《安樂集》講記 第四十三集
《安樂集》講記
第四十三集
錄音記錄：明忻 明良
《安樂集》的學習我們繼續進行。
淨土一法在中國傳播以來，行持這個法門得到往生利益的前輩是無量無邊的。我們現前能得遇這個法門，于佛法得不退轉是必然的。雖現前表現有異，其根本攝化必然不會使我們某一類有情或某一個有緣丟失它的根本利益。因為這個教言，過去的人講，一入耳根永為道種，彌陀威德名號在自覺不自覺中，使我們無量劫以來種種蔽障、種種執著實有的心迅速消除、消融。因為我們無始以來在這大光明藏中逃逝慣了，都在自己的執著業習苦中去當真。我們有幸在佛陀的加被下，聞到這殊勝功德寶號，會出生一切功德與善巧。這出生是佛力出生。
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何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，游四天下，名為自力。 何者「他力」？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空，游四天下。即輪王威力，故名他力。
眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來，光台迎接，遂得往生，即為他力。 故《大經》(卷上意)云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。」若不如是，四十八願，便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
上一段文字中比較突出的提出難行道與易行道，這一段文字最主要來暢明自力與他力，提示自力攝與他力攝的問題。
起心立行，願生淨土，此是自力。
按道綽禪師說法，這是一種自力的修持，這也離不開阿彌陀佛願望的加持與十方諸佛功德的回施，當然也離不開我們自身善根的成熟，這是決定無疑的。佛力不離現前一心，這心智的感知決定非從外得，也決定不是內中生起。它暢明之剎那的緣起表現實無得失，正是無得失的空明表現了心智的無礙，無自性的、不動的、無有名相的光輝照耀著法界，各個取用。所謂取用就是以我們現緣來作為種種表達。阿彌陀佛圓滿功德的報德的映現，也就是我們心地順性的隨順罷了，你說究竟能得到什麼樣的法益？運用的人在這地方會得到安樂。這種安樂是無始以來本無昧失的自性的暢明，這種暢明唯有隨順者可用可知，認之用之，不是說得失的問題了。我們念南無阿彌陀佛，說是他力是為增上方便。
臨命終時，阿彌陀如來，光台迎接，遂得往生，即為他力。
故《大經》(卷上意)云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。」
「光台」要解釋很費力，我們在念佛放下自我的時候，在這種因緣下，對光台會有感知性。阿彌陀佛大願業力所表現出來的一種增上罷了，實在是機緣成熟下，一種貼切的喜悅與出離生死困惑的安慰。我們往往已經習慣于自身業習的造作。在這個地方，阿彌陀佛的願力是平等普攝。
若不如是，四十八願，便是徒設。語後學者，
道綽禪師給我們一個提示。
既有他力可乘，不得自局己分，
你不要強制排斥這個東西，說自說他，實在是給我們一個方便。你要是在這個地方不敢生起決定，那就是一個究竟說。一般在方便處，人不敢下手，所以說他力是究竟說。
徒在火宅也。
我們一念回心，得見彌陀不可思議的願力或佛力，無量劫以來的生死輪迴的命根與業力一時消融，這是一個抉擇。我們學習下面一段文字：
第二、明劫之大小者，如《智度論》(卷五、三八意)云：劫有三種：謂一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，滿中芥子；有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子滿中；如前取盡，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子滿中；取盡一同前說，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂。天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》(卷一六意)云：「在于人中，或張家死王家生，王家死李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生；如閻浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余三生亦如是。」
是故《正法念經》(卷六○意)云：「菩薩化生，告諸天眾云：凡人經此百千生，著樂放逸不修道；不覺往福侵已盡，還墮三途受眾苦。」
是故《涅槃經》(北本卷二、南本卷二)云：「此身苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼《經》(北本卷二四、南本卷二二意)云：「勸修不放逸，何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最；不放逸法，亦復如是，于諸善法，為最為上。亦如須彌山王，于諸山中，為最為上；不放逸法，亦復如是，于諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，由放逸而生；一切善法，不放逸為本。」
善哉！明劫大小這段文字是引用龍樹菩薩劫之長短(的說法)。在數之中，有智者得見，愚者不得見；有菩薩得見，聖者不得見；有諸佛得見，菩薩不了知。我們無量劫以來的輪迴、生命的延續，曠劫以來我們的生命在四生九有之中不斷地循環，這段文字解釋無外乎如是，告訴我們生命的轉化。人的一百歲，我們可數的就這麼幾天時間。按劫來算，到底人的生命有多少呢？他舉了一個例子。
第二、明劫之大小者，如《智度論》(卷五、三八意)云：劫有三種：謂一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，滿中芥子；有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子滿中；如前取盡，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子滿中；取盡一同前說，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂。天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
如《智度論》(卷五、三八意)云：劫有三種：謂一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，
高也好，長也好，寬也好，都是四十里。
滿中芥子；
我不知道大家見過芥子嗎，芥子有油啊，很小很小的。
有長壽諸天，三年去一，
三年取一個芥子。
乃至芥子盡，名一小劫。
這個數字用我們人的思維肯定是沒法算的，四十里高堆滿芥子，長壽天三年取一顆，把它取盡是一小劫，這數字有多少呢？四十里我們是知道有多長的，抓一把芥子讓你算都很難算，但你可能是會算出來，讓你捧一捧、裝一個房間呢？一里、四里、四十里，這到底多少個數字呢？用我們思維的腦袋瓜子肯定很難及了。
或八十里城，高下亦然，芥子滿中；如前取盡，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子滿中；取盡一同前說，方名大劫。
在這地方讓我們來觀察，一定不要草草過去了。現在我們人類觀察力沒有，無記力特別強。大家坐在這地方，有些人寧願腦袋瓜子發發木，他不願意去思維。好比我們說小劫、中劫、大劫，你如理地去思維一次，觀察一次，象《大智度論》龍樹菩薩給我們提示的，你思維一次你就知道劫的長短，你心里有一個道種智的安立，這安立是後天所習，它有力量的，真是有力量的。好比別人問：一劫是多少？你說龍樹菩薩有舉例子的，你就能表述出來。這表述出來並不是說我們怎樣，但它是一種力量。這力量能泯除你的無記業，你在世間可以做一個智者。那你說「我不要智慧，我就作一個無記人」——那你畜生道的緣份就重了，你就喜歡無記，下面的果報就是畜生道，那就很久長了，沒有辦法了。在僧中，現在修無記法的人是最為普遍的。很多人學佛學的什麼呢？一些大善知識也在講：「什麼也不想」——實際是方便語，但現在很多人以「什麼也不想」為殊勝。這很容易墮入無記——淨無記也好、染無記也好，這無記按業相來說是很可怕的，它無利于世間，任無明業宰割。希望大家思維。
小劫、中劫、大劫這是比喻，這種比喻肯定不是一毫不差的說法，就是一種喻說。
或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂。
這不取芥子了，用衣服劃拉了一下。
天衣重三銖，
銖到底是多少重量，不是太清楚。
為拂不已，此石乃盡，
(前一個比喻)中劫是八十里城，三年取一個芥子；這個比喻是三年用天衣服拂一下，這衣的重量肯定不是太重，「銖」的重量可以查一查(編注：六銖為一錙，四錙為一兩)……一兩的二十四分之一，約二克，那真是太輕了，三銖就是六克，算得太精細了，六克的衣服，在那兒劃拉一下，把石頭磨得沒了，這就是一中劫。小劫、大劫，一如前說。
我們思維意識是可以(理解)的，你思維從腦子里過一遍以後，別人再問：「一大劫是多少？」你就可以舉個例子了。並不是表現自己聰明，那沒有意義，但你心中不會在這兒墮入無記，這無記是很糟糕的。現在學佛人要是無記，還不如去記憶點東西。很多人寧願腦袋瓜子木一上午，木一下午地過去，他不願意去記一點東西。觀察力，菩薩方便，就在這道種智記憶的薰習中，它會引發出來不可思議的力量的。你種相智得到了，這些方便的學習還都得運用出來，因為菩薩于無量劫以來的種種的道種智的方便都會薰習。因為啥呢？從各個角度來接受世間、出世間的善巧，要不然與此類有情不得方便。
好比說有人不知，你也不是說故意要知，你有過串習。別人問你說：「小劫是多少？」你說：「哦，四十里城高寬，有芥子，長壽天三年來取一粒，把它取完就是一小劫。」你講得很清楚，有來源，龍樹菩薩這麼說的，你心里很慶慰，很清涼，很安樂，也沒有增進你什麼，也沒有減少你什麼，但是你帶來安樂。對方不知就是無明、無記。這個無記，畜生唄！畜生就是任業力宰割。我們要把一切事情、一切因緣(了知)。象龍樹菩薩，別人有什麼藥，有七十二類藥，他一聞就知道了。為什麼？他多生多劫串習這個東西，他一摸就知道了，他一看就知道，一聞就知道。我們現在不要以無知為殊勝啊。你得到種相智決定善巧以後，你要在道種智這個細分處要不斷地見習，這會得利于世間，饒益種種種類有情。深入經藏，智慧如海。這個地方不要馬虎。
名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》(卷一六意)云：「在于人中，或張家死王家生，王家死李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生；如閻浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既爾，余三生亦如是。」
第三門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。
這還是讓我們觀察的。很多人對生死沒有畏懼，因為沒有逼迫他。癌症一得，馬上要死了，這時候開始思維了，來不及了。很多人思維不過來，才開始產生恐懼了，怕死。年輕人認為我還行，年齡老了，病了；逼迫你到象我這樣上氣不接下氣的人了，這時候就要思維了。
如《智度論》(卷一六意)云：「在于人中，或張家死王家生，王家死李家生。
你說龍樹菩薩是印度人，怎麼有張家、王家呢？這不怪龍樹菩薩，這要怪羅什大師，他翻譯成我們中國的說法，羅什大師把一千卷《大智度論》，一轉手變成一百卷了，象變魔術一樣的。很多後世的譯經師有點氣憤不平，他們稱為新譯派，他們一看梵本，「這也太不象話了，梵本十方佛，怎麼改譯成六方了？！」就有點不憤了。象玄奘法師就是這樣的，很多很多後來的法師們又去印度把梵本拿過來，說我們不聽你的了，他(羅什大師)把它削減了。有直譯派、意譯派。我們現在看到《大智度論》五大部，一百卷，實際是羅什大師已經把它偷工減料了，把一千卷拿出來十分之一給我們看，他要直譯譯過去應該是一千卷，(結果他)譯過一百卷，這羅什大師有功有過。我們看不到原來的一千卷了，你現在讀《大智度論》只有一百卷，意思肯定沒有增減，但是內容他就把它簡化了。
如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。
有的人還在這一家輪迴，做奶奶的，一投生做他妻子去了，做他兒子了，做他姑娘去了，就這樣大家轉了；有的人不生這了，有的人業力就到畜生道去、天道去了，或出離生死了，不一樣。
或南閻浮提死，西拘耶尼生；
有四部洲。
如閻浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。
大家在色界、在欲界、在人道轉來轉去的。
色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。
不管是色界、無色界、欲界，大家都這麼生來死去，就這麼一劫一劫，一小劫、一中劫、一大劫，就這麼(輪轉)，你一點自由都沒有，你要自由就出三界了。你不自由，被業力驅使到這地方，驅使到那地方。也有人說我就求人天福報，嚴格持五戒、行十善，那你可以生到欲界天；你說我就習諸禪定，長習諸四禪八定，你可以生到色界天；那我就修非想非非想，(可以生)無色界天；但你不是自由的，因為啥呢？過去業熟了，可能墮落到畜生道，業報成熟再生天去了。你不自由，未出三界，為三界業力所系，就是無始以來的虛幻業力所系，你不得自由的，你根本不自由。你要自由了，那你就是出離三界的人。
象菩薩們若以分段死、變易死，他是得自由死。我們讀過馬郎的故事，觀音菩薩應化，這一帶有瘟疫，就讓人去背經典，背經典就嫁給他，最後背《法華經》，背完了，嫁到馬郎家就死掉了。實際他就是示現身，他沒有色身，就是用一下就結束了；象我們現在不是用一下就結束了，是被用結束了，業力用完了就結束了，業力用不完你就結束不掉。有人上吊都吊不死的，吃藥——我見吃藥吃不死的人真是有，他就死不掉。為啥呢？業力未盡，你想死也死不掉，逃都逃不掉。過去說死不掉，活不得，就是這樣的。那你要是菩薩就不是這樣，菩薩的生命是自由的。他為了示現，令你得度脫，他可以跳崖，讓你看，但他不是自殺。為啥呢？他知道這個身是幻化的，他可以餵虎去，他干什麼都可以。我們不行的——也可能有的菩薩行，我們不知道，我說我不行，就在三界里滾來滾去。
或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，
現在有人求人天福報，說：我要比現在過得更好。苦樂二報這個輪迴都是不自主的。主要是不自主，就這一點是最麻煩的。今天他們在下面念佛，我說做一點事，走著走著，眼冒金星，我說，哎呀，你根本不當家，你不自主，不是自主力，沒有那個力量。你想怎麼樣，不當家啊，當家的人是自由的人，你不自由啊，六道輪迴的人真不自由。你看那證得聖果的人，《四分律藏》有這樣一個故事，有個尊者，有個婦女跟她丈夫鬧矛盾了，就跑出來，說：「尊者我害怕，能不能隨你走啊？」他說：「可以。」她丈夫後悔了，跑著攆出來，一看，他老婆跟一個和尚在跑，上去就把尊者打得九竅出血，這個尊者就在下坡路上一坐，入火光三昧，融入虛空，下來後又恢復正常了，人一看趕緊下來叩頭。我們要是被人打了九竅一出血就撂倒了，沒辦法，你沒有三昧力，沒有這個力，你恢復不了正常，為什麼呢？不自由。我們要是自由了，你去大街上示現讓人打你一頓，結果一打就成業報相了，痛苦不堪了。不行的，生死不自由。
生死無窮。胎生既爾，余三生亦如是。」
胎生、濕生、卵生、化生亦是這樣的，不自由。你看看，你觀察生命，種種生命不自由，我們看自己的生命真是自由的嗎？我經常做夢想著自己是自由的，結果一到現實中就不自由，總是希望自己自由。不出三界不自由，不證聖道不自由，不往生淨土不自由，不得究竟法益不自由，你肯定不自由。一定在人天福報上真正產生厭離心，一定要有出離心，要不然不自由。
是故《正法念經》(卷六○意)云：「菩薩化生，告諸天眾云：凡人經此百千生，著樂放逸不修道；
現在我們人還是這樣的，一千生、一萬生、一劫生、二劫生、大劫生、小劫生，就在這個地方放逸啊!他們在這行般舟的，他們突然願意不放逸了，只有一天一夜，就回家下山了。我們現在天天在這兒，不知道放逸不放逸啊，放逸不放逸大家自己心里清楚。因為啥呢？我們千百萬劫來，就是在放逸，沒有出離過生死，在六道里輪來輪去；在色界天、無色界天、欲界天，就這麼輪來輪去；在三惡道中輪來輪去。我們怎麼來審視自己？希望我們晚上睡覺、休息的時候，多審視審視。
時間又到了，明天接著學習。