大日經疏講解 第35集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第35集

南無摩訶毗盧遮那佛（3稱）

南無本師釋迦牟尼佛（3稱）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

好，請放掌

我們今天繼續講《大毗盧遮那成佛神變加持經疏》。網站上有人講《大日經義疏》，那個“義”是錯的，不要加個“義”字，沒有這個“義”字，就是《大日經疏》。還是請熒光幕前的朋友端身正坐，專心聽講，不做旁的事，以重法故。

今天在講經之前，跟大家宣佈一件事情，就是我翻譯《妙法蓮華經》現在已經排版，可以出版了。我把助印通啟念一次：敬啟者大德：拙僧自2006年12月1日開筆翻譯這部萬世偉構的經典（妙法蓮華經）以來，其間雖然插入許多其他作品之新作、修訂、改版、再版等事，但這個翻譯的動作一直沒有中斷，一直到去年（2010年）11月1日為止，中間橫亙了四年的努力，終於完成經文正文的翻譯以及註腳的寫作。註腳或者腳註，英文叫做“Footnoot”，就是英文的書通常在正文下面會有一些小的字體，註腳它上面的一些的文字，就編號，叫做腳註。中文稱為註腳，也可以。有人曾經跟我講說這個腳註很奇怪，是不是可以換成別的講法，這個沒有別的講法，大概是不懂英文的人。

眾所周知，這部妙法蓮華經是大乘佛法中開顯“一佛乘”至理。所謂“法華一乘”的聖典，實在為全體大乘佛法，乃至一切佛法的脊柱，就是背脊。佛法能夠挺起來，就是因為這個“法華一乘”。為什麼？因為佛說一切法，皆歸一佛乘。如果不是為了一佛乘，那佛就不用講法了。佛講一切法，皆為一佛乘，所以法華經是最重要最重要的。讓整個佛法成為“脊椎動物”，如果沒有法華，學佛就變成“無脊椎動物”，變成軟體動物，站不起來。學“法華一乘”，不但站得起來，而且頂天立地，到最後，天上天下唯我獨尊。若人學佛，欲至無上菩提，則於此經中諸佛秘要的“一佛乘”的攝受、信解、修行乃至證悟都是不可或缺的。所以，你要學佛，攝受一佛乘，信解一佛乘，修行一佛乘，證悟一佛乘，你的修行都是指向這個目標。

尤有進者，若能於諸佛“一佛乘”的開、示、悟、入，能夠契會的人，佛說這個人必定成就菩提，當獲授記，佛在法華經中授記三乘人，乃至世間人。我在繼前面所翻譯的金剛經、心經、圓覺經、六祖壇經、四十二章經、地藏經等七部經典，都已經翻譯成英文而且出版。現在又譯出法華經，所以在我的翻譯的事業裡面就已經達到了大乘佛典的一個大高潮。我現在還正在翻譯華嚴經，八十華嚴已經譯到五十六捲了。有人說我很精進，可能吧，我不是很精進，我很拼，這樣子。這部經的譯文，我是以典雅的英文的文體，或是文學式的，古典的文體，把它翻譯出來，這樣才能夠符合中文原文的古雅的筆觸，因為我們翻譯裡面不是有信、達、雅嗎？那個信就是忠於原文，原文是很古雅的，就必須要以古雅的英文來翻譯它。這一點雖然是本人傾一生五十多年學習英文之功，有以致之。

想來是很可怕，我65歲了，之前我說我64歲，結果講錯了，其實是65歲。我到高雄做灌頂時那一位司機先生，我跟他聊天，他說他民國39年的，他是62歲。我說，我比你大三歲，可是我是64歲，他說你錯了，你應該是65歲。我說不對了，你應該是61歲才對。他說不對，你應該是65歲。他跟我講說，你不相信你回去查查那個農曆。我說不用查了，我一直都知道，記得我是64歲。然後他就又講，我說好了好了，我不跟你辯了，因為我深信自己是64歲。結果回來一查，真的是65歲，屬豬的真的是65歲。奇怪了，我為什麼會數錯了，難道中間有一年是李伯大夢（美國小說名）嗎？真是怪事。我寫這一篇文章，通啟的時候，已經知道自己確實是65歲，所以更正一下。餘13歲習英文，13歲，初一學英文，今年65歲，那這樣幾年了？52年，太可怕了，我學英文超過半個世紀了。到今年為止，每年至少讀兩三本英文書，讀到沒有書可讀，不是說沒有書，而是書都很沒有趣，讀要很忍耐地去讀，世間的書講的都是什麼？殺盜淫妄嘛，出家人不喜歡這東西。以前是很喜歡嘛，緊張刺激又有趣，現在不喜歡，所以幾乎沒什麼書好讀。如果真正要讀，譬如說看福爾摩斯，那種是很好的作品，他雖然是講一些謀殺案，但是都沒有謀殺現場，也不見血光的謀殺案，都是事後推理，要找殺人犯。這種書很少，福爾摩斯全集我早就看完了，而且看了好幾次，英文的。從裡面學了不少的英文，雖然我很努力的讀英文書。不是，我讀英文書也不是很努力，吃完飯不是休息嘛，我就在那讀半個小時。累了休息休息這樣子。我徒弟說我看英文是我每一天的巧克力。所以我吃完飯就吃吃“英文巧克力”。雖然我自己努力，但我是覺得，真的是這樣覺得，多半是蒙佛菩薩護念，才能夠令我在英文這一道能夠深入其奧妙，乃至於可以通達古典問題和白話，而且能夠文白相雜，行文通暢優雅，我不客氣的這樣子講。確實是這樣子。我寫英文幾乎就是跟中文差不多。行文通暢優雅，不致詰屈聱（ao）牙。

這是韓愈在寫文章的時候寫的，就表示寫的文字不通（暢）。深望藉著這部千古不朽的聖典的英譯，得以燭照一切世間闇冥，普令全世界有情，得其照觸者，悉皆開發無上道心，入“一佛乘”，速修無上菩提。惟願一切緇素大德，踴躍發心助印，令其速得普遍全世界各角落，我準備可能的話多印這部經，贈送全世界各地，圖書館或個人，以接引、拔濟、利樂無量有情。如果在臺灣的話，助印可以作抵稅用，因為我們有那個新逍遙園譯經院公益信託基金，所以可以抵稅。這部經我準備出兩種版本，一種是英漢對照本，一小段中文，一小段英文，不是左右對照，而是上下對照。精裝全一冊856頁，蠻厚的。書皮是法國進口的防火綾布，所以是防火的，火燒不了。內文是歐洲進口60磅無酸聖經紙，無酸所以紙可以保持100年不會變黃。也就是說它的印刷的紙和封皮是跟大毗盧版的楞伽經義貫和楞嚴經義貫是一樣的，造價是不便宜的。英文本平裝本全一冊共700頁。光是英文700頁，因為英文線形文字比較多，所以是700頁。如果助印的話，兩本一套為新臺幣1000元整。美金40元，人民幣250元一套。其他助印捐助的資訊你們就上網站去看。可以華南銀行或者郵政劃撥。有美金的部分，有人民幣的部分，美金部分就臺銀的外匯部。美金部分就是中國工商銀行的戶頭（注：此處應該為人民幣部分）。希望大家踴躍助印，自己修福修慧，成就眾生，修福修慧，功德無量。

還沒有講經文之前，我再提醒各位一件事情，這是很奇怪的一件事情：很多學佛的人，認為習禪或是修密的人，習禪宗或是修密的人，他認為他修的法高，所以乘著法力，他好像就可以超越佛法的某些東西，也就是說，不用跟一般人一樣，因為他比較高嘛，所以對戒律就比較不講求。因為我習禪，所以我很瀟灑自在。所以戒律，小疵不掩大德；小的瑕疵不會掩大德，這是錯誤的了。譬如說一隻名貴的花瓶，你若到古董拍賣店去，你就知道。有一個小洞，就沒什麼價值了。我們家以前有一隻花瓶，那一隻花瓶很棒，外面有一個浮雕的龍，很漂亮，它是陶器，不是瓷器。插花或者放水進去，經久不臭，那很厲害。插的那個竹葉青的水都不會臭。不過那個花瓶的瓶口有一個缺口，就沒什麼價值了。所以習禪的人認為他瀟灑，不用按照一般的規矩來，這樣才瀟灑，如果一板一眼就不瀟灑了，那為什麼他能夠這樣子？因為習禪嘛，乃至於常常會誤會自己已經開悟了。不過習禪的人常常誤會自己已經開悟了，可是有時候又覺得，好像又沒有，不過常常又回去說，是有是有這樣子。

至於修密的人，尤其是修邪密的人，就認為說，我持咒，這咒力的力量，所以我就不用持戒，甚至於持戒不清淨也沒問題。為什麼？因為我一念咒就把它化清淨了。乃至於說吃肉的時候，就有人問上師，他們跟上師一起去陽明山烤肉，信徒就問說，上師你為什麼吃肉，上師說，你這就不懂，我這是慈悲，我在吃肉的時候我就唸咒，唸咒我就把它度了，所以我吃肉是在度眾生。那信徒就沒話講了。對不對？你說對不對？對，他在肚眾生，他把眾生裝到肚子裡面去，所以那是歪理十八條。那至於喝酒也是一樣啊。上師你怎麼喝酒？你不要作這樣的分別心了，這個酒是甘露，成就菩提。因為你心有分別，所以你喝酒是不好的，會障礙你，但是我心無分別，我心是清淨的，又無分別，所以酒跟甘露都是實相的話都一樣，所以我喝酒就是在飲佛的甘露，幫助我成就菩提。你如果到我這樣的境地的話，你也可以喝酒而不會妨礙，是絕對無妨的，因為只能夠幫助你。因為佛說一切法皆是佛法。對不對？所以，酒與甘露無二無別，就這樣子。這種你要是到了開悟境地的人，喝酒是絕對沒問題而且有幫助，幫助你修行，因為什麼？因為更加促進你的無分別智。就像這樣子。那這樣子是什麼？歪理十八條。就是好像辯不過他。當然了，他沒有碰到我嘛。

剛剛是講吃肉是殺生，喝酒，淫慾也是一樣。為什麼淫慾可以證佛道呢？因為淫慾，圓覺經上講，一切眾生皆以淫慾而正性命，所以淫慾是眾生生死的關口，但你如果得到禪定，得到空樂的智慧，你就可以超越這個淫慾的樂的染汙，達到金剛大樂的空樂，這空樂你又把它空掉後，那就是成佛了。所以你們都應該努力這一方面，這樣才是在刀口上修，才能成佛。眾生沒有智慧也沒有定力，所以不敢去面對它，只是逃避，你逃避的話你永遠是墮於輪迴。你要有那個金剛的勇猛的智慧去克服它；要面對它，克服它，超越它，把它攝引進來，然後把它空掉。所以你在做淫慾的時候不能說我修行很高所以沒有快樂，沒有快樂你這樣也不行，這個還太差。一定還要有快樂，有快樂而且要把這個樂空掉，那就成佛了。所以密宗所講的“即身成佛”就是這個意思。就是在行淫的時候，最後的修行就是導致這個最高潮的，就是在行淫的時候要斷生死，出輪迴，那就是行淫的時候要產生快樂，如果你不產生快樂，就跟草木瓦石一樣，但是你是有情，你必須要有快樂。快樂但是要用佛法的空智把它空掉。因此就是面對煩惱大苦，它樂跟苦是一回事的。所以你現在要把它轉，苦樂都空掉。以淫慾之樂為樂，雖然有樂，但不以為樂，而且也不以為苦。那這樣子苦樂雙舍，就是四禪的境界。四禪是怎麼樣？舍念清淨，所以就心清淨了；心清淨馬上當下就見了佛心，見了佛性，因此就開悟了，得解脫。這樣懂嗎？

這樣甚深的道理一定要有金剛之智跟定力才能夠做得到，要不然每個人都能成佛了。非得這樣才能成佛，所以不是每個人馬上就可以成佛了，那麼這是淫慾。你看，又是歪理十八條。你看我會不會講，我會講啊，對不對？乃至於妄語。妄語啊，語無虛妄，語無虛實，因為語是風相，所以不要妄想分別有什麼妄語，有時候為了接引眾生、方便眾生，打一打妄語，方便妄語是慈悲。所以，修行人必須要有這樣子的眼光，去實行這個般若方便之智，才能成就大菩提，知道嗎？所以殺、盜、淫、妄、酒，都是一樣，因心生故一切法生，心滅故一切法滅，你在心中你有這個正邪持犯的分別，所以你就不能超脫這個框框，不能出於九法界，你要到出於九法界，你必須要超越妄想分別，自心執著。學佛就是要放棄執著，你這樣子堅固執著，種種執著，這個不是佛的道理。佛的道理，一開始就是要拋棄一切的執著，你越學執著越多，因此你就不能開悟，你為什麼不能開悟？就是因為太執著，從現在開始，就放棄一切執著，妄想分別才能夠去掉。放棄一切執著妄想分別，就能證華嚴經所說的“如來性德”。

我曾經講，法只要有戒律，就是佛的正法，沒有戒律，就不是佛法。而戒律我們也不要講太多，就是五戒，五根本戒不能犯，殺盜淫妄酒不能犯，一犯了那就是破戒了，出家人就變成破戒僧了，破戒僧下地獄都來不及，如何開悟證菩提，不可能的事，緣木求魚。乃至於破戒僧不知慚愧、懺悔，甚至於種種的遮掩，所以欲蓋彌彰啊。種種遮掩，講出很多的這種合理化的藉口。合理化，就是把不合理的說成合理，叫做合理化。就好像臺灣前一陣子不是有那個甲種營業的女人（根據發音），爭求說合理化、合法化，那是一樣的，要把施娼（根據發音）合法化，那個就是跟佛法，你犯了佛戒而想要把它合理化是一樣的，聽起來很好的藉口，文過飾非，文是什麼？文就是做文章，粉刷，用白漆粉刷，抹白，不是抹黑，把自己的過錯抹白，文過飾非。所以，所謂修行的人遵守戒律，大而言之，不過四重禁或是五根本戒，一是菩薩戒，就是四重禁嘛，因為它是重大的，所以四重禁，那它是什麼？它是殺、盜、淫、妄。這是如來，佛嚴重禁止的，所以叫四重禁，所以絕對不可以犯，犯了就破戒，破戒是什麼？破戒稱為殺頭，殺頭就是法身被殺頭了，法身被殺頭了就沒慧命了，所以在梵網經裡講說，永棄佛海邊外。所以我嚴重慎重地告誡諸位，如果有任何修行人，不管他修多麼高妙的法，如果犯了四重禁，就是斷頭，就沒命了，而且這個人是永棄佛海邊外。所以不要被迷惑，不要被騙，那你若自願被騙就沒辦法了。

那麼我現在很慎重地告誡你，讓你知道會分辨：不管他學什麼法，修什麼法，講什麼法，再高都不能夠毀犯這四重禁。那在戒律學裡面稱為四重禁，在楞嚴經裡稱為什麼？四種清淨明誨。所以這四個是絕對不能犯的。若在家、若出家，都一樣。那出家更加不能犯了。那我甚至於反過來講，不是說你學的法越高，你就可以超越，你就可以豁免戒律，而是相反的，法越高要求越高，對不對？所以你看禪宗祖師不是很瀟灑，禪宗祖師是很精細的，時時都是舉心動念都用心在意，舉心動念都身覺知、語覺知、意覺知。所謂語默動靜，一舉手一投足都明明白白，清清靜靜，無著無染，乃至於就不著世間法，更何況去著染汙法，是不是？是與道相違的。所以一個開悟的人更加不會去犯戒，那我上次講，有沒有？你得定了以後自然就產生戒法，那是你依於如來的法去修定，當然你依於外道定就不是了，就沒辦法了。你修外道定就有那種邪力所持，反而成就染汙事。以這個邪定之力令你的染汙法深化，更跑到你的七識、八識裡面去了，深化染法。平常你不修定，你雖然心邪，但只是在六識層面，但是你如果以邪心修定的話，染汙的邪心就會乘著定力深入七識、八識，所以叫深化染汙心。那就更糟，這樣懂這道理吧。所以為什麼你心邪，越修就越邪。邪道把犯戒的事情講得好像很有道理，而且反而更高，你不這麼做他又說你是執著了。

有一個修密的人，人家還稱他上師。信徒跑他家去，他還請信徒吃飯，那個信徒已經吃素吃二十幾年了，結果那位上師就拿了一隻雞腿給他，他說上師我不吃葷，他說你不要那樣執著，就逼著他吃。所以你看，本來他的染心、邪心只是表面的，但是乘著邪定之力，應該這麼說。因為佛在講定的時候講正定，因為那是依於佛的教誡來修的叫正定。那如果依於外道的方式來修叫邪定，邪定也有力量。依於邪定就把染汙心、邪心這些心所的力量就壓進去七識、八識，所以就深化了。那現行又更快地反燻成為種子，聽得懂嗎？就反燻成為種子，所以惡種子又更多了，而且更強。不用說開悟，就得定的人都更加地怎麼樣呢？更加地循規蹈矩。乃至於他循規蹈矩是很自然的，所謂的孔子所說的，“從心所欲不逾矩”。得定有什麼好處？就是讓你循規蹈矩，而且很自然，你就很自然這麼做，叫你不這麼做，反而會覺得很難過，所以對於犯戒、破戒這種染汙的事情，深深地不喜歡，根本就不會去，逃避、遠離那種因緣，更何況主動去追求、成就那種因緣，不會。所以是違於道理的。開悟了以後不是很瀟灑，然後就亂搞。

我順便講到一個，有的人邪心學佛，我在初發心的時候，有一個同修，他講得津津樂道，有一次虛雲和尚，他坐船到上海，船到了黃浦江就靠岸，一靠岸他就上來了，上來了以後可能尿急，很多人去接他，他就不管了，就對著江小便。那個講的人就口沫橫飛，哦，虛雲和尚真是瀟灑，就當眾小便這樣子。我就不信這個事。有邪心的人就喜歡這種境界。這種境界恐怕就是謗僧，你知道嗎？那虛雲和尚是何等人，他是修行人，他是有道之士，不會做這種難看的事情，這就是大家喜歡傳謠言，這就是染汙心嘛。對於染汙法相應，歡喜，尤其是大德所做的染汙事，更是津津樂道，所以學佛人自己要有智慧判辨，不要聽人家怎麼講就信什麼。我要講的是說，虛雲和尚他是習禪的，他已經得到禪法的奧秘了，他不可能做這樣的事，他不可能做這種染汙的事情。順便講，做那種事情，任何人都不是瀟灑，更何況是修行人。那不是瀟灑，那是什麼？放逸。是身放逸。對不對？

好，你所修的法越高，它所要求的條件越高，標準越高，不是越沒有標準，不是越沒有條件。所以禪宗六祖大師責備永嘉玄覺，永嘉玄覺不是去了以後很老大，繞了三遍然後振錫而立，然後六祖大師就說，夫沙門者，三千威儀八萬細行。你是何方來的大德，生大我慢。所以光是這樣子就很傲慢啊，就不行啊，更何況做別的事。所以修行的人一言一行，一舉一動，一顰一笑，如果是修行人，一切都很用心在意，念念都不放逸。身不放逸、語不放逸、意不放逸。

休息