大日經疏講解 第40集

大日經疏講解

南無大悲毗盧遮那佛

主講者：釋成觀阿闍梨

日本高野山真言宗[東密]

第五十三世三國傳燈灌頂阿闍梨

賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

大毘盧寺

第40集

不復經歷劫數，備修諸對治行。備就是完整完備的意思，完備、完整地修諸對治行。對治是什麼？治就是治病啊，有病的時候吃藥，什麼病吃什麼藥，這叫對治。治病一定是局部的，病不能夠全身都從頭病到尾，不可能的事。即使是致命的病，也不需要全身都病，從頭皮一直到腳底，不需要嘛。只要一個心臟病就夠讓你翹毛了。病都是局部、是片面的，而不是整體的，局部相對是整體，所以對治行一定是所謂的“頭痛醫頭腳痛醫腳”。你也不可能希望醫生一次把你所有的病都治好。對治的一定是局部的，不能一次就搞定，所有的對治行都是這樣子，貪病用不貪的藥來治，佈施用能捨這個藥來治，嗔怒用忍辱，或是慈悲來治，你發了慈悲心就不嗔怒了，一嗔怒就想“自己是因為沒有慈悲才會嗔怒”等等。對治是局部的、片面的。但是你如果修真言行的話，三密加持，你不用局部的、一點一點對治，能夠很快的、整體的來做。

故大品雲。大品就是《大品般若經》，《大品般若經》說：或有菩薩初發心時，即上菩薩位得不退轉。有菩薩在初發心的時候就入了菩薩正位，菩薩正位通常是信位以上，十信、滿信以上入了住位，那就是菩薩的正位，乃至於得不退轉。或有初發心時，即得無上菩提便轉*輪。有些大菩薩一初發心的時候就能夠得到無上菩提，接著就可以轉*輪。《理趣經》也是屬於《大般若經》的一品，有一尊菩薩叫初發心轉*輪大菩薩，加一個“大”字，因為是菩薩摩訶薩，初發心就能轉*輪。

你說初發心就能轉*輪，有這麼厲害嗎？確實是有，在下雖然沒什麼能力，可是我初發心修行一年我就開始講經，可是我學佛講經乃至出家都是因緣所成，乃至於蓋廟都是被人家拱上去的。我1981年開始精進，發心學佛，學了一年，第二年我到達拉斯佛學社就開始講經了，講《六祖壇經》，那時候不知道這六祖壇經是很高的，那我就這樣講，講了以後，紐約的沈家禎居士可能心裡面很不以為然，或是很不可思議就叫我把講的錄音帶，三卷錄音帶，第一次講講了三個小時，寄給他，他聽了以後就說很適當這樣子，我那時才學佛一年。有人說我講經多少年，如果那樣算的話我從1981年開始講，這樣多少年？30年了。我從來沒有這樣想：我講經30年了。我這是小規模的，所謂的具體而微，我學佛一年就開始講經，學佛三年就閉關，38歲就開始注楞伽經，我一注就注最高的，然後順流而下，漸漸再覆蓋其他的。楞伽經是最高最深的了。我希望我能夠講快一點，能夠把哪一部講完了，然後我可以講楞伽經。當我著完楞伽經後拿給慈雲雜誌大乘精舍去印，裡面有個做美編的居士說，師父你這一部經注出來什麼時候要講，我說，還要講啊？！注出來就可以了不是嘛？他說，不行啊，還是看不懂。我那時真的不相信，我說，注出來就應該看得懂了嘛。不行還是要講。

龍樹以為如人遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速，若乘神通人，於發意頃便至所詣。龍樹就是龍樹菩薩，龍樹菩薩以為說，就好像人要到遠地去旅行一樣，你如果駕著羊車的話那要好久才到。馬則差速，這個差是勉強的意思，勉強可以說有點快。那如果是有神通的人呢？於發意，發意就是起心，詣是到，一起心的那一小段時間裡面就到了他所要去的地方。這個發意，所謂的那個意生身，意一起來就到了，就是有神通才會這樣子，一作念就到了，發意就是作唸的意思。不得雲“發意間云何得到”？也就是說不能夠質問說：“光是發意的這個短暫的時間怎麼能夠到呢？”神通相爾不應生疑。爾就是“如是”，神通相就是這樣子，法爾如是不應生疑，你不應該起懷疑為什麼？確實是這樣子。

譬如說你往生西方，從是西方十萬億佛土，你看看，如果沒有佛的神力加持，你要幾輩子才能到得了啊？你坐火箭啊什麼，這要幾萬輩子才到得了？恐怕還到不了。十萬億佛土，一個佛土等於是一百億個太陽系。一個佛世界有一百億個太陽，那裡面有多少的銀河，多少的宇宙（西洋所謂的宇宙）。一個佛土有一百億個太陽系，十萬億佛土再乘一百億。這樣有多少個太陽系？要經過這麼遠的地方，那我告訴你，以現在火箭的速度，還到不了我們這個太陽系的海王星、龍王星、冥王星。現在一發射幾百年以後才能到，或是幾千年。那只是我們這一個太陽系而已，總共有一百億個太陽系才是一個佛土，那你如何能到？一百億個太陽系只是我們這一個佛土，可是西方極樂世界是在十萬億佛土的西方。你看你怎麼到？所以確定一定是佛的神力，那個比所謂的神通還要快得多，因為你神通一發意，一發意都是剎那，那要多少個剎那才能夠這樣接續接力到達西方國土。就是因為這樣，所以在阿彌陀經裡面連神通第一的目犍連，乃至於大弟子舍利弗也都不知道有西方極樂世界。那個太遠了，已經遠遠超過聲聞的神通之外，所以佛力不可思議。阿彌陀佛是確定有，往生西方國土也是確定有，因為你如果有助唸經驗的人你都知道，有種種的瑞相，不可思議的事情都發生了，所以是決定是有的。神通相發意就到了，可是即使有神通，凡夫的神通，二乘的神通，如果沒有佛力加持的話，他還是到不了西方極樂世界。你看可怕吧？所以這就知道，佛實力是不可思議的。

講到神通，恐怕我還是要再講一次，以前講過，現在還要再講一次。我初發心學佛，雖然那時在講經，但是有些佛法的東西，還是有疑問。什麼疑問呢？譬如說有沒有神通，為什麼？因為沒有看過，一般人就是要看過才能確定啊。那時有一位姓夏的夏居士，我們稱他為夏伯伯，他來指導我們，我那時才學了一年而已，我們每個人都去問他問題，好像面試一樣，在一個小房間裡面。我一進去就問說，夏伯伯，請問真的有神通嗎？他就看著我說，他就這樣子表情，佛講經都是神通嘛。我一聽，對哦，你知道為什麼對嗎？當然這句話是對我講的，別人聽也聽不太懂，因為有人跟著進去聽，他也沒聽懂，出來才問我。我從那一刻開始我就對所謂的神通沒有疑問，為什麼呢？因為佛講經的時候他不是用普通的心思在講經，他是在定中用神通講經，用神通說法，所以他現前就看到當機者的心行：他在想什麼，他心裡有什麼問題，有什麼困難，有哪些地方打不通的，所以他是在用他心通、宿命通、漏盡通同時啟用，他能夠講一句話就令對方開悟了。哎呀，多幸福啊，生在佛世真是幸福啊。你不要說佛跟你講了一些法讓你心開義解，你甚至只是看著佛你就很歡喜，你就沒煩惱了是不是？佛好像打通你幾個關節，好像隔空點穴一樣就把你的任督二脈就打通了，那你就通了嘛。把你的心路都打通了，可是你心路為什麼不通呢？不可思議是不是？有種種的毛病，他一點就正是時候，正是地方，然後你就通了。所以佛講經不是碰運氣，每一句話都是有作用的，每一句話都是聖言量，所以我從那時開始就“確實如此”。所以我說的神通是指這個東西。

乃至於更進一步，有所謂的神境通，或稱為神足通。所謂的神足通就是神境智通。在比較傳統、專業的翻譯，都翻譯成“神境智通”，也就是說，那個通都是智慧，那個神通都是智慧，只有智慧才能產生神通。這個“神境智通”，譬如《法華經》無盡意菩薩白佛雲：觀世音菩薩以何因緣遊於娑婆國土。怎麼遊？神境智通來遊，要不我們怎麼遊？我們要到高雄還要搭高鐵，那怎麼遊？買不到票去不了。像地藏菩薩，累生累劫度於六道，那六道那麼容易來去的？神境智通。所以必須要有這樣子的能耐、這樣子的能力才能夠做得到。度化六道有情，神通相爾不應生疑。不應該懷疑，神通的法爾如是，法如是故，就是這個樣子，不要懷疑。則此經深旨也。這就是這部經的深密之旨，所謂的密意，如來的密語密意，就是深旨。

“經雲，如是我聞”，現在開始了。“一時薄伽梵，住如來加持法界宮”。經初五義。一切經開始的時候有五種義理，如智度中廣明。智度就是《大智度論》。龍樹菩薩的《大智度論》裡面講得很清楚。意思就是說“我這裡就不再講了”這樣子。然此經梵本。闕無通序。闕就缺少的缺是一樣的，無通序，沒有共通的序文。阿闍黎雲，阿闍黎是一行阿闍黎稱善無畏阿闍黎。善無畏阿闍黎說，毗盧遮那大本有十萬偈。毗盧遮那佛經，這部經大本的話有十萬偈。以浩廣難持故。因為太廣太多了。傳法聖者，這指龍樹菩薩。採其宗要凡三千餘頌，就從十萬頌裡面截取了三千多頌，成為此經。雖真言行法文義略周。略是大略，周是周備，大略周備的意思是大體上都有了。雖然這部經三千餘頌在真言法上，它的文義大體上都完備了。以非大經正本故，以就因為，因為不是原來十萬頌的大經正本。不題通序，所以原來是沒有通序的。今以例加之，例就是通例，一般的例子，也把它加進去了。通序是什麼？就是“如是我聞，一時薄伽梵。住如來加持法界宮。”於義無傷也，這樣子以道理來看的話是沒有妨害的。

薄伽梵者。薄伽梵什麼意思？梵文是bhagavam。論師所解具有六義。論師解這個“薄伽梵”共有六種意思。今此宗中，薄伽梵是能破義。在真言密宗裡面，薄伽梵主要是能破的意思。所以你能看出真言宗是很有力量的，是一種比較動態的，譬如禪宗就比較靜態，密宗就比較動態。如人執持利器多所摧伏，就好像有人拿了利器，他就能夠摧伏很多敵人，指敵人。其本未有此名，世議觀其事蹟，故號為能破者。其本就是說這個人拿著利器並沒有能破的意思，未有此名。名在這裡的意思是義，就是說，他雖然拿著利器，但沒有這個意思，什麼意思？能破的意思。世議觀其事蹟。其是什麼？執利器的人。世間人觀察執利器的人所做的事情，他拿著利器去降服敵人，所以就把他稱為能破者。你光拿著利器就不一定是能破，可是你做出事情來就是能破。

世尊亦爾，佛世尊也是這樣子。以大智明，破一切識心無明煩惱。世尊是以大智光明來破除一切識心中的無明煩惱。所以世尊的大智明就好像人拿著利器一樣，破一切識心無明煩惱就好像摧伏敵人一樣，摧伏六賊。此等本自無生，此等是指無明煩惱，無明煩惱本自無生。怎麼呢？因為煩惱都是自心所生所現，可是確實沒有一個無明煩惱的體可以讓你抓得住，因為它只是現出一個影像。不過這個影像就太恐怖了，這個影像無影變有影，搞得我們都神魂顛倒。你說它沒有實體，可它卻因為那影像而有其用，亦無相貌，也沒有實在的相貌。

雖然這樣子，它無生又無相，然慧日出時，暗惑自除，但是一旦慧日出現照了你心室裡面的煩惱，煩惱暗惑自然就除去了，是故義名為破。就好像我們上次講《楞嚴經》時講憍陳那“客塵”的意思，把門打開一個縫，陽光照進來，那個陽光就是如來的慧日，智慧之日照進來，心中的黑暗和迷惑就除去了。自心就光明有智慧了，就沒有煩惱。我們為什麼會有煩惱？因為我們的心門一直都是關著的，我們很注重這個隱私權，隱私權是保護誰呢？保護心中的煩惱，怕人家看到。就好像你在房間裡面換衣服，房門總不能打開的，很難看啊，所以我們的心門總是關起來的。我們難看的時候很多，就不要人家看到，一直都關起來，所以慧日就永遠都照不進來，我們都是把門關起來偷偷的亂搞。

釋論亦云：婆伽名破，婆名能破。婆伽梵的婆伽是破的意思，下面那個婆是能破的意思。能破淫怒痴，淫怒痴就是貪嗔痴，比較古典的講法就是淫怒痴。雖然淫怒痴比較古典，但也比較命中要害；你講貪嗔痴不痛不癢的，講淫怒痴就又痛又癢。淫很清楚，怒很清楚，貪就有點模糊，嗔這個字又那麼古典，實在搞不太清楚它什麼意思，可是怒誰都懂。所以淫怒痴反而是更好，講貪嗔痴雖然很順口，很溜嘴，但意義就沒那麼清楚，沒那麼正確，就比較曖昧一點。比較古的翻譯或者有一些小乘的經典都寫作淫怒痴，還有戒律裡面也常常講淫怒痴，故名婆伽婆。

二乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故在。二乘人，聲聞緣覺。雖然他們也是破貪嗔痴三毒，但是也不能夠了了盡，了了盡就是完全盡。為什麼呢？如盛香器，器是器皿，如放香的器皿，香不一定是香，也可以是別的東西，譬如放泡菜的泡菜罈子，你泡菜吃完了，泡菜的味道還在。你如果做太保流氓做久了以後，即使說你浪子回頭，不再做太保流氓，你那習氣還在，你那一副走路、坐、站的樣子都會在，沒那麼容易改的。那個習氣還是在的。講話的習氣也不容易改，這個心態也不容易改，身語意的習氣都不容易改，都還在。小乘只破現行不破種子，不破習氣，他只破現行的煩惱，不破種子習氣的煩惱，只有大菩薩才破習氣。

又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如果用草木來當做薪火的話，因為它的力比較薄，所以灰炭就不能夠燒盡。如來如劫燒火，一切都盡無煙無炭。如來的智火就好像劫燒的火一樣，可以把一切都燒得乾乾淨淨，沒有煙也沒有炭。你如果用草或是木去燒的話，雖然有火但是也有很多的煙，等草木燒完了以後，它還會有灰炭，灰炭的意思是什麼？還熱熱的，還有紅紅的沒有燒完，雖然已經不再出火了，但它本身還是火紅火紅的，這就稱為不盡。火紅火紅完了以後，雖然火紅也不見了，它就變成好像黑炭一樣，黑黑的，你看它雖然黑黑的，但你一摸還是燙人的，還是熱的，所以就是不盡。但是如來的智火如果要燒煩惱的話，就好像劫火燒一切世間一樣，一燒全都乾乾淨淨，連灰連炭都沒有，也沒有煙。這樣什麼意思？這樣是說如來的智火燒煩惱是很透徹的，很完全的，而且很快的，而且不拖拖拉拉的，不是慢慢地燒，是一下子就把你燒得光光的。二乘智慧的火就像草木的火一樣，不能一下子，拖拖拉拉的，如來的智火一下全都燒得光光，所以能破一切煩惱，而且很快，所以稱為婆伽梵。

複次帝釋聲論：謂女人為薄伽，是欲求因緣，能息煩惱義。帝釋就是帝釋天，就是忉利天主釋提桓因。忉利天主又稱三十三天主。為什麼稱為三十三天主呢？因為忉利天，它所統屬的東邊的天分為八個天，南邊、西邊、北邊各有八個天，八四三十二，再加上它自己這一天，總共有三十三天，都是它統帥的，所以稱為三十三天主，又稱忉利天主。我們小時候老人家講說，你講那些都是不著邊際的話，但他不講不著邊際，他講說你講那些三十三天外的話，就是這個意思。表示什麼？很遠很遠啊；從這裡來的，老人家學識淵博。三十三天主就是忉利天主，他的名字叫做釋提桓因。那為什麼叫做帝釋天呢？帝釋天或者天帝釋也都可以，帝釋天就因為這個釋就是釋提嘛，取這個釋。因為他是天帝、天主，所以就帝釋天，或天帝釋。忉利天主有這麼多講法，你可以稱他忉利天主，三十三天主，或是（這個天主不是天主教那個“天主”）釋提桓因，或是帝釋天，或是天帝釋，或者乾脆只是帝釋，都是指他一個人。這個帝釋天就是什麼？就是我們道教裡面講的“天公”，我們臺灣話說“天公伯”。為什麼？因為我們稱他天公還不夠親熱，一定要稱他伯伯這樣子，他比較會庇佑我們。

帝釋天他著了一部書叫做聲論，這個聲論裡面有說，聲論的意思就是聲明，那聲明是什麼玩意兒呢？就是文字學。印度不是有五明嗎？其中一個明是聲明。五明是什麼？五類的學問，因為這五類學問能讓人有智慧，能夠明瞭很多事情，所以稱為明。醫明又稱為醫方明，醫方明也就是藥術了，醫跟藥，這種學問叫做醫方明。因明就是理哲學，邏輯學，就是邏輯。聲明就是文字、音樂，因為文字、音樂、文學都是跟聲音有關係，所以叫聲明。帝釋天所著的聲論就是聲明學的一個論，那這個其實是什麼呢？主要是（用現在的話你會很吃驚的）詞典，這帝釋天編了一部字典，給很多的詞句下定義，那也叫聲明。還有呢？我們真言宗裡面那些唱誦、梵唄啊，都叫聲明。日語叫做聲明，我們中國傳到日本去，後來這一部分我們中國就絕傳了，那祖師又自己發明了一套。工巧明是什麼？就是現在所有的工藝、技巧，乃至於科技都是工巧明，這通常都是男生比較行；一切的技術、科技全都是工巧明。內明是什麼？內明有兩種：一種是世間外道的內明，一種是佛法的內明；不管是世間外道的內明還是佛法的內明，同樣都是要修禪定。禪定以後往內修行，明瞭自心，稱為內明。但是凡夫外道的內明它是有偏，要不然就是有侷限的，佛法內明就真正是完全內自明瞭，所以稱為內明。如果以佛法五明來講，這個內明就是佛法，簡單一句話，內明就是佛法，佛法的道理。

複次帝釋《聲論》，帝釋天所著的《聲論》，謂女人為薄伽。它解釋說女人稱為薄伽，是欲求因緣。為什麼呢？因為是眾生欲求，這個欲就是慾望，有慾望要求佛道的因緣。怎麼這麼說呢？因為女人是能生的意思，女人能生孩子嘛。能生什麼？能生出這種求道的慾望，取它“能生”這個意思。因為能生想求佛道的慾望，因緣。所以女人是薄伽，能息煩惱義。由於有上面欲求佛道的因緣，所以能夠息煩惱。又是所從生義，而且它又是智慧之所從生義，也就是說，智慧是從其中生起來的意思，從什麼生起？從欲求佛道的因緣，你如果不欲求佛道，沒有生起想要欲求佛道的這種因緣，這種心，那麼你的智慧就沒有辦法生起。時間到了，我們就講到這裡，下面越來越精彩了。

迴向

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明瞭，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。