍黎，就是印度、中國、日本，這三國傳燈。所以這個阿闍黎是一個尊貴的頭銜，不是任何人可以自稱阿闍黎的。就好像你要得了博士學位才能稱為博士，不是任何人可以自稱博士的。但是現在就不一樣了，現在可能是我們說那個幣值貶值，貶得很低，阿闍黎的價值好像也被貶低，阿花、阿豬都自稱阿闍黎，或是金剛上師這樣子。甚至於就自己創了一個宗派，現在密法的宗派很多，比我想象得多得多，因為我“秀才不出門不知天下事”，因為我也不太上網絡去搜尋，所以你沒有經過那一串的學習，考試，通過，灌頂，不能自稱阿闍黎。那我順便跟大家講一下，昨天一位居士來找我，那個居士他曾經在一位東密的老師的一個道場，也在臺北，在他那邊學了三年，聽金剛經，打坐，學一些咒，那位老師不準人家看其他的經書，除了金剛經以外，不贊成看任何書，任何其他的書，乃至於有一位教華嚴經的，他除了華嚴經以外其他的都不準看，現在末法時期就是這樣子，很奇怪。然後我就問他說，那你那一個阿闍黎，他是從哪裡出來。他說，我也不知道，因為他也沒有說。然後我問他說，他是哪一派的。他說，我也不知道。所以他從哪裡得這個阿闍黎位，有沒有得這個阿闍黎位他也不是很清楚，所以怎麼這樣糊里糊塗學佛呢，奇怪了，而且學了兩三年。唉，所以你們要學佛，我奉勸各位，你眼睛睜大一點，你一定要好好的，你如果一心一定要跟哪一位師父學，你一定要好好的把你的師父的傳承搞清楚，否則你不知道他是從哪裡來的你知道嗎，不要跟齊天大聖一樣。

休息一下