《安樂集》講記 第五十六集
《安樂集》講記
第五十六集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習我們今天繼續進行。
道綽禪師的《安樂集》是在玄中寺所撰。最初曇鸞法師在玄中寺對淨土法門有很深刻的實踐。在曇鸞法師和遠公大師的時代里，可以說「一南一北」，「北則曇鸞，南則遠公」，他們同時在守護、實踐、傳播淨土法門，但所表達的形式不太一樣。曇鸞法師依照天親菩薩《往生論》的修持，用禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向五門行持的修法實踐，他放棄了著經、講經的機遇，于淨土一法深入實踐，乃至在他禮讚阿彌陀佛的過程中，龍樹菩薩現身為他作證，所以他是以龍樹菩薩為和尚實踐淨土教言。在過去歷代祖師的傳承中，沒有本尊與上師或者成就的善知識的印契，人是不敢自許于法則的，就是不敢說「我有什麼樣的法則」、「我要傳播于什麼人」，他是不敢這樣自許的。沒有經、沒有論、沒有成就的祖師與本尊的親許，是不允許的。所以，曇鸞法師在龍樹菩薩給他作證之後，他于弘傳這個法生起了決定。到道綽禪師，因為見到他的碑文放光，生起了極大的信賴，于這法門來守護傳播。
我們知道善導大師在悟真寺得到很深的禪定、念佛三昧的善巧，他很羨慕愛樂遠公大師淨土的修持，到東林寺，也就是我們現在廬山的東林寺去參訪過，在回來的路上，聽說現在有道綽禪師在弘揚淨土一教，講《無量壽經》已經講了一、二百回，他很羨慕他，就去到玄中寺去參訪道綽禪師。道綽禪師把《無量壽經》的教義與善導大師作了一個提示，當時善導大師聽完以後就入定七日，在甚深的極樂世界境界中得以自在安住。因為道綽禪師示現的反而是凡相，善導大師示現的是聖相，他在禪定、戒律、修持都有很深刻的善巧力，令後人敬仰，有一些空前絕後的修持，好比說幾十年未有休息，不象我們現在躺下來令自己的六根閉塞，他就是在經行、禮讚、拜佛，乃至常坐不臥這樣的法益中常行不舍，幾十年如一日，當時這是令世人所震撼的。善導大師的事蹟我認為是空前絕後的。我寫《善導大師全集》序言的時候，開始寫有這樣的話，「善導大師是前無古人、後無來者這樣一個空前絕後的行持者」，但後來怕別人有過譽之說，就把它去掉了，去掉了很多文字，就祈禱：若沒有瑞相，沒有徵兆，我這文字就不發表了。後來有一點徵兆，我感覺到還是可以(發表)。
因為在淨土教言中，與經典要相應，與傳承要相應，要有徵兆的。這徵兆不是迷信，它是一個相應的誠實的表達。這個地方雖然你不能把它當成唯一的抉擇，但在歷代淨土一些善知識的著作、修持中，徵兆是很重要的一環。象我們學《占察善惡業報經》的時候，占輪的徵兆與吉祥感徵的徵兆、與經典的相應、成就善知識的印契，或者說真正在法義上的抉擇，這都是要得的，是缺一不可的。
我們學習淨土法門，要是沒有抉擇性的東西，往往就會疑慮徘徊。這抉擇，一個是與經典不相違背，自己在實踐過程中有善知識提攜，再有阿彌陀佛現身教化、灌頂授記之類的。不能與經典相違背；乃至說彌陀現身，也不能相違背；再一個在這個法門有成就的善知識作抉擇性的提示與印契，不能相違背的；這幾點不能有一個相違背的，要是相違背就不能相應，于法你不能真正地抉擇。
我們現在學習淨土法門或者學習其它法則，要是沒有這種抉擇力，往往……象過去說講經、辯經，乃至說在立論過程中，必須得有徵兆的。這個徵兆是時時刻刻在吉祥中、成就善知識的淨光中說法、安慰、印證，就是告訴你這是真實不虛的，你再用經典印契境界，無有違背，這時候可以立論，要不然雖有立論說教，自身尚不能抉擇。這是古來以久的做法。
象印度這些造論的善知識們，沒有本尊的授記與印許，他們是不敢發表文字的，就是不敢在世間流通的。我們知道造《瑜伽師地論》的文字的過程，就是彌勒菩薩從兜率天降到光明殿中說法，然後記錄下來的，不能有絲毫的違背。過去的這些善知識亦復如是，象近代一些善知識在這一類的著作中都有這樣的徵兆，出舍利、有香光，或有佛陀示現這樣的徵兆。古來以久這都是有的，這是不可置疑的，實際現在活著的一些善知識在立著、在講授的時候，也得過這樣的徵兆，沒有這樣的徵兆是不允許的。為什麼會這樣呢?就是說不能違背經，不能違背傳承，不能妄自發明。這是特定的需要，這需要令我們得到安樂，得到無造作，得到抉擇，這抉擇的確是傳承力而來。這是很有意義的事情，它不是迷信，與迷信不相干。
《安樂集》這個文字亦復如是，我感覺到實在是這個時代人的福德因緣啊。以前閱讀蓮池大師全集的時候，在他的叢林中，他提出初學者要背幾卷經，象《圓覺經》，論中就有《安樂集》這一論，但這論可惜當時只有題(名題)，沒有其文字。我們比蓮池大師在世的時代，人的福德因緣就很不一樣。那個時代這論只能聞名，不能見文字；幾百年以後我們不光有經題，又能看到這個文字，我感到這個時代能得遇真是不可思議的事情，象伏藏一樣，被大家的福德因緣感召成熟，當然是佛陀的威神加被令我們有這樣的機遇。
要是我們在這個法則上真正的有向往的猛利心，徵兆是必須有的。你對一個法的實踐若真心地投入，你的妄想的遮蔽一旦撒手，一些吉祥的徵兆是必然的。我不是要提這些東西、這些因緣。因為善導大師的著作中是有徵兆的，好比我們看《觀經四貼疏》，他說：「此義已請證定竟.一句一字不可加減.欲寫者一如經法。應知。」(編注：其〈〈觀經四帖疏〉〉玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：「每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不復見。」吾人宜視〈〈觀經四帖疏〉〉如同佛說，一字一句不得加減，欲寫者一如經法。摘自魏磊＜＜淨土宗教程＞＞)因為啥呢？他已經印契了這個東西了，不允許你增減，不允許你起疑的，你只能守護它。
學習一個法門，一定不能自欺，自欺是很糟糕的事情。要深入去實踐，要真誠、細膩地對自己負責任的，沒有責任感是很糟糕的事情。象我們要是真正對自己有責任感，會放棄對社會上的染著、染習與雜緣的，我們會真正地投入對佛法的實踐，因為我們人壽很短啊， 無量劫以來造業的機會太多，修法的機會太少了。
為什麼在學下半卷之前提這個呢？因為我感覺到現在許多學佛人在這地方不能認真。若在修持中沒有感徵，你一定要好好地看看自己的發心，好好地看自己于經教、于法則的猛利的向往的問題，是不是你的放逸大于你對佛法的發心？要不然實在是很可惜。
象淨土法門的感徵當然不能輕易地去給人說，還要守護它。但實踐是很重要的，沒有徵兆是不敢放逸的。象善導大師一些文字，晚課回向文那一段，我希望大家有時間能去修持修持，是很有意義的事情，不要空過。好比九點以後就休息了，我不知道大家是怎麼休息的，我們怎麼來面對自己佛法的實踐呢？因為時間一天一天在過，每天我都感覺到自己不知道要干什麼，太快了!我們安居的時間只剩三十幾天時間，一晃就過去了!
我們看《安樂集》下半卷文字：
第四大門中，有三番料簡：第一、依中國三藏法師，並此土大德等，皆共詳審聖教，嘆歸淨土，今以勸依。
第二、據此經宗，及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛三昧以為要門。
第三、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈寧自輒！但以游歷披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師流支三藏；次有大德呵避名利，則有惠寵法師；次有大德尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有大德和光孤棲，二國慕仰，則有曇鸞法師；次有大德禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大德聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德，並是二諦神鏡，斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，嘆歸淨土乃是無上要門也。
問曰：既云嘆歸淨土乃是要門者，未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已不？
答曰：皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修淨土。亦每有世俗君子來呵法師曰：「十方佛國，皆為淨土；法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？」法師對曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恆須系心槽櫪，豈得縱放全無所歸。」雖復難者紛紜，而法師獨決。
是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香音樂，迎接遂往生也。余之大德，臨命終時，皆有徵祥。若欲具談往生之相，並不可思議也。
善哉!
這一段文字對感徵問題、傳承問題作了一點提示。因為感徵與傳承在佛法中尤為重要，所有的講法必有出處與來源。歷代師承之教，決不可泛泛。教法若有泛語，無有出處，令眾生疑惑，心智未決。傳承在傳承教言中是尤為重要的，世人尚說：君之言必有出處。那我們作為一個佛陀的使者、法義實踐、傳播、愛樂者，應該怎樣來表述這個法則呢？道綽禪師給我們提示他所傳播守護的文字的來源。我們看文字：
第四大門中，
共有九大門。
有三番料簡：
料簡，我們現代人用得比較少一些，古代是章、段之義，就是科判一種方法，
第一、依中國三藏法師，
中國者，印度之說。天竺、印度，五印度之說，稱為五天。(編注：五印度，又稱五天竺國，簡稱五印、五天，佛教名詞。印度古老的《往世書》將印度疆域，劃分為東印度(Pracya)、北印度(Uttarapatha)、西印度(Aparanta)、南印度(Dakshinapatha)和中印度(Majjhimdesa)。這種疆域劃分，起源于印度神話中的世界中心須彌山，和圍繞須彌山的咸海中的東洲毗提訶、南洲贍部、西洲瞿陀尼、北洲拘廬[(唐)道宣 《釋迦方志·疆域篇》]。)
並此土大德等，
此土者，華夏之說，就是我們震旦國，稱為此土。
皆共詳審聖教，嘆歸淨土，今以勸依。
為什麼在這里偏讚淨土？因為他是傳播淨土法門的祖師，他要有清晰的守護。雖然以前象道綽禪師他們都是講經法師，廣涉經論，但他在這地方單歸淨土，單提一法。道綽禪師是當時有名的講經法師，大善巧者。這地方專標于淨土。
第二、據此經宗，及余大乘諸部，
這「經」，依《觀經》說多。《安樂集》里提及《大經》、《觀經》文字偏重。這「諸部」者，有顯、密二部，指種種教典吧。
凡聖修入，
在道綽禪師的文字上，「凡聖」已經特別突出地提出來了。
多明念佛三昧以為要門。
從善導大師的文字上我們可以看到，善導大師開始評判淨土為二門修法——要門與願門。修持上以要門來作守護，弘願門以彌陀願力攝化為守護。這地方很有意思的，我們慢慢地看文字。
第三、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。
他在第四大門中判了三料簡。
第一、依中國及以此土大德所行者。
中國以前是佛法興盛之國，傳統一般稱印度為「中國」。何以故？諸佛多于此金剛地誕生，示現傳法，這是一個特定的因緣。我們這個「中國」是名字稱中國，他們是佛法興盛之中國，我們一般稱為震旦國。
余五翳面牆，豈寧自輒！
「余」是自稱，就是我五障具足。我不知道過去善知識這樣說是自謙的話還是如實的話，你看現在一些善知識認為自己是五德具足、五智圓成，但說五障的人是見不到的。在唐朝的時候這些講經法師都是這樣自稱的。我遇到一些藏傳佛教講法的或者傳法的善知識，他要升座的時候先要自謙的，就是先要自己謙虛一番。這謙虛就是為了令大眾信賴，所謂信賴就是從低谷中走出，不是先站在那兒搞什麼飛到虛空中，不是的，是先從低谷中慢慢走出來，引導大家走出低谷，就是同事說法。
「余五翳」，就是我有這個障礙啊，就是六根閉塞，未得五通這樣的說法。這是不是一種自己謙下的說法呢？且先不管。在四攝法中，同事是有了。(編注：菩薩四攝法——布施、愛語、利行、同事)要是說法自拔，就多有故障，就是把自己拔得很高就會設立故障。古代人說法都是同事說法，就是先于聽眾作同事安住。升于法座就是具佛德而所宣化，坐到這兒跟驕慢自高都不相關系了，他是代佛宣法而已。但在現緣的業緣上與大家同事，是極為重要的一個法則。過去講經法師要守護五緣，就是人緣、地緣、法緣所現，「現」就是人緣具足，「緣」就是同事所表。若說「我跟你們不一樣，我是菩薩，你們是凡夫。」這樣大家有距離，就很難同事走出，就是講法與下面的聽眾欲得接受就有一定距離了，很難。
「余五翳面牆，豈寧自輒！」這不是我自己發明，是有來由的，是由傳承力所現。以前經常遇到有人批判我的文章，我看了以後就笑了笑，我說：「給人推薦推薦，你們看看，挺好的文章。」我感覺到沒有什麼。因為啥呢？他批判的不是我，批判的要麼是一個傳承，要麼是一個法則，跟我沒關系。我講的沒有我的東西，我也沒有啥可講的，講我自己就去睡覺了，浪費時間，浪費自己時間，也浪費別人時間。
但以游歷披勘，敬有師承。
佛法的四修中，恭敬修是首要修，(編注：四種修行:恭敬修、無余修、無間修、長時修。)不管是在學法中、修法中、傳法中、施教中，「恭敬」二字一旦離開，驕狂必現。驕狂就是染污心智，令眾生迷倒，那大家就相互纏縛著，到一個顛倒知見中去困惑了。所以「敬有師承」。
我體會還是很深的，一些法門的傳播中，沒有師承是很困難的，不得安樂，也不得抉擇。師承極為重要，就是法的出處，要不然你很難實踐。現在看書、自悟這樣的菩薩比較多。因為啥呢？他不願意有個師承。行不行呢？妄自發明，附會穿鑿唄。這東西誰都會呀，只要有個腦袋瓜子的人基本都會，只有膽大就行了。古來以久大家對此訶斥得很厲害。過去人背東西，讀誦東西，祈請加持，祈請傳承，這是很重要的一個修持。
何者？謂中國大乘法師
就是印度法師。
流支三藏；
有人批判淨土先從菩提流支開始批判，那文章我看過，就是批判淨土法門的傳承，因為是從龍樹、天親、菩提流支傳過來，就說傳承不清楚，菩提流支下過毒，說這是害達摩的人。因為當時叫這個名字的法師是很多的，這個流支不是那個流支，不是一回事，他不是一個時代的人，他們所居不一，居的地方不一樣，也不是那個因緣。(編注：達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，佛傳禪宗第二十八祖，中土禪宗初祖，傳衣缽于慧可。東魏初天平年間(534—537年)，菩提達摩滅化于洛河之濱，葬于熊耳山前的空相寺，年一百五十歲。菩提流志，南天竺國人，婆羅門種，姓迦葉，年六十始棄外道入釋教學頭陀。本名達摩流支，武周長壽二年(公元693年)隨唐使者到達洛陽，時年122歲，武則天對達摩流支所譯佛經尤加敬重，特降詔給他改名為「菩提流志」，玄宗開元十五年十一月四日(公元727年)，安然圓寂，享年一百五十六歲。)這個是歷史之爭，宗派之爭。傳承，我感覺是清淨的。
次有大德呵避名利，則有惠寵法師；
惠寵法師遠避名利，如實地修持。
次有大德尋常敷演，
象平常一樣地把佛法推演于世間。
每感聖僧來聽，則有道場法師；
象道宣律師在世建立甘露殿的時候，阿羅漢聖僧就來聽法，跟他交流，都有這樣的事情。這是不能胡說的，我們若隨口說話那可就嚇人了，可就出事情了。
次有大德和光孤棲，
與有情和光同塵，隱晦自己的道德，令有情得以安住，這樣的善知識。
二國慕仰，則有曇鸞法師；
曇鸞法師當時稱為「神鸞」，魏孝靜帝稱他「神鸞」，梁武帝稱他「肉身菩薩」。他的神蹟是很感人的。
次有大德禪觀獨秀，
在三昧力中，乃至佛的心髓的守護上。
則有大海禪師；次有大德聰慧守戒，
于戒律、于智慧的守護，
則有齊朝上統。然前六大德，並是二諦神鏡，
但照見二諦，融通善巧，了無染著。不執著于俗諦，也不執著于真諦，但于二諦融通，知道皆是設置方便，令眾生出離生死故，非有實法可得。若真諦，若俗諦，稱為神鏡所照，顯現一法，于世間利益罷了，利者實無一法可得，所以「二諦神鏡」。「二諦融通三昧印」，這正受之印自然照耀于世間，印契于世間，令眾生安樂。
斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。
他舉當時六個大德的名號與他們實際的道德來啟迪我們，令後學敬仰生信。象我們近代對印光大德的稱讚是一樣，他有其實德，大家都能感知得到，有共同守護的利益與法則。
今天時間又到了，謝謝大家。明天我們繼續學習。