大日經疏講解 第34集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第34集

好，我們繼續講。阿闍黎是要有學、要有修、得到認可，自古就傳下來，所以有傳承。什麼是傳承？就是師承，佛教有兩千多年了，傳到中國也一千多年了，這個師承一定要一千多年。什麼叫師承？一代一代地師師相承。這個法是誰的法？是釋迦牟尼佛的法，是佛的法，不是後代的人自己發明創造的，佛教的法師不能當發明家，跑到智慧財產局去領那個發明獎，專利。現代人就自己創立個宗派。譬如以密教說就有什麼古什麼密啊，還有華什麼密啊，自稱阿闍黎。雖然他是自創的第一個，可是他又不說他是第一代祖師，他說他是古佛所傳。甚至有一個攀緣藏密的，自稱什麼宗，自己創立一個有別於藏密的宗，可他自己修學的內涵又是藏密的東西。他這個宗哦，他應該是第一代祖師，可是他又不說他是第一代祖師，他說他這個宗從那個第一尊佛，第一尊祖師傳下來到現在是第八代。有幾個祖師都是中間隔了五、六百年這樣子，他到現在才是第八代。另外有一個什麼什麼密的，他也是到現在是第五代，一兩千年他才傳了五代，這是很令人驚訝的事情。現在人真的是“後起之秀”越來越多。

在熒光幕前的朋友，或是在座的朋友，你如果所學的，你的師父，他的傳承你一定要搞清楚，譬如你到大學去註冊，你要修哪一科，你要知道這老師是交大畢業，或者是普林斯頓大學畢業。他是碩士、博士或是博士後，一定要有這樣子的東西。哪能夠說不知道你的師父是哪裡來的，就像我剛才講說變成齊天大聖這樣子。齊天大聖怎麼樣呢？我們臺灣話說，從石頭蹦出來的，那就變巖傳啊。你學佛是很好，修行也是很好，但主要是要學對，而且必須要有傳承、有師承，不是一個人依照自己的己意、我見所發明出來的東西，那個就深深著了我見、我慢在裡面了。他所發明的東西凌駕於佛跟傳承的東西，所以他不肯下心地真正照規矩去學，得到老師的這個資格，他就自己創造。可偏偏末法時期的眾生就自願受騙。

我順便講，我們臺灣為什麼騙子那麼多呢？那些受騙的人都是自願的了。為什麼會受騙？貪嘛。那些騙子、金光黨都是抓住你貪的弱點，給你小便宜，然後你就，這個很便宜，趕快買，大量的購入沒有的、虛假的東西，花了很多的鈔票。佛法也是一樣，你如果在佛法中貪小便宜、貪快，那麼你就要注意了，你可能付出很大的代價，而得不到任何東西，很大的損失。簡單一句話，阿闍黎，或是乃至於所謂的上師，都不是自己封的，不能自己封的，一定要有師承。

順便講，我們東密，不稱上師，只稱阿闍黎，自古以來到現在為止都稱阿闍黎，上師是藏密系統裡的東西。上師，藏文是什麼？是Rinpoche，仁波車。這個Rinpoche是什麼，其實就是老師，也就是和漢文講師父是一樣的，也就是老師。但是近代學藏密的人就趨向於誇大，藏密系統也是把上師擺在佛上面，皈依上師，本尊，佛，法，僧。上師，從皈依來講，白教（白派，噶舉派），一般佛法都是三皈依，我們東密也是三皈依，藏密裡面最少的就是四皈依，加一個上師。紅教，寧瑪巴，四皈依：上師，佛，法，僧。上師都是在佛的上面，以藏密的系統來講。這跟我們漢傳或者正傳的佛法都不一樣的，也是不一致的。所以紅教，花教等，都是四皈依-上師，佛，法，僧。白教更進一步，六皈依，皈依上師，本尊，佛，法，僧，護法。所以要做大禮拜之前，我上次做過一次嘛（演示六皈依動作-皈依上師，本尊，佛，法，僧，護法，啪…這樣子）因為我以前也是學白教的，才會知道嘛。

傳統是怎麼來的？佛教的傳統是佛設的嘛，所以我們要在佛的傳統裡面修，你不能自創，你自創的話就不是佛法，就是你法了。譬如說你叫明嚴（按阿闍黎的發音，可能字有所不同），那就變成明嚴法了，就不是佛法了。不過你如果在某一派裡面，我剛剛講那一個傳到現在它是隻有八位祖師，那一派裡面，每一個在家弟子，因為沒有出家的了，在家弟子都成佛了，而且他們的名字上面都加一個佛字。所以你如果法號叫明嚴，叫明嚴佛。那如果說你是陳如溪（按阿闍黎的發音，可能字有所不同），那就叫陳如溪佛。成佛做祖師，乃至於做阿闍黎，上師。那個上師是藏密的系統稱的，我們東密是不稱上師的，所以拜託，不要稱我上師，你一稱我上師，我就變成下師了。因為我剛剛講說，Rinpoche就是老師的意思，但是我們民國初年學藏密的人就特別誇大，就把它翻成上師，因為光稱師不夠了不起，而且更何況它的藏密系統裡面就是把那個師父是擺在佛上面，所以確實是“上師”，跟他所想象要的都有了，就稱為上師。

但是我們東密的佛堂供佛像那個擺設，一定是這樣子：跟我們顯教完全一樣，就是佛在中間，菩薩兩邊，金剛明王或是護法再兩邊，祖師呢？祖師閃到一邊，另外是比較低一點的座子，要不就是比較（靠）邊一點點。通常祖師就另外一個壇，八大祖師，一邊四尊，另外一邊四尊。祖師不能站在佛上面，祖師都不能站在佛上面，更何況你現身的師父，也就是阿闍黎，那更加不能在佛上面。上師怎麼能夠在佛的上面，這跟法不太相合的。我們東密就完完全全（和顯教）一致的：顯教如是說，密教如是說；顯教如是做，密教也是如是做。沒有不一樣，乃至於禮拜的方式也是一樣，皈依也是三皈依，沒有四皈依、五皈依、六皈依。所以你學密教，你眼睛要睜大，你心裡不要怕怕，以為說密教有什麼神秘的、稀奇古怪的東西。它是有秘密加持的力量，但不是神秘古怪，佛佛一脈相承，理上、教相上、事相上都是一致的，沒有互相違反的東西。這一點請大家注意。阿闍黎不等於上師，你講上師，那就是藏密系統，我們東密從古至今稱阿闍黎，你看這個名稱，多麼得神聖莊嚴，不要幫我貶值。

接著看[一行阿闍黎記]的左邊有那個小注：本版本（也就是指這一本書，即大日經疏）系以大正藏（日本的大正藏）本為主，參酌（zhuo）大正藏所列之[原]、[甲]、[乙]三本所作之勘定本。順便講一下大正藏，以密教來講，當然是日本的大正藏是最全的，因為我們中國的都散失了。但是其他顯教的東西，很多、多半還是中國的好，很多大正藏裡面編的都有錯誤，尤其是標點是最離譜的，很離譜，亂標。

主要呢這個漢文本來就很深，我們中國人看文言文就已經很困難了，尤其是現在的人，只會看火星文，所以現在看古文就看不懂，更何況是日本人就很難理解。我在講六祖壇經，或者傳心法要，或是翻譯啊，都是依我們漢傳的流行本，而不是依大正藏，那麼有一些人就寫信來質疑：你怎麼跟藏經裡面不一樣呢？我說，那個大正藏是日本人編的，可是我們中國一向流傳的就是流行本、通行本是這樣子。現在又搞怪，又搞出了敦煌本啊，什麼本啊，其實那些都是後期的，而且它也不是正本。它也可以說是別本，但是佛法就是以通行的為主。如果不是以通行的話，大家就不習慣。傳統上就是用這個本子，我如果用別的本子就很古怪。甚至譬如說楞嚴咒他也有一些版本不一樣就有一點出入，而我就依照通行的我們的早晚課。我講楞嚴經就是以那個為主，甚至圓瑛法師，歷代的註解的祖師，也都是跟我們那個課誦本一樣的。我如果依大正藏的話，那就有很多出入，就很麻煩。

但是這個大日經是日本保存的，我們中國沒有，所以只能依他們的。但是他在編輯的時候，有一些校對、校籌裡面的一些註腳，你看大正藏它下面有一些註腳，那個[原]為大正藏印刷所依的底本，看那英文字，The MS. 就是manuscript，原稿。然後or book on which the printed text is based，也就是說現在所印出來的文字版本之所依，稱為原本。[甲]本是對校本a，The first text collated。校對的本子，有兩本，一個就是a本，一個就是b本。a本中文就稱為甲本，b本就是乙本。因為大正藏它裡面寫的，它有時候會寫一個[甲]，或是[乙] ，因為它不敢猝（cu）然決定，因為有好多版本不同，不知道學者喜歡採取哪一個版本。以這個字來講，雖然大致意思差不多，有時也會有一點點出入，編的那個人為了要客觀起見，所以他不會很主觀地就幫你確定就排進去了。那如果別人拿了不同的版本看的話就會質疑，而且可以避免爭論。這是很科學，所謂科學的一種做法。這一種編輯的學問，英文叫做Bibliography，中文叫做校勘學，校籌學，又稱為小學，小學的一種。小學就是文字學，校勘，校籌，編排書本、經典，乃至於字典，都叫做校勘，校籌學，你要去對照，好幾個本子去對一對。

接著看品名，題目：入真言門住心品第一。

這一品的名字叫做入真言門住心，這一品主要要發揮的義理是什麼呢？就是讓行者入於真言門而於中住，它就兩個階段，一個入，然後住。那住在哪裡？住在真言門。那住什麼呢？用什麼來住？用心來住。把心住在真言門裡，所以“入”、“住”這兩個動作。這裡要開發闡揚的就是你怎麼樣入真言門，怎麼樣把心住在真言門裡面。“住”的意思是什麼？第一個就是安住，因為安住，所以它一定是“定”，“定”是什麼？就是穩定，就是不動。“住”的意思就是安住，你既然安住，就好像你搬家以後住在一個地方，一切都安頓下來，那就安住。安住以後，你的心就安定了，定了以後就不動了。不動的意思是什麼？就是依、行，就是依真言行，行真言行，於此行不變，就不換來換去，而且不亂，不雜亂，一心一意地依著真言行。

我們再回頭看這個“真”字，這個“真”的意思就是真實，無虛，真實無虛叫做真。什麼是真實無虛？體相用真實無虛，因果真實無虛。講到這裡，一定要講一下子，佛法裡面講空跟有，不解釋的話，你看得糊里糊塗的。凡夫就是世染是有的，世間的一切染法是有的，而且著有，佛為了破眾生著世染的有，講了空，破世染。以空破世有，以空破有；因為破了有，所以世染空，接著我空。世染空是外空，我空是內空，內、外空就得解脫，不入輪迴。不入輪迴這樣子不究竟。因為得解脫入涅槃，涅槃有沒有？以小乘來講有，所以還是有，是另外一個層次的有，所以小乘人還是要執一些有。涅槃屬於一種法，是涅槃法。所以小乘是我空、世空，法不空。大乘進一步講法空，法空連涅槃法都不執著。所以菩薩可以遊於娑婆國土，都是因為一切法空無所得，真正地自在遊行利樂有情。累劫於一切法空中不著我、法，利樂有情，度脫眾生。果報圓滿的時候就證入空不空，就佛乘。空不空，空也是不空，所謂的空，它本身不是空，如果他本身也是空的話，連空的名也沒有。你講空，那你就有空的概念，但既然有這個概念，還有什麼呢？還有這個字，那這個字，它就代表一個意思，那個意思你是可以思維，可以想象的，可以去分析，可以去分辨的，乃至於講出很多種空。

《大般若經》講有十八種空。所以這個空，空不空？空，不空。空，沒有空。你一講空，就沒有空。你一講空，或是一想到空，那個空就不是空。所以空，不空。可是這個不空，也是空。這是大乘的境界，最後就證了空不空如來藏。這個如來藏，它本身本體是不著任何世染，但是它又不空，不空是什麼？它又具足無量莊嚴，如來性德全都具足，所以不空。空是指沒有執著、沒有煩惱、沒有輪迴、沒有生死、不生不滅。不空可以產生一切莊嚴、莊嚴一切、教化一切、度脫一切的智慧功德，有沒有？一定是有。如果沒有的話，我們都沒有辦法得度，出輪迴，所以最後佛乘就是空不空如來藏。

回頭講，比較初步的就是講有，然後以有破空，以有破世空，我空；再以法空破世空，我空，再以空不空破法空；法空一破就是法執斷盡，法執斷盡就是成佛。大乘菩薩還執法是空的，執法是空，那法就沒空，你懂嗎？所以要用空不空如來藏的義理來破這個，以證悟來破法空、法執，就入了真正的究竟的正覺。

顯教所說的，最後講禪宗的時候，禪宗最後就是入於不可思議的那個境界，就不再談什麼了，就講無相了。所以空境的最高的頂點就是禪宗了，所謂的一絲不掛，究竟清淨，最清淨了。然後密教再從空出假，所以密教不講清淨了，講莊嚴。可是這個莊嚴不是憑空莊嚴，一定要先清淨了。已經經過顯教的這個清淨的過程、這個階段以後，在這個清淨的基礎上建立無量的莊嚴。這無量莊嚴的境界就是真言的境界，也是密教的境界。不要說什麼，這個真言本身就是一種莊嚴。它不是空的，它是有的，所以我說“真實不虛”。金剛經講說“真實不虛”就是這個意思。因為什麼？因為無量的福德莊嚴。無量的福德，無量的莊嚴，所以真實不虛。什麼真實不虛呢？真言的體、相、用都是真實不虛，無量莊嚴。還有它的因果，有因有果也是真實無虛，所以你照著修持，就一定會達到預設的果地的境界，就是真言的意思。

世間的語言都是會隨著時空而改變。世間的語言，它的內涵，它所代表的意思，都會隨著時間或是空間，時間就是時代啊，空間就是地域啊，東方、西方，或是中國、西洋，種種不同的地方，它的語言就會含有不同樣的意思。譬如以孝順來講，我們中國人的闡釋跟西洋人的闡釋就不一樣。以忠來講，東西方更加地不同。因為人種不同，語言也不一樣，文化的不同，語言的意思也不一樣，習俗不同，也是一樣。

唯有佛菩薩的真言是永遠一樣，超越了一切時間、空間、人種、文化、習俗，永遠是這個意思，絕對不會受其他的因素而改變。所以稱為真，因為會變的就是無常，無常就不真。所以佛所說的真言不是無常幻化的，是真實語言。因為這樣真實語言堅固不變，所以修真言行的人，一定要持一條戒，什麼戒？不妄語戒。因為你用什麼來妄語？用嘴巴妄語嘛，用嘴巴妄語又持真言，妄跟真是相對反的，說完了妄語來持真言，你看這個會不會有效？你看這個不是很奇怪，這也汙衊了真言。比如說你嘴巴吃了髒東西再去吃飯，一樣的意思。持真言的人，條件不說別的，你就必須要持不妄語戒；你如果不持的話，你所修真言會大打折扣。

這一品就是教真言行人入於真言門而住心，這“住心”，文言文是倒裝句，是“心住”，令心住於真言門，當然是住於真言門裡面，不是外面，因為已經入門了。你住在門外就不叫住了，你住在門外就叫住在人家的屋簷下，那就變流浪漢了。你既然已經入了門那就住在屋內了。住了以後你就能夠心安住，然後定，不動，依著真言行而修菩提。修真言是幹什麼？是修菩提用的。講了半天就沒講這句話，這句話是最重要的。佛說種種法為了什麼?為了菩提，為了眾生髮菩提心，修菩提行，證無上菩提。不為別的，不是讓你學了真言，可以持咒，打手印，然後去幫人家做佛事，乃至於去整人，或是搞錢，或是求世間的名利等等，不是這個。當然有人拿來做這個也覺得很有效，但是那個效用是正法惡用。佛講這些法都是幫助我們修菩提的，是為了菩提故。如果不是為了菩提，不是為了將來我們眾生都能夠證菩提，與佛一般。他不用這麼辛苦，因為你們要搞生死，你們去搞好了，不需要我的佛法。你們的生死法夠多了。同時佛世尊老人家又說：你要搞生死法，那又把我的佛法拖下海了，拉進去一起炒大鍋飯，這是不行的。求名求利，求世間的榮華富貴，那個都是善法惡用，都不是佛的本意，都是違佛所說，必須要如是了知。所以你心如果要入於真言門，住於真言門，你這個心要真，真什麼？真就是真如本性的真，你要真誠，有如赤子一般，才能夠跟佛心相應。

不能入於真言門一天到晚想錢，然後修這個財神法那個財神法。然後五六種顏色的財神，稱為五顏六色財神。一天到晚都想錢，那如何學佛呢？又給它一個藉口說，這個學佛必須要有資糧。需要錢的這種佛法不是真正的佛法，那個也許是曲解，要不就是走偏了，混雜的，就不是純正的正法。純正的正法不是用錢買的。如果是用錢買的，如果是靠供養師父才得到的法，那我們那些祖師都得不到法，因為他們沒錢。

大毗盧遮那，看這個論文，解釋大日經經文，大毗盧遮那成佛神變加持者。這就是善無畏阿闍黎開始解釋了。經文所說的大毗盧遮那成佛神變加持，什麼意思呢？這一部經是講毗盧遮那佛他自述如何成佛，成佛後如何依大悲本誓而起神變。所以那個成佛是他自己講說我自修自證境界，我是如何成佛的。成佛以後如何依大悲本誓而起神變，神變就是神通變化，加持一切眾生。所以起神變不是變好玩，他是要加持眾生，引攝入道。入道幹什麼？入道修行，入道發菩提心修行。入道就一定要發菩提心，道就是菩提心。

順便講了，我們每個人都自稱發了菩提心。我有一個最簡單的證驗啊，驗證一下你發了菩提心沒有，當然發菩提心有很多很多的層面來看，但最基礎最基礎的，第一個，你還貪不貪名，還貪不貪利？名利兩個，乃至一切的虛榮，乃至一切的享受，這就很明白了。你是不是還很嚮往有游泳池的洋房？你如果還是這樣子，所謂的發菩提心都是假的。你是不是還很想再多發一點？就是多積一點錢。意思就是說我可以多積一點錢來供養道場，意思是說我將來退休以後，還有錢可以修行，那都是藉口了。等我發了財以後我好好供養道場，供養師父，那個都是藉口，都是假的。如果真發心的話，你有一百塊供養十塊，這樣就很好了。你不要說，等我有一萬塊的時候我供養一千塊，那我不期待這個，手上的一隻鳥勝過樹上的一百隻。所以你不要講說等我發財以後或是中了六合彩或是什麼以後，我才來好好地供養師父，你不要跟我講這個。你這個又引得我一直留口水，又期待沒完，所以不要講這個。乃至說我這幾年手頭都有點緊，我過幾年再好好供養師父，這種承諾都不要講。你要的話就現在，當下，這是真的。

如果你跟我預約的話，就好像預約淨土一樣，現在不是有人說預約淨土嗎？這淨土可以預約的嗎？淨土又不是房地產公司，預約一間公寓或是什麼的，那你預約的話一定要下定金，那你跟誰下定金？你跟阿彌陀佛下定金還是跟觀世音菩薩下定金？說，好，我買半朵蓮花，而且是要在西方淨土的市中心。所以那個都是很怪異的，你有了你現在就做。如果你現在不能做，我跟你講：噓，不要講。你講了沒有做到，你就是妄語，你就是欺誑三寶，你知道嗎？乃至於說師父你現在要蓋精舍或蓋廟，我過兩年買一塊地給師父蓋，結果兩年過去，別說兩年，二十年過去也沒買地，結果你也不再講說，師父也不好意思問你，可是你就妄語了你知道嗎？而且你還造了一個業，造了一個罪過，什麼罪過你知道嗎？讓師父痴痴地等。好像戀愛中人在十字街口等待他的情人一樣，結果情人去跟別人約會了。乃至於也不要說我現在錢賺得比較少，等以後賺得比較多再好好供養師父，供養多一點。不要，你要供養就現在供養。要不然你就不要說，那將來的事情誰都拿不準，因為世間無常嘛。還有一點，將來恐怕你錢多了又捨不得了，為什麼你知道嗎？因為有一句話嘛，越是有錢越愛錢。你有兩億你就會想要四億、五億或者十億，你標準會升高。你還沒有達到四億、五億的時候，你那個心就不會了。所以貪多慳吝沒有去掉的話，對世間的財物沒有去掉的話，你說發菩提心都是假的。

對於世間的榮華，享受，名利等等，乃至於非常看重自己的身體，怕死，這個也不行。那怎麼知道他怕死呢？怕痛的人一定怕死。你打坐時很痛，痛得要死。這是我的人生格言啊，你打坐痛得要死的時候，跟自己講說，死不了。好，那你越怕就越痛。

大毗盧遮那如來自述成佛的經過以後接著就依他的悲願，起大神變加持一切眾生，引攝一切眾生入於菩提道，修行菩提，而離一切世間世染煩惱，乃至於輪迴生死，而成就無上正覺。接著也可以因此而利樂無量有情。這個就是大毗盧遮那佛成佛神變加持經的總題、總要。簡單一句話，什麼意思呢？大日如來加持教化眾生的一部經。

梵音毗盧遮那者。是日之別名。就說毗盧遮那是太陽的另外一個名字。也就是說除暗遍明之義也。因為太陽能夠去除暗，黑暗，遍明，令普遍一切大地乃至於空間都光明，所以不止是大地而已，乃至於普遍一切空間都光明瞭，所以叫做毗盧遮那。又另外個翻譯，解釋這個意思說，毗盧遮那就是日光遍照。所以密教裡面把毗盧遮那又簡稱大日，或者大日如來，毗盧遮那如來。順便講到，我臺灣一個道場，美國一個道場，臺灣叫做大毗盧寺，美國叫做遍照寺，其實是同一個字。那為什麼這樣子，因為我左想右想，想不出其他我喜歡的字，喜歡的名字，就是這兩個，那再多也沒有了，就正好這兩個。

再講一兩句，然世間日則有方分。然，就是但是。但是世間日，世間的這個太陽啊，有方分。方就是方位，或是方向。分就是分別，因為有方位的分別，譬如說在赤道的太陽就比較熱，在北極就少，甚至不見。那太陽是這樣子，月亮也是這樣子。但是很古怪的事情，美國的月亮跟太陽，都比臺灣大。這很奇怪。那美國日落時太陽有這麼大（阿闍黎手比大小），臺灣有沒看見這麼大的太陽？沒有嘛。月亮也是很大，這麼大（阿闍黎手比大小），臺灣太陽月亮都是那麼大而已嘛（阿闍黎手比大小），美國的等於就是大鍋貼這樣子，那我們臺灣的就是小燒餅這樣子。很奇怪。我們以前不是開玩笑說：外國的月亮比較圓。不但比較圓，而且比較大。真的比較大，有多大呢？比你的頭大。可是你的頭如果很大的話那就不一定了。有一天我一個徒弟，她給我縫帽子，就講到頭大跟小。然後我就說，你的頭跟我頭誰大。是她說的吧？！她說師父，你的頭比較大還是我的頭比較大。我說，我看到你的時候我的頭就大了。（眾笑）

好，迴向。迴向之前你們不要忘了護持新逍遙園譯經院。

合掌

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道