《安樂集》講記 第五十一集
《安樂集》講記
第五十一集
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又復一切眾生，都不自量。 若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。 若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。 縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。 若論起惡造罪，何異暴風駛雨。 是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
第五問把選擇淨土與聖道兩種出離生死的方法，運用《大集經》作授記的引導。一切眾生心不可知見，一切諸佛菩薩心亦不可知見，在取用之時要假一個原則，即假一個標志。十法界各有其標志相，所謂標志就是用心表述、願望。淨土一法這願望(表達得)比較清晰，它能仗藉佛力。實際佛力(自力)是自他不相隔離的，說他力無外乎是激勵的言說，自他力實是很難強制地隔離，它只是一個名詞，名詞背後是諸佛菩薩慈悲心的設立。
現在這個時代，是用聖道法則來出離生死煩惱，還是用淨土法門往生的因緣來作休息與抉擇呢？我們心不能知見，道綽禪師就引用經典，輔助、激勵我們，給我們一個標心、立願、擇法的激勵。
這個時代因為宣傳工具、媒介發達，不管是書籍也好，光碟也好，乃至廣播電視，在網絡極為發達的情況下，人類已經成為地球村，人的交往頻繁，大部分有情喪失了抉擇力，即對法的認知與運用多有徘徊，散亂、莫名、無記的心智在眾生的心目中漫延，甚至許多有情失去生命的依止，現在自殺的概率(提高)，生命沒有依靠的心智在我們周邊漫延著，人的心智越來越不知道怎麼來運用它，越來越散，越來越不得力，這是這個時代的現狀。
善知識悲憫我等無力抉擇(之有情)，引用經典中的二種法則來給我們一個輔助。有人說：「我不喜歡念佛的法則，我就喜歡實修的、次第修持的法則。」我可以明確地告訴善知識們：你若是沒有一個真正的成就者、決定無疑的成就者來攝化你的次第修持，你多走彎路。這是絲毫不用置疑、不用含糊的。若是沒有一個在次第上成就、徹底地了解次第修持內涵的人來指導你的次第修持，你必然出問題的。若是沒有人來指導，自己依次第修持，那就象盲人摸象一樣，你必定說不出來一個究竟，你永遠把它拼湊不齊，你沒法把握它全體，因為你沒有睜開智慧的眼目。次第的修持在我們這個時代是極不容易的——倒不是說法則不好，次第法在我們這個時代尤為難能可貴，是十分難遇到的。你若有一個真正成就的善知識、聖道次第修持的過來人攝化你，只要無有疑慮，是很容易令我們成就的。但這樣的善知識在我們這個時代尤為稀有難得。
今天有菩薩來問，他們在學南傳佛教的業處的修持，感到修法上不得力，問我怎麼辦，在念佛上又用不上力，在這個修法上感覺向往(卻)又深入不進去，是不是用中觀理論可以指導安般的修法？我說：「你要是真正地去修持一個法門，最好依止一個善知識，不惜身命地實踐它一次，那樣還有機遇。要是這樣地徘徊、觀望，或用對比的修法，很容易產生不相應的矛盾與錯亂。」
道綽禪師在這個地方不斷地用文字導引我們身心放下，隨順彌陀的圓滿的果德，以彰顯、以貼切地表明一切眾生本來圓滿的安心處，給一切眾生安一個佛心，讓我們不離凡夫身，即入大覺位，享受大覺位的種種功德內涵——雖然不能一時俱彰，但可以不斷地涉足與深入。
這個修法實在是很奇特，非是用力修持。很多人在其它修法上說苦啊，在這個法上是不取苦樂的，苦樂都不取——你若取于樂，你會著染于放逸，著染的心智；若取于苦，你會掙扎痛苦，雖然有厭離心，菩提心多難生起，清淨心多難安住，喜悅心不容易發明。這個法是以平等真性為善巧，平等真性就在照十方國無所障礙、一切凡聖同得往生的剎那間的信順和歸依(的時候)能表現出來。在這個法則的修持中，這是最大的清淨平等覺的起點，下手與其它法不同。
有人講：「念佛有的人能往生，有的人不能往生。」實際這不是淨土法門最初的緣起，淨土法門的最初的教言緣起是一切眾生咸得往生，照十方國無所障礙，凡聖通往，三根普被，這是決定緣起。若不如是，無上菩提心不能因阿彌陀佛殊勝果德名號得以彰顯。因為你聽聞這無礙的名號而彰顯了我們本具的無上之心，即平等廣大圓滿的心，非是造作，非是修證。我們在現前的因緣中守護著這個非造作的心性，運用著這個非造作的法則與利益，作廣大的觀察與回施，就是在每一事、每一物、每一有情的現緣中得到了安樂住。這安樂住就是平等住、圓滿住、不造作住，不擇取、不取舍的念佛方法。無得失心中自然放出不動的光明，這是我們本心的光明，遠非造作與不造作。這地方是不需要用力的，不需要用善惡的力，也不要用凡聖的力、大小的力，一切造作之力一時融入無礙光中，這無礙光實是心源之光，也是彌陀之果德，是十方諸佛親證無二之功德、殊勝莊嚴相，此相實在是無所障礙。
我們在這地方不斷地去體驗它，而在這個法門上得到不可思議的利益，就是不退轉的利益。這利益非是我們造作而來，非是我們生滅而來，非是我們取舍而來，它無有來去，安住于十方眾生心目之中，放大光明，若回心一念，即為具足無上大利，若聽聞這樣無礙的名號即為具足。你(若)在這個地方有剎那的信順，彌陀的清淨教言、不可思議的功德能啟開一切法門，這時候你再聽密乘教言、禪宗教言，乃至一些特定教言，很容易觀察到他們所講、所宣化、所修持的下手方便或成就方便，沒有什麼畏懼的，在這地方可以得無畏的力。因為我們所有造作的現量、所有擇取的法則，多有增減之說，多有下劣與高慢之說，多有聖凡之說——這個說雖是一時強用，眾生多以為實有，以自法蒙蔽自心。
道綽禪師最可貴的地方是給我們這樣一個鼓勵。
又復一切眾生，都不自量。
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
人天福報對現在的人也是很稀有的。若細細地觀察是絕對可以觀察到的。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土：
若不是我們(處在)這個共業沉淪的時代，我也勸大家修習聖道。若是現在人壽三萬歲，我一定不提倡淨土。「在此濁惡世界修道一日比在他方佛國修道百年」——這是所謂的取向修持說。若不取向修持，以平等心智，此濁土此淨土了不相干，但以廣大諸佛親證的法義來作隨順安住——這是一個不取向的、(得)上品上生的、即得不退轉的法則。
我們于人壽減劫中，實在令人怖畏，若是未有破除相緣之有情——不是嘴上破，也不是業相上破，是你的的確確親證一切善惡、是非、大小對你造成的困惑與撞擊已經真正消除了，真正在這地方得自在，得以安住，乃至說四大調柔自如，十八不共，(編注：【十八不共法】《 佛學大詞典 》 十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。又：即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法。)種種善巧，四種無畏，三明四智，你真正證得了，那在娑婆世界(還是)在極樂世界，倒也無妨。若是未證之前，人壽百歲之內，實在是最為(令人)怖畏之時代。佛在《梵網經菩薩戒序》中講「怖心難生，善心難發」，指濁惡之時是眾生最貪圖之時。在減劫之中，眾生心越來越染著，越來越穢重——不是某一人，不是某一事，是周遍性的。這是令人畏懼的地方。佛說，我滅度之後，世界五惡五痛五燒，更為加劇，乃至不可以抑制(編注：見《佛說無量壽經》)。我們可以親觀自己周邊身心之所依止，這不需要別人判，社會極端地變化，究竟是什麼樣子呢？
若是人壽一萬歲，我們求聖道也是方便的。迦葉佛出來，人壽二萬歲。釋迦佛在人壽百歲出世，十方諸佛一時震驚，說這樣的人怎麼能度脫呢？這樣的人怎麼能說教呢？十方諸佛都會震驚，十方諸佛在他方各個稱讚釋迦牟尼佛甚深功德威德名號，他方菩薩聽聞釋迦佛名號會直登十地。何以故？他的五百大願震撼著一切法界有情。因為在人壽百歲之時，人的我慢與邪執已經達到極端了，十方諸佛國摒棄之有情，與之作罪惡之匯聚，但往往現在之人以為我們很善、很了不起，尤其是認為自己有知見、有修證的人——那你可能是大菩薩、他方菩薩來應化的，我們不能知。但佛在經上分明告訴我們這個時代是十方諸佛國摒棄之眾生，罪惡之聚匯。所謂摒棄，十方諸佛之願不攝化。
我們在人壽百歲中聞到釋迦牟尼佛之施教，阿彌陀佛勸我們往生極樂國土，乃至說若已生、若今生、若當生者，此願皆是不可思議的。何以故呢？十方諸佛國的菩薩早已得不退轉，十方諸佛亦勸其人民及菩薩往生彼佛國，以一生成辦阿耨多羅三藐三菩提。願生之心就是一生成辦之心，就是無上菩提之心，這實在是不可思議的心。
我們對現在的生命的現量不知不曉，反而往往產生自慢。就象一個蠍子，尾巴一翹，說「我是天下第一厲害的人」，(人)一腳就把它踩碎掉了。現在很多人也是驕慢的這樣說「天上天下數我第一!」其實我們壽命很短，忉利天看我們是一日之虻蟲啊，其他天沒法看我們啊!這是很震撼人的事情。這個時代的人的自慢心不可抑制，這種不可抑制的自慢令我們墮落。象我們這九十天(安居)你可以觀察得到，這九十天一剎那就過去了，你能把心稍微靜下來，九十天、三個月一剎那就過去了，九十年也是一剎那啊，菩薩們!我們能做些什麼呢？我不知道是不是真正有人思維這個事情。
十方諸佛勸化我們一生成辦于無上菩提。假使我們人壽百年，在這地方作了一個決定，我們舍報之時也就是圓成菩提之時！我們現在決定，也是現在圓成菩提之時！這是沒有前後的。一發心已成就阿耨多羅三藐三菩提！一發心已成等正覺！是不是這樣呢？(若如此，)那麼次第之中的延續是我們的守護罷了。若你沒有發最上乘心，你無以成最上果德啊。願往生阿彌陀佛國，就是最上果德的願望。何以故？十方諸佛所讚許故、攝化故、所印許故。希望諸位善知識善作抉擇。
我經常遇到一些次第教修持的善知識，我們談論這個事情，實際一些真正的比較有成就的次第教的善知識說「次第中實無次第」。一些學教的善知識跟我說：每一個教言，都是真實修持，如實地守護與深入實踐，若不如是，墮入教理，業相一來，無有自利之力的。現在學問教言容易傷害自己，容易感覺到佛法是欺騙的。若是欺騙了，實在是無有意義了，因為你不著實地去運用這個法則，所謂著實就是在一切時處，真正地安住我們所守護的發心與教言，那樣我們是真正的佛法的實踐者，不管是理入行入，都是實踐者！不管是依圓教也好，依淨土也好，依聖教也好，你是一個真正的實踐者！
在其它法門上未有抉擇者，我一定勸大家來實踐淨土；若在其它法門抉擇，我一定護持你其它法門的抉擇。但現在說實話，能抉擇一個法則的人十分地稀少，(若見到，)我一定會頂戴的——不管你修什麼法，你只要真正地抉擇一個法則。
以前我遇到一位禪堂班首師父，是我們中國比較著名的一個禪宗道場的出家師父，他跟我說：「我就不信念佛。」我說：「你不信也行啊，你好好去參禪就對了。」他說：「我此生不了，我來生了；來生不了，後來生了。我在這地方就認死了!」我說：「行啊，我們頂戴。」因為若真正有擇法善巧，或者在這個地方真正踏實下來——有未悟之時，也不是待悟之心——亦得安樂。象淨土法門，未有往生利益現前之時，我們能守護著這個決定往生之心，無有第二心之造作，那亦是得往生之安樂現緣。這是我們自身的問題了。過兩年以後又遇到這個菩薩，我說：「現在怎麼樣？有沒有一個(心地)休息的機遇？」他說：「現在我開始念佛了。」我說：「念佛也很好，但要象你參禪一樣，有信心才有意義。」就怕眼睛越來越花，腦袋瓜子越來越花，結果業相越來越不充實，感覺畏懼了才來念佛。
徹悟禪師的證悟過程是很驚人的。我們知道永明延壽大師之後，許許多多禪宗大德都是證悟之後才來提倡念佛的。百丈禪師講：「在一切法門中，念佛最為穩妥。」這不是輕易說出來的，十方諸佛都想給我們一個最穩妥的法則，不是方便，是最徹底廣大穩妥的法則。所謂穩妥，就是凡聖通往的法則罷了。
我感覺遇到淨土是十分慶幸的，是諸佛加被的福德因緣成熟。這是一種感激，沒有這種感激，真是不能聞這個法門的。實際真正遇到這個法門，只有感激與讚嘆了，只有讚嘆諸佛甚深廣大周遍的給予了。它徹底地囑累了一切有情，授記于一切有情，印契一切眾生的本心，就是咸得往生之心。
釋迦佛在經典上反復地這樣告訴我們，阿彌陀佛成佛十劫，若不生者不取正覺。阿彌陀佛名號有這樣的功德力，令聽聞眾生，咸得具足，咸得往生之根本功德。關鍵是在這地方識得與識不得？識得——用得用不得？用得——傳得傳不得？傳得——守得與守護不得？這得與不得是什麼呢？真是用與不用。先有識與不識，後有用與不用。你用，那是個傳播者了。要是個傳播者、守護者，你就一定識得。現在有情並不是說不能成佛，他本來是佛，他識不得，他錯認門頭，把煩惱妄想業習當作自家的珍寶了，把我們本來具足的、圓滿的、清淨不動搖的安住丟失在一旁了，就是錯認了鼻孔。過去的善知識說，在法義上守護所得才知道鼻孔朝下。現在我看不到鼻孔朝下的人，鼻孔朝上的人多啊，就是不願意作個平常人、休息人啊。這平常不是平庸，不是愚昧無知地自我認取，是清淨平和真實安樂的，遠離了一切對待與驕狂、下劣與卑鄙，遠離了一切的偽劣，才能如實地把心踏下來，于一切時處，于一切事事之中。是不是如是呢？我感覺到整個《安樂集》一直在引導我們作這個觀察。
縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
許多人問：「我是不是要拜拜懺，修什麼懺法，來消除罪障？」念佛能消一切障，隨順佛陀的願力能滅一切罪!這一門深入不假其它方便，決定會令眾生心開，歸入無上菩提，乃至說究竟予以種種善巧功德力。我們讀《大勢至念佛圓通章》，印祖講，此《大勢至念佛圓通章》實是念佛最上開示。這文字很短，有很多很重要的話，你要有一句話用得上力，你盡未來際受其法益。現在我感覺到大家學習經教就是用不上力的偏多，口實的東西偏多，那樣就會落入不實之處。這地方是抉擇說，是淨土法門與其它法不共之說。在很多教言中，假如這人不持戒，造諸惡業，那是沒法去行持佛法的，是沒法斷除煩惱的，斷除見思二惑的。
縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
這些話唯有在淨土一法中別解開許，反復地講。我們于現前業習而不顧，直奔淨土，歸于最上乘安住。奔——不是說奔跑，是清淨之守護，是一念之回歸。
念佛，大概我用了七八年的時間在懷疑它，拼命地懷疑，用種種方法懷疑它，你不懷疑不可能，就是懷疑它，這懷疑不是拒絕，是為什麼我要念佛？我念你干什麼呢？你究竟給我帶來什麼樣的善巧與利益呢？你能給我解決什麼問題呢？我抑制不住自己的疑心，大概疑了很多年，以前很安樂的，又把這種子翻出來，因為別人常提疑問，自己也翻出來，不斷地設問，不知道設了多少問，就是這個問題，設出來就滅掉了，越來越無力，開始還是很有力量的，常常想，不行了再去學其它的什麼吧……不斷地在這里(徘徊)，慢慢地還是得力于此。所謂得力于此，就是沒法用力了，妄想用不上力，煩惱用不上力，業習用不上力，不是說不煩惱、不妄想，是它用不上力了。因為在佛力的無礙的照耀下，佛的名號無礙的透視下，令你生死煩惱之根除，已經徹底斬斷了。不是你要斬斷，(是)你通過佛力的加持已經用不上力了。
但這個地方需要大家不斷地觀察與思維，這個法門觀察回向隨順多一些。尤其回施，把佛的果德無折扣地回施給別人的時候，回施給周邊有情，你會看到自己的心，看到彌陀的心，看到眾生的心，在這個地方一時得到無礙、本無差別的無礙。
何不思量，都無去心也！
去心——去凡夫心，運用佛心；去分別執著心，運用廣大無礙心，歸于廣大無礙心。
今天時間又到了，謝謝大家。明天接著學習。