大日經疏講解 第37集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第37集

好，請合掌

南無摩訶毗盧遮那佛（3稱）

南無本師釋迦牟尼佛（3稱）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

好，請放掌

我們今天繼續講大毗盧遮那佛成佛神變加持經，大日經疏。還是請熒光幕前的朋友端身正坐，專心聽講，不做旁的事，以重法故。順便也請大家踴躍地助印英譯《法華經》。當我三年多前把《法華經》全文翻譯完了之後，在遍照寺那時候很多花不思議就同時都開起來。我們廚房旁邊有一棵樹，那棵樹開很多的花，樹下也開了很多的花，有鬱金香，有玫瑰花，還有很多很多的花，有牡丹花，我們還摘了兩三朵牡丹花放在花瓶裡面供佛。毗盧殿、真言殿前面的小花園都百花齊放，非常地漂亮，可惜那時候沒把它照起來。我們昨天發現大毗盧寺的門口有很多盆樒（mi）樹、樒花，通常一朵是五六葉，六七葉，這是樒樹的葉。昨天發現好多棵樒樹都開花了。我自從學密以來，二十多年沒有看過樒樹開花。今天跟昨天看到開花，而且開了不少。所以樒樹開花就是密教要開花了，希望是這樣子，這是非常好的一個吉兆。所以今天講大日經疏就順便講一下，樒樹開花如果是象徵密教開始開花、結果，那是非常令人歡喜的事。

接著看：神變加持者，舊譯或雲神力所持。以前舊的翻譯，把這個神變加持翻譯成神力所持。或雲佛所護念。神力加持或神變加持是幹什麼呢？是佛以神力度化一切眾生。因為眾生如何能度化呢？不是光是嘴巴說就可以度化，佛所說的，能夠說到眾生心坎裡面去。而且知道他的現在、過去、未來、他的業力，他應該以什麼樣的法能夠得度，你所講的就正好他所想要的、所喜歡的、所能夠修的。因此，這都是如來的神力——他心通、天眼通以及漏盡通等等。所以，如來的神力都是用來度眾生的。

或雲佛所護念。佛護念一切眾生，怎麼樣護念呢？你看我們能夠念但是沒辦法護。我們可以念某某人或是我們的親屬，但是我們沒有辦法真正地護他，除非他在我們的身邊，還可以盡一點保護的責任、或是作用。但是如果他在很遠的地方的話，雖然心裡面念著他，可是也沒有辦法保護他。但是佛因為有神力的關係，所以能夠護，而且念眾生。念而且護眾生，用神力來加持。舉要言之，一切佛菩薩度眾生，都是以三昧神力來做的。因為度化眾生不是凡夫的境界可以做得到。

然此自證三菩提，但是這一個佛所自證的三菩提。三是正的意思，三菩提就是正菩提。菩提是什麼？菩提是覺，三菩提是正覺。佛所自證的正覺出過一切心地。現覺諸法本初不生。佛的正覺是出過，出是超出，過是超過、過於，超出過於一切的心地，佛的這個正覺是超出了一切的心地。心地就是指心意識，再說得清楚一點，就是心、意、意識。因為心意識是凡夫的境界乃至於三乘的境界，可是佛的正覺是超過了一切凡聖境界、凡聖的心地的境界。為什麼？因為一切法，世間出世間，都是心地所現；既然是心地所現，就是因緣和合，可是佛所證的正覺、他的境界已經超過世間一切的因緣，所以離開三乘賢聖的心、意、意識的境界。

現覺諸法本初不生。這個現是指現量，覺是覺悟。現量地覺悟諸法的本初，本初就是最開始的第一念不生。所以諸法本初，第一念就不生了。阿字觀裡面諸法本不生，那就是說阿字是代表一切諸法都本自不生。那這個本不生，是本初，這個是時間的線：過去、現在、未來。有個最初最初的那個時候，因為有最初了，所以就有諸法現出來，可是雖然有諸法現出來，但是諸法沒有生，因為什麼？因為諸法有生的話，它必定有體，有實體才叫做生，就好像媽媽生了一個孩子，那孩子一生出來就有一個實體。但是以佛法來看，諸法的最本初它雖然有因緣聚合，然後現出法有生的樣子，可是呢？“因緣和合，幻化有生”。因緣聚合了以後不思議地，你不知道為什麼，它就幻化出一些現象出來，顯出來好像有東西生出來，事實上那些東西都是幻化的，所以叫做“幻化有生”。因為“幻化有生”，有生就必定有滅，所以“幻化有生，幻化有滅”，或者說“如幻而生，如幻而滅”。

因緣聚合，因緣和合如幻而生，既然是如幻而生呢？所以實在是無生；那如幻而滅也是，既然是如幻而滅，所以實在是無滅。一切法它的聚合，只是一些元素合在一起，它們聚合在一起的時候，看起來好像就有東西生出來一樣，然後它們如果分開以後，看起來就好像有東西滅掉了，事實經上講就是“緣聚而生”，所以實在真正是沒有東西生，而只是緣聚而已。緣聚若有生，緣散若有滅，而實無滅，只是緣散開而已。如果實在要說有生滅是緣生緣滅，而無物生滅，沒有一樣東西生滅，只是緣的聚合和分離，這樣子而已。就好像這個水，我們把它電解以後就分為二氫一氧，好像那個水就滅掉了，就沒水了，就滅掉了。可是你不要忘掉，物理學和化學，都有一個定理啊，稱為質能不滅定律或是質量不滅定律，那表示什麼？就是水雖然電解了變成二氫一氧，可是你把它們再合在一起的時候，它又是水。但是你看這個電解水跟二氫一氧和合，這也都跟幻化一樣。所以一切法都是這樣子幻化，如幻而生，而實無生。

這個本初不生。你看，佛法最後最後就是要證入這個不生不滅的本體。你即使說生到阿彌陀佛淨土裡面，也是要證無生法忍，無生就是不生不滅。所以一切法，像禪宗、淨土宗、乃至於密宗，也都是在講這個東西。只不過要證這個智慧的過程以及它的方便不一樣，有快有慢，譬如說以淨土宗的話，那就沒有想要說現世證無生法忍，是等到生到阿彌陀佛那裡去，坐蓮花上，等蓮花開了才見佛聞法，證無生忍；見佛聞法，悟百法明門，證無生法忍。乃至於每一堂課都不能缺的，到時候你今世沒有學的，到那邊都還要補課的，補修學分，佛菩薩也沒有說，“好，那就免了”，沒有這樣子的，免了就不能畢業了嘛。即使連淨土宗，也是坐大寶蓮花，蓮花化身，然後悟百法明門，證無生法忍，然後才到處去供養諸佛。早上帶了一些花，然後去供養諸佛，中午回來吃午齋還來得及。這個“本初不生”，或是“本不生”，或是“本來不生”，都是同樣的意思，也就是什麼？指到這個不生不滅的本體。

下面更進一步了，是處言語盡竟心行亦寂。這個就是禪宗所說的“言語道斷心行處滅”。我講過很多次，我再講一次，聽我講經有一個好處：很多東西，都讓你清清楚楚，本來都是隻是好像口頭禪一樣，天天都這樣講，但是實在不是很瞭解，而且你要查也查不到，不曉得要到哪裡去查。“言語道”，言語這一個道，也就是說，言語所處理的東西，就是言語道，言語所能夠做的東西叫做言語道。斷，言語本來是什麼？言語本來是表現、傳達你的思想感情，言語是傳達思想感情的，但是你到了這一種境地，修行到了某一個境地的時候呢，那個言語所能做的事情就斷了，言語所能做的事情就不能做了，就做不了啦，那什麼意思？也就是說，超過言語的境界。佛所悟的道，或是你要證的本源心地，那一種境界是超過言語所能夠傳達的，言語所不能傳達的，所以叫“言語道斷”。言語道，到此就斷絕了，就沒有辦法再繼續往下進行它的功能，叫“言語道斷”。“心行處滅”，一切法都是眾生心行所生，都是心行的境界，可是佛菩薩所證到的這個境界或是眾生的本源心地，它的境界是一切的凡夫心行到這裡就沒了，就再也進不去了。這意思是什麼？就是說你想也想不到那個境界，言語道斷就是說超過言語的境界，心行處滅就是你的心想要想的，到這裡也都沒有了，都不能進行了，簡言之一句話，這兩句就是“超過言思境界”的意思。

往下看，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界。離就是沒有的意思，如果沒有如來的威神之力加持，則雖然是十地菩薩，這種離言思的境界，也不是十地菩薩的境界。因為十地菩薩也還在心意識的境界裡面，況餘生死中人，更何況其他的，生死中人就是還沒有離生死的眾生。從這句話可知密教也是為了要證入這個正法眼藏的境界，所以如果學密教的人不通顯教，怎麼樣能夠學密教呢？那就很難，只是持咒打手印，而不解佛理，這樣子就變成只是要求靈驗，乃至求世間的事情，那就跟外道一樣。因為不通佛理，那就不能開智慧，所以只是在求這些表面的靈驗跟世間的事情，那個不是佛講密教的本懷，也不是真正要修密法的人的心態，或是發心。

還有一種人，自以為學密比較高，因此就瞧不起顯教，而事實這種人很多，不少，不但瞧不起顯教也瞧不起顯教的法師，就更瞧不起顯教的佛弟子，這種人我慢、心邪，而且邪分別很大，那這種人學法無益。這種人基本上我是不會教的，因為他越學就會越傲慢。世間的傲慢佛法還可以治，如果在佛法裡面又生傲慢，那就死定了，就沒有東西可以治他了。我講經發現像這些觀念的問題，我碰到了就要再講一講，多多地熏習，這才是正法的，把正法的那種正知見觀念一再地現出來，否則只教你這個經文本身的這些表面的意思而已，你也沒有辦法分辨，所以也不是有大用。

首先，你要學密教，要建立密教的正知見，那你才知道密教是幹什麼的。其實密教是幹什麼的？簡單一句話，佛說一切法都是為了要幫助我們成菩提，就這樣子而已。那你如果把它移作他用，那個就不是正用，你如果在佛法裡面有種種的求，但是不是為了求菩提，那個都是妄求、邪求，不是正求。所以你必須要這樣子發心，你如果在佛法中種種的求，什麼都求，就是不求菩提，那你跟去拜關公、拜媽祖不是一樣，乃至於去拜耶穌也是一樣，都是為了求世間嘛，對不對？那就何必動用到佛如來呢？實在是不用，殺雞用牛刀。所以，應該建立這個正知見，發正發心，才能真正契入如來密教，否則只是學一些熱鬧。

往下看，爾時世尊往昔大悲願故，而作是念；由於他的大悲本願所以就不思議地做這樣子的念頭。若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。如果我，但就是隻是，只是住在我自己所證到的這個清淨莊嚴的境界。則諸有情不能以是蒙益，那麼一切的有情卻不能因為我自己住在自己的清淨莊嚴的境界裡面而得到任何的益處。是故住於自在神力加持三昧，因此佛世尊就住在他的自在神力加持三昧，自己在三昧中又能夠加持眾生。普為一切眾生，示種種諸趣所喜見身，說種種性慾所宜聞法，隨種種心行開觀照門。佛自己住在神力加持的三昧裡，也就是以三昧力加持一切眾生，普為一切眾生示種種諸趣所喜見身。示就是示現，示現種種諸趣，依一般講就是有五趣或者六趣，楞嚴經講七趣，在六趣裡面加了一個仙趣；示現種種諸趣所喜見身。因為每一個趣，各自的業力不同，所以它們所想看到的身就不一樣。而說種種性、欲，眾生的性跟慾望都不一樣。這個性呢，有六道性、男女性、職業性、乃至愚昧性、光明性等等，就是一切眾生的性不一樣。欲，慾望，也就是希求。所宜聞法，因為它們的性質跟慾望都不一樣，所以它們想要聽的法，所能夠聽的法都不一樣。隨種種心行開觀照門，更進一步地，隨著眾生的種種心行而開示觀照門，這觀、照，觀是觀心，照是照境；開這個觀照之門，所以心跟性都圓滿地開示了。然此應、化，但是這種種的應、化，此就是此等，但是這些應身、化身，非從毗盧遮那身或語或意生，於一切時處，起滅邊際俱不可得。

毗盧遮那佛身是什麼？我們說是法身，對不對？那應身跟化身，我們一般是說從法身生出來，可是你看，善無畏阿闍黎在這邊解釋說這個應、化身實在不是從法身佛的身生出來的，也不是從毗盧遮那佛化的語生出來的，也不是從毗盧遮那佛的心生出來的。所以，化身跟應身不是從法身佛的身語意產生的，這個就跟一般講的就不一樣，這個就很深，很不可思議。已經是禪宗之禪了，很富有禪意，而且比禪還要更禪了。

接著講，於一切時處，起滅邊際俱不可得。那也就是說，如果以究竟而言的話，這些化身、應身在一切時跟一切處，在任何的時、空，你去找它，那麼會發現，它的起滅，就是生滅，為什麼不說生滅？因為佛是離於生滅。起滅的邊際俱不可得。佛的佛身，什麼時候起呢？從這個最初最初起，這個算“起”的一個邊，邊際，也就是說盡頭，也就是說最開始，也就是說本初，它的起的本初的那個邊際，以及這個化身跟應身滅的時候，什麼時候滅？那這邊應該是邊際了。都有個邊際的。可是這個釋文講說，這個起滅的邊際都不可得，為什麼？都是依緣幻化。佛菩薩，毗盧遮那佛見到有因緣他要幻出、化出那個應身或者化身的時候，他就變化出來了，所以這個變化就是如幻。因為是如幻，所以什麼時候變出來，你不能夠確定地說。什麼時候這個變化不見了，那個確定的時間點，你也不能確定地說，所以叫做起滅邊際不可得。你不能夠確定地說何時起，何時滅，這叫邊際不可得。但是我們眾生，都以為這個起滅是一定是有的，

譬如說釋迦牟尼佛什麼時候在娑婆世界誕生在淨飯王的宮殿中，對不對？什麼時候入涅槃？這個好像很清楚嘛。但事實上，以佛來講，如幻如化，它是變化的，看到有因緣就幻化而生。對他來講，雖然有因為有因緣及悲心幻化而生，而他實在是不落生滅。所以說這些應化身不是從毗盧遮那佛的身語意產生，也因此在一切的時間、空間，你都找不到他確確實實的起滅的點。

接著，譬如幻師。幻師就是魔術師。以咒術力加持藥草。這個幻師跟變魔術又不太一樣，因為他還可以做一些咒術，而能現種種未曾有事。因為他做這樣子的加持，以咒術加持，就能夠現出你從來沒有看過的事情。五情所對悅可眾心。就是說他能夠幻出、變化出五情，就是眼耳鼻舌身所對的物事、東西來悅可眾心，來令眾生的心歡喜、認可。若舍加持，然後隱沒。舍就是不再，如果他不再加持了，然後其相，這些相就隱沒了。所以那一些五情所對的，令人歡喜的境界，因為加持力產生了，但是如果不再加持的話，它就隱沒了，就跟幻化一樣。為什麼加持就可以令這些相顯示呢？所以是不可思議的。

如來金剛之幻亦復如是。如來金剛之幻，就如來金剛堅固的本體所幻化的也是這樣子。緣謝則滅機興則生，這個眾緣如果謝滅的時候，則它所變化出來的這些東西也就跟著滅了。機就機緣，機緣如果興瞭如來的金剛幻化也就生起。即事而真無有終盡。事就是他所變幻出來的東西，他所變幻出來的東西跟事情，本身就是真的，就是他這個加持力，真心所現，所以是真。無有終盡，因為有事他就會現出來，所以沒有真正的結束。故曰神力加持經；所以才說這部經叫做神力加持經。因為有神力的關係，所以才能夠這樣子隨時應付眾生的需要，隨時就都能夠加持眾生。這個加持就有點像自動控制一樣，眾生如果有需要，馬上就跳出來了。

若據梵本。應具題雲大廣博經因陀羅王。如果根據梵文本，這一部經的經題，全文來說，應該是大廣博，大廣博就是大方廣了，大方廣經因陀羅王。因陀羅就是帝釋啊，看下面，珂治，Indra，就是因陀羅，就是帝釋天的名字叫做因陀羅。言此經是一切如來秘要之藏，也就是說這一部經是一切如來，一切佛，秘要裡面的寶藏，最寶貴的。於大乘眾教威德特尊。在大乘所有的一切教法中是最具威德的，講到這個“威德特尊”，就是威德自在了。最近有人自稱他是大威德自在光明王阿闍黎，“很了不起”。猶如千目為釋天之主。帝釋天有一千隻眼。所以釋天，釋天就是帝釋天。今恐經題太廣，故不具存。今恐經題太廣所以就不完全把它放在一起，所以就比較簡單一點稱。好，我們就休息一下。