《安樂集》講記 第三十四集

《安樂集》講記

第三十四集

錄音記錄：明忻

《安樂集》的學習我們繼續進行。昨天把「大乘經論皆言：「一切眾生畢竟無生，猶若虛空。」云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？」這個設答作了讀誦。那麼看下一段文字：

又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，舍生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？

答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生；非如三有眾生，愛染虛妄執著生也。何以故？夫法性清淨，畢竟無生。而言生者，得生者之情耳。

又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。若爾，下品生人，乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一恐不得往生，二謂此相善不能與無生為因也。

答曰：釋有三番：

一、譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澄清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生(上)清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。

二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎！

三、亦如冰上燃火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生；但以稱佛名力，作往生意，願生彼土；既至無生界時，見生之火，自然而滅也

善哉。

夫生為有本，乃是眾累之元，

他提出來「生者為眾累之元」這麼一個設問。

若知此過，舍生求無生者，可有脫期。

因為趨于無生，還有脫離生死之期。

今既勸生淨土，

這個生的設置，

即是棄生求生，

雖棄輪迴之生，但求生淨土之生，

生何可盡？

這是個設問。第一個生是眾生輪迴之生，雖然有所棄，但又求生，那生生何以可盡？就是說尚是輪迴之業，這麼一個設置。要是沒有這種設問，我們往往沒有這種概念，或者說思維不到這個地方。實際這些設置問答就是不斷地來讓我們剖析這個法則，剖析我們心中的一些疑慮，令它表露出來，讓它釋放出來。

答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生；

這個「無生之生」是以淨願安立。

我們還是舉菩薩眾生之說吧。諸菩薩的生命是以分段死也好，變易死也好，他皆是以願力而安住于世間的。雖現種種身相，現種種長短善惡是非之相，但他是以願力而住持，以願力表現在這個世間的。那眾生的這個生呢，是以無明業流在六道中不斷輪轉。這兩種生：一個是無明所生，一個是願力所生。願力者，皆是順性立于世間所生，此生本質無生；眾生之生是無明業力所催使之生，稱為輪迴之生，此輪迴不得自主，多有苦難。如十二因緣所表述，有三苦、八苦。這種生死輪轉是在無明業力的驅使下，是無奈的，是不自主的，那麼這個生我們稱為苦眾生、三惡道眾生，或者三善道眾生，但皆不得出離輪迴，不管善道輪迴、惡道輪迴，不出無明輪迴。

那麼菩薩也好，諸佛也好，他們順性立于淨願，無量劫延續著種種生命法則，莫不是順性立于世間，所以此生本是無生。此生表現的是無所染著故，順性法性故，是為淨願延續，但為利益世間，拔濟眾生，不為自求，所以他這個生本身就是無生。

眾生也是無生，但是在無明業遮蔽下，在無明業流催使下，不斷地在無生中產生虛妄的輪迴，就是六道之苦啊。這苦，雖然本源是無生，但不知被無明所遮，被無明業驅使，不斷在善惡中無有休止地輪轉，所以長沒于生死輪迴。

其本源是一如的，但諸佛如來菩薩皆以無生之本源，順性發願，以利益輪轉有情，令其得以度脫。他們是以淨願安住此生，此生即是無生，此生即現無生。眾生之生本源亦是無生，但不知不曉，不能證得，所以是輪迴之生，無明遮蔽之生。

這樣我們就可以很清晰地看得到。彼淨土乃阿彌陀如來清淨本願，無生之生。我們能清晰地透視它。所以對此生處，莫作畏懼。有人有這樣畏懼的，說攝眾生輪迴之生——尚有投生彼國之生，會不會產生被眾生之累之元呢？生生死死是不是不可以盡呢？這個生不可盡，亦是願力載負，亦不會被無明業遮覆，那麼這生無有盡，本身也是無生之妙用，也沒有什麼可畏懼的。

非如三有眾生，愛染虛妄執著生也。

把這兩種生、生的延續相，給我們作了一個十分清晰明了的剝離。本源一如，起用有別。這個別在：一個是無明催使，就是無奈驅使；一個是願力方便，得以自在。雖都是生，起用有異。

何以故？夫法性清淨，畢竟無生。

因為諸佛如來菩薩莫不是以淨願安立。這個淨願就是順性立願，來廣利世間有情，令無明遮蔽煩惱有情得以出離生死輪迴之苦這個願。他們立的願就是無生之願，就是淨願所建立，非為自求，非為愛染。眾生因為無明染著故，皆以愛染、我執延續虛妄生命，沉淪于六道輪迴之際。這是十分清晰的一個概念、法則。

而言生者，得生者之情耳。

實際說往生這也是我們一個願望罷了。這個願是匯入淨願之善巧，因為諸佛如來的淨願，我們有時會生起畏懼，那麼我們藉著往生彼國而得安住。是什麼呢？無生法忍，順性建立廣大自在之力，就是入諸佛之願來安住自願。要是我們直接說把佛願拿來自己來用，我們會產生疑慮，說我們怎麼能做到佛菩薩的事情呢？這麼多貪嗔癡慢疑，煩惱未斷，法性未證，怎麼能隨佛願安立在世間呢？就會產生疑慮。那麼我們這個願生得生只是個情計罷了，把這個情計放到彌陀的願力之中，彌陀的國土之中，直接地匯入無生。但這個情要是沒有消融之處，自然墮入無明之情，一樣在輪迴中不能自拔。當我們把自己的情染、相取、執著放在彌陀清淨無染的願力中，入彌陀大智願海，眾罪消滅，善根增長，得生彼國，一時如滴水還海，如空匯空，了無痕跡。

這個地方沒有什麼可畏懼的。因為有情在這個地方，若說無生令其畏懼，若說有生令其疑惑。所以在這個地方，他剖析得十分清晰。因為道綽禪師是一個極為稀有的講經法師，他在玄中寺遇到曇鸞法師的淨土碑文，一看頓時棄講席入淨土，專修淨土。講《無量壽經》講二百多回，他善講，于眾生種種心智障礙中善于剝離，你讀到這文字象清水一樣，洗滌你心中疑慮之垢，令你心得清涼無礙。本來是畢竟無生，因為直接說無生，我們一般還是有畏懼的，所以給一個接度。

又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。

前面道綽禪師有說。

若爾，下品生人，乘十念往生者

上品往生，就是破諸相方便，以得見無生忍生起決定，得以信順法忍。因為阿彌陀佛的願——「他方菩薩及有眾生，聞阿彌陀名號即得二種忍。」這二種忍就是菩薩法忍——信忍、順忍，得入如來正教，那這樣的人是上品生者。他說十念下品人，就是一生造惡，破種種戒法，作種種過失，對這些人，說十念往生。

豈非取實生也？

這樣的人是不是有實生呢？所謂實生，就是實有輪迴，他這個生，就是執著之生。設置了這麼一個疑問。

若實生者，

他對實生開始提疑，

即墮二疑：

因為眾生多是疑難。我們不是信德具者，信根、信力、信具，信德不具，所以貪嗔癡慢疑，落到這個疑處，甚為難以動搖。他很細微、很深刻地含在我們生命意識之中，沉澱得十分細膩、十分深厚。

一、恐不得往生，

說這個十念往生能不能真正往生阿彌陀佛國土呢？這是第一個疑問。

二、謂此相善不能與無生為因也。

和上一個問題是一樣，說這個求生是不是生生不盡，為輪迴之因緣呢？不能證得無生。他是個設置。好，我們看他怎樣來解答：

答曰：釋有三番：

一、譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澄清。

現在我們對很混濁的水用白礬之類，很多自來水廠有處理濁水的方式，象鄭州大家使用黃河水，黃河水很渾，不要說吃了，看都沒法看，怎麼能吃呢？沙泥很細很細的，從黃土高原淌下來的水，是沒法吃的。他們會通過一種處理裝置，漂白粉之類一投，過濾出來全是清水，透明的水。象現在(用)很簡單的處理方式都可以解決(這個問題)，用人工的工藝。那麼這個淨摩尼珠，現在人的福德智慧的因緣嘛，人為的東西越來越多，象摩尼珠這類天然的東西越來越少了。一些珠寶還是有一些特殊的效應的，現在我們在民間往往看不到了。他舉這個例子，我們就來作些觀察吧。

若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生(上)清淨寶珠名號，

阿彌陀佛名號的確有如是具足不可思議功德，所謂的具足就是諸佛所讚歎，諸佛所親證，就是諸佛三身功德聚于名號之力之中，這個名號之力就具足諸佛三身功德，毫無差別的。具足一切如意自在力，但一信順，即方便取用；若不信順，亦使令漸除心垢。你說我不信，他就漸漸地來除你的心垢。

投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。

我們在很濁惡的生命中，以彌陀的名號喚醒我們清淨的心智。什麼清淨的心智？我們這個心念本來是沒有混濁的，也本來是沒有清淨的，是沒有對待的，這個名號本來是無對待之寶珠名號——摩尼寶號，令我們在濁淨中而得到清淨的無造作的安住與回施。念念中滅除我們心中的對待的混濁啊，還歸于圓滿的安住，所以便得往生。這是他三番解釋的第一個。

二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。

這個例子很簡單，舞台上設置都有這樣的，一個黃色燈泡放到水里面一照，整個水都是黃色了。舉這麼個例子。

彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎！

世間尚有這樣的善巧，況且阿彌陀如來無上寶珠名號呢？再以無量功德成就的帛裹著，令其投置往生者心水之中。實際這是一種喻說，我們自己可以去觀察。如此而已，善于觀察。

豈不能轉生為無生智乎！

轉生的生就是願生之生，雖是願生之願，與彌陀無生之願，自然融合，令其還得無生智。舉個例子，這一滴水象我們的生命，象我們業相一樣，這一滴會乾枯掉，這是個無常相，妄執之水啊，我們投入大海之時，大海不乾枯之量就令其滴水不得乾枯。何以故呢？因為一體故。這是個喻說罷了。

三、亦如冰上燃火，火猛則冰液，

就是冰化掉。

冰液則火滅。

我們馬上可以做個實驗，這實驗很簡單的。

彼下品往生人，

就是說你有堅固的執著，象冰一樣。

雖不知法性無生； 但以稱佛名力，作往生意，

這往生意就象這個火一樣。

願生彼土；既至無生界時，見生之火，自然而滅也。

你願意生，阿彌陀佛又願意攝你生，那麼這願生之火也滅了，冰也化成水了，實際原來是水，如此而已，但要有這個假借的過程。凡夫的煩惱，所謂的執著于我與有生、實有輪迴之業，其本質亦是無生，但要沒有佛之智德名號無礙的加持，你沒有償還水之本源的能力，就是你自身沒有這個能力，堅固如冰啊，不得自在力。

這是個喻，我們可以善自觀察。象這兩段文字的比喻，我們「願往生」這個(願)不管是妄願也好，是情願也好，是執著願也好，這個願，象一滴水一樣，投入彌陀的大智願海之中，即不乾枯，就是即以投入無生。所謂無生者，不可乾竭，不可毀滅，不可動搖，不可增減。在這種本源心智功德中，就是阿彌陀佛清淨法性之土、報德圓滿之土。

所以我們尚存分別之意的時候，這個往生之願是十分重要的。那你真正歇心了，那自然得畢竟安樂，現下得以真正的息心清涼。

這個地方我們要善自觀察。這些文字需要我們在生活中熱惱現前的時間，我們意識在徘徊顛倒的過程中，要反復地思維觀察，會有一個抉擇、消歸的機遇。

時間到了，謝謝大家。明天繼續學習。