《安樂集》講記 第三十九集
《安樂集》講記
第三十九集
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《安樂集》的學習我們今天繼續進行。
第三大門中有四料簡，第一辨難行、易行二道。在釋迦佛的教言中，淨土法門歷代傳承都要先有這樣的評判。若是離開這樣的評判，那就把釋迦佛一代時教許多的修持方法混淆在一起，無有一個清晰的辨識、一個運用的法則，那麼就很容易造成思想的混亂與擇法的混亂，所以雖多有修持而不能得到佛法的現前利益，多以疑惑心(修法)。因為這兩個教言的方式要是把握不好，就會造成自我心智上的矛盾，這個矛盾是來自于對教言體系不能清晰的認識。
有難行道與易行道二種法則。昨天談到難行道中求阿毗跋致有五種障緣，常規的說法就是難行道證得聖果的一些特定的修法，這些修法要依次第而行，來成就阿毗跋致不退轉的法位、現量，(要有)與法的親證形式與皈依。聖道中有五種難緣，這非淨土說，淨土會逾越這五種難緣。
是故龍樹菩薩(論注卷上所引易行品意)云：「求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。 言「難行道」者：謂在五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。
一者、外道相善，亂菩薩法；
二者、聲聞自利，障大慈悲；
三者、無顧惡人，破他勝德；
四者、所有人天，顛倒善果，壞人梵行；
五者、唯有自力，無他力持。
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。
我們走路跟乘船、乘車是(區別很大的)，古代水路乘船，順水揚帆一日千里，現在有飛機等現代化交通工具，例子更多一些。自力，自己要一步一步的走，中間的岔道不允許有任何的錯誤。這在次第行法中、自力行法中，不允許有任何的錯誤，有錯誤多毀于道器。就像我們要去昆明，過去的人要一步一步地走的，中間必須不能有彎路、岔道，你要是走到彎路、岔道上去了，你就走不到昆明，那到更遠的地方亦復如是。自力嘛，你必須得一步一步的走，一步走不到就不行，因為你一步不抬也就走不到，那是沒有什麼好說的，所以自力步行則苦，故曰難行道。
自力行持，現在人主要是對自我、我見、我慢、我執、乃至我法的這種強制性，實際根還在于疑慮，不能放舍于自我，要是不假自我修持，他忍受不了這樣的說法。過去世尊說：善來比丘！(比丘)即證阿羅漢果。你不能說這是自力修持；像六祖大師聞「應無所住而生其心」，心生光明。你不能說是我經過多少劫的修持，我才證到這個東西，不相干的。但現在世人不以為然，都以疑慮心來參照的，說若我們沒有曠劫的修持，那今天的善根是不能成熟的。這個法則跟橫斷的法則是不一樣的，這個(易行道)是橫超、橫出。
人疑慮是沒有辦法的，所有貪嗔癡慢疑，這個疑根深厚。過去的人具信德，我們中國古代的典故中，具信德的人，別人欺騙他說，這個水中有摩尼珠，他一頭扎下去，他真會給你拿出來一個珠子上來的。過去的人具信德，現在的人具疑根，你說什麼他不相信，他非要去實踐，證得到再說，要不然那不是真實的。所以這個難行者必須親證方以為真實，諸佛菩薩的甚深教言不能隨順，這就是所謂的自力行道。
信解與行證的功德要是同步，那當然是不可思議的人。能信順諸佛的功德，隨順讚美也是不可思議的，在這個世間是比較難的。因為說一般的自力行持，說我自己掌握一個東西，大家就比較歡喜；要隨喜別人的功德、諸佛的功德，他所不喜。隨喜或消融的的意識和法性的善巧，多受自身自心的阻礙，所以說難行。
言「易行道」者：謂以信佛因緣，願生淨土。起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。」
言易行道者，謂以信佛因緣
這是很重要的，信佛因緣。佛的果地，你說我沒有親證，我沒有這個量，我不能相信。信忍、順忍——信忍如來種性，沒有這種性，順忍，就是順如來隨緣之業是不能建立的，那一生成辦阿耨多羅三藐三菩提，一生得不退轉，決定無由。要是你沒有斷見思二惑，你生死尚不可了，不要說阿毗跋致了，這是沒有什麼質疑的。
謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持
這個佛力住持跟我們現量心業或者業習所染著的這種量是不相應的。在淨土法門中，是奮不顧身的，顧不得自己的業力與感知的，顧不得自己的業習。要顧得自己的業習，此一生欲了生死是了不可得的。顧不得自己的業習，也顧不得自己平時的這種審視的方式了，與佛的果德(一如)，過去說滴水投海，不容思維的。沒有假設說我這一滴水到大海會是什麼樣子，我明白了，我這一滴水再去投入；我不明白，我這一滴水時時要保護住的，我要修證大海的。——那這樣的心念行不行呢？那就慢慢來。
以佛力住持，即入大乘正定聚。
以水投水也好，以空還空也好，這個地方跟思維是沒有關系的，跟我們見聞覺知性是不相應的。若以見聞覺知性來修持，現身欲得阿毗跋致是甚難的。
正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。
因為這是佛力住持故，非是你的心業。這是一個很特定的法門，就是以信順來安心，以佛的果地覺為現前心智。你說我又沒有證得，怎麼能隨順呢？這是一個最大的跨越問題，一個回歸問題，一個信順的問題。
我們都知道，在教下，你要是沒有開圓解，你是永遠沒有修持的機遇的。教下所有教言的引導就是來讓我們頓同佛解，就是所謂的開圓解，以契入正知見，以正知見導行，引起行地真實。
那淨土法門，你說我開什麼解啊？信順即得！你說我疑根重，我就信不得，信不得願意往生，也是信。願意往生，要是沒有這個信的守護(是不可能的)。信佛與成佛，就這一點就可以了。實際信佛成佛的人很少，信自己成佛的人比較多。為什麼釋迦佛一再說阿彌陀佛已經成佛十劫了，在很多經典都反複這樣說。實際很少人相信阿彌陀佛成佛了，你不相信，你如實的思維就對了，你觀察你自己的心智。因為阿彌陀佛說：「若不生者不取正覺」。你叫一個眾生聞到阿彌陀佛的名號，若有障礙，阿彌陀佛誓不成佛的。那我們心中有沒有障礙呢？我們遇到阿彌陀佛這個無礙的名號中，我們心智有沒有障礙呢？
好比佛在經典上說：「我法非修非證，非修修得，非不修修得，了無染著。」我們心智中有沒有抉擇呢？要靠自力抉擇，是決定甚難甚難的。但一般人不實踐，他不敢生信。
我還是舉「善來比丘」(的例子)，釋迦佛在講法的時間，許許多多他方菩薩、十方菩薩，從初地到十地菩薩，聞佛說法，有無量人天發阿耨多羅三藐三菩提，也有無量的菩薩從信位直接到十地菩薩、八地菩薩，比比皆是。你說他是怎麼修來的？怎麼證來的？就是聞信而證悟的。因為在佛法的成就中，是有種種根性的，(有的)是以精進而成就，有的以智慧而成就，有的以信順而成就，有的以獨覺頓悟而成就。但是信順成就最為方便，智慧成就最為徹底，精進成就是我們現在人所信。所謂的精進就是我要行持怎麼樣的，實際上這樣成就的人並不多，這個時代真正精進的人並不是多，但是往往以為自己精進，標榜一個精進，心中認為自己很精進的，精進三五年以後，你就知道你那個精進是一種知見問題了，並不是說你不能行持，精進的法則也是省力處。有的人認為精進就是不睡覺吧？不吃飯吧？長坐不臥吧？實際是不是精進呢？這個地方不敢輕易評判，這個知見問題。
自力、他力的評判是一個很清晰的說法。所謂的自力就是自己依善知識教言次第而修持。在大乘教言中，一發心即成等正覺。若是次第修持，在每個次第如夢如幻的修持中，必須得有聖智成就者攝化，若不如是，多丟本，迷惑。到一定程度、到一定次第的時候就開始迷惑了，怎麼迷惑了呢？多與言說不相應，他說你修到什麼地步就應該是什麼樣子了，但你修來修去，沒有修到那個樣子，沒有那種吉祥感徵，沒有那種徵兆，那你就會迷失自心。
在淨土法門中，顯加冥加，一切無所掛礙，但是隨順佛力，就是以無礙的安心來隨順佛力，無染無著。在次第教言中，每個概念必須得清晰，指導你的人必須得有成就，若不成就，雙墮，自誤誤他，這是絲毫不用含糊的。
實際生起次第中的修法是難能可貴的，但要遇到真正成就的善知識。末世啊，有五種障礙。一個就是外道亂善，好比給你搞點神通怪異啊，給你打打卦啊，給你說一個預兆，給你說明天會發生什麼事情，你感覺到發生了，後天給你說個事，你感到處處都是很準確啊，給你一點什麼移山倒海，給你搞一些什麼神變啊，很快就把你這個凡夫的心給迷住了，不要說迷惑我們一般的人，學佛多年的人都經不住這種迷惑的。
下面像什麼無顧惡人破他勝德，顛倒善果壞人梵行，但知自力不知佛力(唯有自力，無他力持)，因為你在不斷修持中，往往以現量為真實，不以諸佛的成就為真實，不以究竟教言為真實，你不會那樣認為的。所以說難有多途，因為無佛，這個無佛是什麼？你沒有真正確定的善知識，都是相似善知識。要是十方諸佛讚歎阿彌陀佛，我們都確認不了，你說你對哪個善知識能確認？！現在的人的疑慮心很重的。
我見很多人親近善知識，親近兩個月，最後誹謗的還是多一些，心地的誹謗，嘴上不誹謗，磕著頭罵著呢，這樣的人仍然還是有，末法時代。要是佛在世，我們都知道，世尊有圓滿相、聖功德相，這個地方是不共的，容不得你懷疑啊。
但在末世就有這五種障緣，你很難真正評判哪個是你決定可以依止的善知識。我見過許許多多人依止一些大喇嘛、成就者，到後面多有疑謗，疑謗甚麼呢？哎喲，原來我以為他是聖人十分圓滿，(後來)就開始挑剔他的毛病，挑來挑去最後就喪失信心，什麼信心呢？就是開始對這個人抱有很大的希望，但後面一挑一挑，到最後就說這個上師還不如我呢，為啥呢？你在挑剔，你並不是說學他真正的法則的。末世之人，遇善知識十分不易，成就的善知識住世都是很難的。
我現在經常看到人去拜喇嘛做上師，我感到很奇特，他們很輕易的就拜，說這是我的上師，什麼是上師？生養他法身的人。但很快就破除，很快就懷疑、誹謗起來了，一般三兩年。因為拜的快，誹謗的也快，何以故呢？上師需要三五年的觀察的，過去九年觀察，于上師人格要三年觀察，聽大家來怎麼說怎麼說，因為你要把生命交給他的，然後觀察法，法的傳承清晰不清晰，這時候可以跟他學法，但決定不皈依的，不是把整個生命拿出來的皈依，是觀察法則，實踐法則中觀察，後面才是真正皈依的觀察，整個身心的供養。
我這個人跟人學習，從來不懷疑人，因為啥？學有為法，我根本不懷疑；但是學最上乘教言，不敢輕易許自己，也不敢輕易許別人。為啥？你這個地方沒法許，你怎麼能敢許呢？你怎麼敢許別人成就呢？你憑什麼說這個人是成就的人呢？你不知道他是不是真成就，你怎麼敢把你的法身慧命交給他呢？
我遇見很多菩薩一看到穿紅衣服的人，趕緊把命交給他說，哎呀，你是我的上師啊，後面就又說這上師怎麼的怎麼的，見到穿紅衣服的就是上師。所以現在藏地的人對我們漢地的人極為的輕賤。輕賤來自于什麼呢？來自于我們不知道「上師」二字是什麼。
在這五種障中多產生疑惑與錯亂。在這兒經歷的多了，拜上師，我們不是不允許的，(但)你一定要謹慎。所謂的謹慎就是你要認得準，你怎麼知道對方成就呢？這一點，你要問自己，不成就，為什麼要把你的法身慧命交給他呢？這是個很大的一個矛盾心理。
十方諸佛讚歎阿彌陀佛，你為什麼不敢交命呢？阿彌陀佛，你能不能交命呢？阿彌陀佛在這個地方你不能交命，你怎麼能把你的命交給一個你認為的凡夫呢？或者你認為的上師呢？我們念著「南無阿彌陀佛」，「南無」本身就是交命嘛！就是拿命來！十分諸佛都說你交給阿彌陀佛就對了，你放心阿彌陀佛，你交給阿彌陀佛，十方諸佛都加持你的。但你這個地方都不敢交，你說我交給哪個人去，我不懂的。這個地方是十方諸佛之所守護。佛在《無量壽經》上說，阿彌陀佛是佛中之王、光中之尊，十方諸佛來證明，他們都勸化他們國的菩薩人民凡夫往生彼國，這時候你還不敢把你的性命放到那個地方，信順、安心。你說這個人，我信他，他能給我了生死，你自己心中一定有問題的，你可以判一判。我這是對比說，我不否定任何人拜上師，但一般人輕易磕頭的時候，說這是我的上師。我說：咦，你敢把自己的性命交給他，你太高尚了。我不敢，我真是不敢，因為啥呢？我不知道，我不了解自己，也不了解他。我只了解阿彌陀佛，「阿彌陀佛」，感覺到念一念，(看看)慢慢能不能了解，這是我信佛的緣故念阿彌陀佛。你要我念哪個人的名字，說你皈依我吧，你皈依我吧，你皈依我就成就了。我現在還不敢輕易的這麼認為，因為啥呢？我疑慮心未除，貪嗔癡慢疑，我的疑根很深啊。
但十方諸佛都說了，阿彌陀佛光中之尊，無所障礙的名號能令眾生咸得度脫，是我們唯一的依靠。我疑心再大，我也不敢懷疑了，(有疑慮)先放一放，念的時候，老生疑，念阿彌陀佛還經常生疑。一生疑，十方諸佛來給我作證說：你信吧！十方諸佛都證明的東西你還疑，那你咋辦？沒有路了。這時候，那個疑自然會一點一點慢慢消化。這麼多年了，我疑佛謗佛，但是佛一直不舍我。疑……疑……但你要是要對哪個喇嘛生疑了，他還能不能攝化你？我不是開玩笑啊，這我可不誹謗的，我這時候不敢誹謗。
這麼多年了，我一直用懷疑心來念阿彌陀佛，我就是在懷疑啊，說阿彌陀佛無所障礙，我怎麼現在老有障礙呢？阿彌陀佛是我們的一心，以德昭心，以名昭德，以德顯心嘛，我們的心怎麼老有障礙呢？我老懷疑自己啊，我也懷疑阿彌陀佛——阿彌陀佛成佛十劫了嗎，無所障礙名號照十方眾生，令十方眾生亦得無礙，為什麼我老有礙呢？我說我又謗佛了，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，又趕緊念，「南無、南無、南無……」，有時候南無似乎放心一點了，十方諸佛都給我作證，哎，放寬心吧，這是無礙的，有些時候無礙又懷疑了。
末世眾生，貪嗔癡慢疑，貪嗔痴不為毒了，慢疑為毒，邪見為毒。貪嗔痴已經是具足了，菩薩！你看看你貪嗔癡具足不具足呢？反正我這個貪也具足，嗔也具足，癡也具足，慢也具足，具足得很，尤其那個疑是最具足的。沒有這個阿彌陀佛無所障礙的名號啊，這個疑覆蓋得太深了，很細微很細微的。
這是易行道，所謂的易行道，就是我懷疑，阿彌陀佛也不舍我，因為啥呢？我不敢舍他了，沒有退路啊，我已經把天下的人懷疑完了，再大的菩薩我也懷疑了，這個我也懷疑，那個我也懷疑，懷疑最後，一看懷疑是自己的心，因為啥呢？你懷疑完了，沒有辦法了，那就剩下一個阿彌陀佛了。阿彌陀佛再懷疑，你沒有地方去了。
喔，原來自己的心懷疑，原來是我們的心在懷疑，並不是阿彌陀佛沒有成佛，是我們的心，這時候看到自己貪嗔癡慢疑的心了，以前看不到的。這個人我不信他，這個法我不信他，認為是那個法不好、這個人不好、那個善知識沒有成就，不是的。最後看到的是自己的心！是自己的心！
我念了十年佛，對佛懷疑了整整十年，現在還沒有真把心放在肚里，說安心、起行、作業，信願念佛。哎呀，念著念著又生懷疑了，業習一上來也懷疑，煩惱上來懷疑，反正總是懷疑。認為是懷疑佛了，最後一看，不是，懷疑自己的心了，沒有把阿彌陀佛的果德當成自己的心，懷疑來懷疑去，最後，懷疑原來是個「妄」。這個「妄」是什麼呢？妄是無始以來的習慣。這時候顧不得它了，就念阿彌陀佛去了，你再顧它就沒有用了，你知道是虛妄的了，但它遮蔽你，遮蔽一切法則。
所以這兩種道中，佛力住持令眾生安樂，令眾生安心，令我們歇心，令我們放心，令我們休心，令我們運用真心，運用這個無礙的心。令！你懷疑吧，你懷疑吧，你無處懷疑了，方能真正休息下來。
讓我對哪個人不懷疑——哎喲，有時候我看他有時候還不如我呢。他們以前說，給你介紹一個師父，那個人可大的成就了，我說我不拜，為啥我不拜呢？怕拜了又懷疑他、誹謗他，誹謗的時候煩惱大不大呢？對不對？我就經常誹謗自己的心，我自己的心——誹謗的心沒有停止的時候，我一定會誹謗任何人的，包括佛。
誹謗佛，佛會原諒我啊，因為阿彌陀佛照十方國無所障礙，你誹謗他他都照你，無所障礙，為啥呢？阿彌陀佛發的這樣的願啊，我不知道其他的菩薩發這樣的願沒有，我就知道阿彌陀佛發了這個願。所以不敢拜其他人為師，一拜，不行，心還會誹謗，我怕他不原諒我，我怕墮地獄，就不敢去亂拜師，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，阿彌陀佛是我本師。
阿彌陀佛發願，「十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」他最大的根本願望守護，在于除謗法之人的過失，予一切無礙，予一切有情作無礙的回施，這是他最決定的願望，也是超十方國的大願。他說「我建超世志，必至無上道。」二百一十億個佛土，他看完了，十方眾生最大、最難度地方的就是謗佛、疑佛。阿彌陀佛就發了願，他以他的無礙力，除無明，除謗法之過失，攝化此末世謗法之有情。要不然，這一生是太難了。你不相信，你看看你自己的心智中，時時刻刻是在謗法還是在疑法。你一定要珍惜這一點，你要不珍惜這一點，阿彌陀佛這個超世大願就攝不了你了，菩薩！
我們明天接著學習這個。時間又到了，謝謝大家。