《安樂集》講記 第三十三集

安樂集講記

第三十三集

明忻根據錄音整理文字

《安樂集》的學習我們繼續進行。

因為淨土法門的教言必然有一個出處，或者說我們要有一個依止，要不然念佛就會失去法則的指導。這個法則的指導要有一個古來以久的傳承。道綽禪師是我們中國傳承淨土法門的一個根本的啟發者。淨土法門修持的方法很多，道綽禪師這一類的思想傳播到唐朝的善導大師就趨于純熟、完善，建立了淨土法門的教言體系。這是一個出處，我們依這個出處來學習，就有一個比較方便的法則。

我們還接著108頁的文字來學習。

又問曰：《無量壽大經》(卷上)云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事云何？ 答曰：此事不類。何者？經云十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。 如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！

「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事云何？

我們在生命延續的現下全不在意，去捕捉于所謂的臨終。許多人在為這個臨終作準備，但臨終在哪一天哪一時，人們從來是沒法去預計的。臨終、臨終……現下、現下的問題不能契合。要是能現下契合，那臨終就可以有善巧地抉擇與把持。我們人命是無常的，我們講這個地方這是不加什麼理論來評判的，人在無常中能觀察得到的。道綽禪師說：

此事不類。何者？經云十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。

平時我們凡夫的心就如野馬、象猿猴一樣，未曾停息過。昨天一個居士跟我談這個事情說：「慈法師講這個事情，現在有個清晰的感知了。以前總有個什麼認為呢，臨終臨終，要把臨終問題解決好，現前老丟失、丟失，去捕捉一個不知道的臨終。」那麼現下這個總綱把握好了，現下這一念有下手處了，在我們很清晰、很健康，或者說各方面福德因緣都具足的情況下來處理得乾乾淨淨，自然相續就能表現出來了。

如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」

這是很自然的法則，就是在現下決定，當生命的依報，異果成熟了，也就沒有什麼畏懼。要解決疑難于當下，于法則要解決于當下，而不要盲目地去推崇于臨終與未來，那樣會給你帶來一個無明的期盼，或者說一個無明的推延，所謂的「明日復明日」的抉擇，這個抉擇是一種自欺心理。古人講「明日復明日，明日何其多」，你這個「臨終復臨終，臨終何其多」。你能知道你哪個是臨終？那樣我們沒有一個正確的感知。常行道于當下，當下常行于道業。這樣不違背佛陀的教言，能有一個清晰地下手的法則，這樣必得心智的安樂。

若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？

若習先在懷，那我們就能成辦于臨終之事。所謂臨終也就是當下的抉擇。那就隨它延續去唄，什麼時間解決就舍報，很好，當下舍報也很好，一百年舍報也很好啊。印光大德講，再活它一百二十歲，行啊！當下就撒手，自在啊!有什麼呢？這不是我們要求不要求的，是業相成熟了，高高興興的。處世安然，舍報安祥。為什麼？心里有底啊!撒手即去，住世安樂。你在這個世間心里有底，有法則的抉擇，你可以一步一個腳印地走，你沒有顧慮，隨時可以撒手，車撞死了也行，從飛機上摔下來也行，淹死也行，安安分分坐著瞪著眼睛死也行，睡下死掉也行，什麼時間都行。你心安了，什麼都行。

業報成熟誰知道？你怎麼知道你過去造的什麼業，什麼異果會成熟呢？很多人說：哎呀，我一定要站著死；有人說我一定要坐著死；有人說：哎呀，我要很光彩地死。我不知道別人是怎麼死的，反正我預報過自己是怎麼死的。我以前說：我發願死在法座上。誰知道呢，我不知道什麼是法座。你不設法于心，什麼是法座？你這個座是什麼座？須彌座。什麼須彌座？不知道什麼座，反正是什麼地方不要設計。你說這個是法座啊？你在這兒打妄想的時候還是法座嗎？可能是銅床鐵床吧，或是鐵柱子、銅柱子吧，誰知道啊？你坐在這個地方不安，也不是法座。什麼叫法座？以前我發過心，別人說：哎呀，你怎麼死？我說：死在法座上。那是挺光彩的一句話。但是這個法座在哪兒？你不知道這個法座在哪兒呢？你對彌陀產生了信心，就是法座啊。

各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉

要是臨命終時有感覺了，真是果報現前什麼的，能預測了，感知到了，病了，那三五同志，方便開示，輕輕念念佛，不要象開大法會一樣地嚇人唬唬的，這樣比較合適。我去了很多地方，看到給人助念，根本不管病人煩不煩，敲鑼打鼓，病人煩得要命。弘一法師在這兒有個很好的開示，他對妙蓮說：你給我簡簡單單地念幾分鍾阿彌陀佛、阿彌陀佛……，看我靜下來了，呼吸沒了，你就把門一帶就出去了。那是真正的助念!

以前一個地方的出家師父不行了，他們說：哎呀，把慈法師請來吧，他經常講阿彌陀佛，請來開示開示。我對他們說：你們助念要順著這個要往生人的願望，靜靜地、淡淡地提示一下。這下出家師父發脾氣了說：「這能象話嗎？念，就得要大聲啊。」我合掌就告退了：「善哉，對不起，我這開示不對，你們就好好地大聲念。」那我沒有辦法。

這三五同志是什麼呢？真正愛樂這一個要舍報的人的心願，而不是拿這個死人來裝自己的光，看，我們在念佛，我們在超度人，然後說我把他送往生了，實際這叫欺世盜名啊。你要真正地尊重人的願望的，給人帶來安寧、平和，這樣有意義。

為稱彌陀名號，願生安樂國。

主要是能開曉這個法則。

聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。

我們現在這個感覺沒有了，過去人要鑄個東西，他要有個蠟模子，蠟印，一燒，蠟就化掉了。現在人不知道有沒有見過這個。好比我們鑄一個鍾，翻模子的時候要鑄蠟層，在這個蠟層上刻字什麼的，要澆鑄，澆鑄的時候，這個澆鑄的銅啊、金屬啊一澆到里頭，蠟就化了。化了以後，文字自然地形成了。它有模壁，因為這個蠟沒法取出來就化掉了，化掉就拓出字。蠟印印泥，印壞文成。是什麼印壞？蠟模子燒掉了，但是銅鍾鑄出來了。這個說法很少人見，他們說就是這樣翻模子，後面再用蠟，澆鑄銅啊什麼的。你看那個澆鑄出來的東西一摸都有蠟。蠟印印泥，印壞文成。澆鑄過程中它沒有保留，它要是有保留，銅鍾就鑄不出來的。現在我們看不到這個工藝，他們鑄鼎啊、鑄什麼都要用這種方法，在鼎上刻很多字。這可能要找專業人士來講解，我不知道，但意思是這樣的。

此命斷時，即是生安樂國時。

命斷即生！那你說命不斷呢，命不斷決定！行不行啊？命不斷決定行！你說我沒有舍報我不是極樂中人，你決定做極樂中人！行不行呢？你說我決定不了，那主要是自己對這個世界還有著染，還貪戀，撒不得手，撒得手就決定了，再不貪圖這個世界的得失大小善惡凡聖，那你就撒手了。撒什麼手呢？你舍報也撒手，現前也撒手，決定撒手！再不畏懼了！不畏懼什麼呢？不畏懼自己的六道了。過去人講：此處善惡無住。就是無始以來的善惡業都不要了，不期盼于後報，但生極樂了。在這兒就決定了！實際就是在這個地方表現了隨順的法性，不假造作了，對這個世界的得啊、失啊、善啊、惡啊，了無染著。那你這樣呢，取向得生！不取向亦得生！但願往生就行了。

這個願生很重要的，阿彌陀佛雖有願攝十方眾生，十方眾生不願意往生，一樣被不願意往生的業相所蒙蔽。就象我們早上起來不願意起床，太陽已經照耀著大地了，但是他在睡覺，怎麼睡覺呢？閉上眼睛，不起來，甚至蒙個大被子。太陽光已經把大地山河都照耀了，人家在太陽底下輕輕松松地勞作呀什麼的，他在那兒做惡夢呢。你不能怪太陽。太陽已經升起來了，對不對呢？阿彌陀佛已經光明照十方世界了，你不願意起床，怪別人啊？他不願意往生就象我還在善惡業力的被子下矇著，還在睡覺。什麼睡呢？還在無明睡中。不願意往生就是無明睡。古代人講：此類人不愚即狂。

你這樣認得清了，那就方便了。怎樣方便呢？那我們決定往生，對阿彌陀佛的願望——攝十方眾生令生彼國——我們決定信順了，這個太陽照著你了。什麼太陽呢？願望攝你！什麼願望呢？照十方國無所障礙的願望照著你了。你的夢——無始以來無所依托、無所歸向的夢，醒了!在哪一刻醒了？就在你決定隨順佛願那一刻！佛願照十方國無所障礙，我信順就對了，那就見到太陽了。什麼太陽呢？阿彌陀佛光明照觸此人身心柔軟自然向善。你不用力了，就自然向善，你三垢就消除。怎麼消除呢？你信順彌陀照十方國無所障礙的這個願了，你必得往生。

是不是這樣呢？你在這個法則上不斷地觀察、審視，五念門中，禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向，都行的。你回施這個照十方國無所障礙的力——令眾生咸得往生彼國無所障礙，那你這個力得到了。你讚嘆這個力，口業讚嘆，讚嘆阿彌陀佛照十方國無所障礙，一樣得到。見到太陽了，不再被無明黑暗遮蔽了。什麼叫無明？就是沒有擇取，沒有清晰地擇取。你沒清晰擇取的時候，你感覺到心中黑暗啊。你還不知道你未來的業報是什麼，這個業報是什麼呢？照十方國無所障礙，被阿彌陀佛大光明所照，具足啊。聞說阿彌陀佛名號，是為具足無上大利。什麼樣的大利呢？休息！歇心！必生！無所障礙!行不行呢？你自己去審視，這個地方一定要審視的。

禮拜門，什麼叫禮拜門？阿彌陀佛應正遍知為生彼國意。彼國意就是應正遍知所現、所顯、所見。你但是隨順就可以，就是禮拜。你說我叩頭是不是禮拜？叩頭不是禮拜，叩頭是形式，心智若不如是，叩頭只作遠因啊。你心智作決定了，什麼決定呢？回歸應正遍知，無有造作，這就是正意。什麼正意？阿彌陀佛的正意，真正的禮敬之意。什麼禮敬呢？第一門就是身業禮拜阿彌陀佛應正遍知為生彼國意，這個彼國意，先從意根下手。怎麼下？身體表相不過是意根的歸向，意根的歸向指導身相的歸依，如此而已。什麼呢？未來的果報，應正遍知的投奔。你若不如是，你這不是禮拜門。這是禮拜門念佛。

讚嘆門,以彼光明智相如是相應。什麼相應？照十方國無所障礙。他無所障礙，你心智無所障礙，就是讚阿彌陀佛門。什麼門？念佛門。照十方國無所障礙，以彼光明名號智相，以彼光明名號威德，隨順安住，那就是讚嘆。要是你說照十方國無所障礙，心里打著鼓，哎呀，我是不是修其它法更好呢？行!但你這個地方還是有障礙，什麼障礙？不具足啊。你沒有相應。有個居士說：「哎呀，我念佛是不是還得修點其它加行呢?」我說「你修唄，沒有人管你，你愛修就修，誰也不能擋你修法。」對不對啊？這不管。但阿彌陀佛讚嘆門就是以彼光明名號，順應光明名號，如實地觀察自心，回施于十方。這就是讚嘆門。

作願門，心常作願，一心專念。專念什麼呢？往生彼國。往生是自己往生還是他往生？是法界有情一時成就，大光平等。這個平等是什麼呢？普照十方無所障礙，焰王光也好，智慧光也好，十二光明普攝十方，這樣是心常作願。什麼呢？光明相應，與願力無所障礙相應，普攝十方蜎飛蠕動之類也相應，這才是作願。什麼作願呢？以佛願為自願，以佛力為自力，以無所障礙為真實心智守護，這是真正的願。我們念好第三門吧。

智慧觀察，以南無阿彌陀佛悲智之願，觀察一切世間生生滅滅，幻幻化化，凡凡聖聖，清清濁濁，你觀察來觀察去，就是無所障礙。這個無所障礙，即入智慧門。什麼智慧門？上無佛可證，下無眾生度，中無諸法修。你在這兒歇心了，歇心就是智慧。智慧不得，就是真正地了解了智慧的妙用，無智亦無得嘛！那你就可以觀察產生智慧，智慧運用觀察。那麼這是觀察門念佛，智慧念佛嘛。

前四門得到利益了，你安穩了，休息了，歇心了，無所掛礙了，那就回向眾生。所以第五門回向回首，成就大悲心，不舍一切苦惱眾生，令眾生皆得入安樂國，皆被阿彌陀佛大光普照的願力所攝，令其無掛無礙。這是五念門念佛，就是這個念佛。

一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！

這克念是當下之克期之念啊，當下這個機、當下這個因、當下這個願。希望大家引起重視。

我們讀下一段文字。

又問曰：諸大乘經論皆言：「一切眾生畢竟無生，猶若虛空。」云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？

答曰：言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角。二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。

善哉！這段文字是很重要的一段理論性的文字，能導引我們的心智，除一些疑惑。

諸大乘經論皆言：「一切眾生畢竟無生，猶若虛空。」云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？

因為天親菩薩有《願往生偈》(編注：《無量壽經優婆提舍願生偈》)，龍樹菩薩也有《願往生偈》(編注：《十二禮》，又名《讚阿彌陀佛文》)，他們是一脈相承的。

答曰：言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。

昧于因果故。世間一切因果皆如夢中所見，皆如夢中得失，這是決定無疑的。你說夢，我乾脆就不相信因果了，那你可就顛倒了，可就亂透了，可就苦死了，你沒有法則遵循了。所以這個夢還要出夢之法的，要不然你在夢中更顛倒了，你不相信夢，反而做更多的惡夢，稱為斷滅邪夢，那更慘烈的夢伴隨著你了。

凡夫所見眾生，就是實有眾生，實有生死，昧于因果之中，就是以夢幻為實，不得出離。那大乘教言、般若密乘教言要識破一切因果夢幻，但是要了曉因果循環的。這真俗二諦不可毀壞。要是互相詆毀，那佛法不得其利益。所以以智慧觀察如夢如幻之業相，人得以善巧方便。但你要是在這逆順二緣中了了分明，無所掛礙，無得無失，那這樣你是真正的智者。但你在因果循環，順中逆中，你尚有顛倒之時，就是染愛于順緣、畏懼于違緣之時，遵循因果，尚有方便安樂。這個地方我們要善于審思。

若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角。

我們知道兔子沒有角，虛空也無所得。

二者、今言生者，是因緣生；

我們想取向阿彌陀佛國土啊，都是因緣生。緣阿彌陀佛，緣佛成佛，緣佛的國土成佛，緣佛的名號成佛。你不要小看這個因緣生，未成就阿耨多羅三藐三菩提究竟成就之時，一切菩薩皆因緣法、緣佛、緣僧而成就阿耨多羅三藐三菩提，不可做棄舍。

多有狂妄之人，不知此教言真實。妙覺菩薩、等覺菩薩以下一切有情，皆需緣法、緣佛、緣僧而成就無上菩提，這是徹底無疑的教言。你若舍佛、舍法、舍僧，欲成就阿耨多羅三藐三菩提，決不可得，決無有是。雖有智慧門攝，般若智慧外道，這是決定無疑的。印度有本命外道與智慧外道，也有涅槃外道。

我們在佛教教言中說：一切有情，若大根性、小根性、聖根性、凡根性，若形式無有三皈依，即非佛教徒，皆外道所攝。你說我過去很有善根，我不需要皈依了，我不是佛教徒，或者我說自己是佛教徒，我自己是再來人——你不是佛教徒！何以故呢？真正的佛教徒，形式上皈依，心地的皈依，這決定一如的，這是真實皈依。多有菩薩說：這個人根性大，自己在佛前發個願就皈依了，不行的。在歷代傳承中說，此為外道知見，輕慢于祖師，若于一體三寶中得以妙用，此是邪說、無緣起說，這是邪見啊。現在多有這樣的人說：我這是無師智現前了——你休息去吧。世尊證阿耨多羅三藐三菩提前，證得無師智，一切智、無師智自然現前，這個現前是什麼呢？是阿耨多羅三藐三菩提于剎那間而得見。我們讀《大方廣佛華嚴經》，在這兒才有抉擇。要不然你說我這個法則從哪兒來的啊？我自己想出來的，從我意根冒出來的。——行，外道知見，簡單得很。

因緣生故，即是假名生；

雖是假名，必有假緣。法不孤起啊，因緣而生，緣謝法還滅，法還滅才證得自性本無生。若不如是，你怎麼證得呢？

假名生故，即是無生。

這是真實語。

不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。

這個地方不要畏懼，菩薩們。願往生正是無生處安立，沒有啥可畏懼的。你信順阿彌陀佛，我願意往生阿彌陀佛國土，即是無生守護、無相守護、清淨圓滿守護，此處取向正是無相安樂。不要畏懼，在這個地方。不違佛第一諦教言，也不違俗諦教言，這樣是究竟安樂的。所以取相安樂，不取相亦是安樂。

時間到了，明天我們繼續學習。