《安樂集》講記 第二十八集
《安樂集》講記
第二十八集
明良根據錄音整理文字
第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬三界。云何不斷三界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者。此系業之義，復欲云何？ 答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。言就法者：諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。不思議智力者：能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。
昨天我們把道綽禪師《安樂集》的「廣施問答，釋去疑情」這段文字的開頭部分作了提示。他作了七番比喻，來啟發我們對自力、佛力的區分。
無量劫以來憑自力沉淪生死，造諸惡業，染著于依正二報的情計，曠劫以來的纏縛不可言說，為什麼「少時念阿彌陀佛」，在此生中遇到念阿彌陀佛名號功德，依佛願力就能出離生死呢？就能出離無量劫以來所造惡業呢？這種橫斷之力，究竟是實是虛呢？這個地方提出了一個設問。
但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬三界。云何不斷三界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？
這實際是一個很大的問題，這跟「別時意」是相聯系的，《攝論》講別時意是這樣講的，說如有人聞說阿彌陀佛名號、多寶如來名號即得不退轉，即得往生，這是別時意。這樣一聽很有道理，如「以一金錢貿得千金錢，非一日之功」，一聽，也很有道理。那麼阿彌陀佛十念稱念，一生造惡，乃至多劫、多生的惡業能夠橫斷，這個地方怎麼能令人信服呢？
有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以顯
來顯示這種力量。
言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，無量、無邊不可思議。
就是諸佛有無量方便善巧，非眾生思議而成就，這個是依法而說。就是佛得自在力故，依佛果地威德能令眾生以重為輕、以遠為近，自有無量不可思議的力，能令眾生頓出生死苦海。
原文：
自下第二有七番，並借喻以顯。 第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞。豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也！ 第二、譬如癖者，寄載他船。因風帆勢，一日至于千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也？ 第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤上下，尚不達而歸者；言彼富貴，無此事也！ 第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能升虛空也！ 第五、又如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也！ 第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也！ 第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，決無可蘇也！ 一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎！又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界系業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
七番比喻第一為：「譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡」，這個例子就很清晰能令我們感知到無量劫以來的業緣，以現前彌陀的智德之火能迅速的使其焚燒，乃至說以彌陀的無礙光明能迅速地照破我們的黑暗。
第二比喻「譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至于千里。豈可得言：癖者云何一日至千里也？」這非是自力，乃至瑞物之說(第三喻)，乃至說劣夫之說(第四喻)，「擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在」。這每個例子或比喻都能令我們感知到這個特定的所謂佛力的加持。
我們看第五個例子，「第五、又如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言：童子之力不能斷索也？」這個比喻特別簡單，很粗的繩索，幾十人上百人不能拽斷，但是一個孩子拿把劍來砍它，這是不成問題的。這個比喻比較直觀。「童子揮劍」，很多有大力氣的人要把它拽斷是不容易的，但來個小孩子劍一揮，繩子就會自然分開。這是一個比喻。我們無始以來這種纏縛的業——業的枷鎖、鎖鏈只能自己解，他人都解不開，都無力處理這些問題，但以彌陀智德之劍很容易使它產生橫斷的力量。
「第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死。」鴆鳥：一種有毒的鳥。「犀角觸泥，死者還活」。這個現象我們不太清楚。因為有毒的鳥入水，魚蚌皆死，「犀角觸泥，死者還活」——這我們看不到，這可能是世間的一個現象，(但)在我們現在生活的環境中，很難看到這樣的因緣，我們很難觀察到這個地方。他舉這個例子，可能世間有這樣的事情。
「豈可得言：性命一斷不可生也」
死而復生之說。毒鳥入水，在內地有這樣的事情，我是知道一點，他們把鴿子糞投到湖里、池塘里，魚就會死掉浮上來了，人就可以把它打撈起來，放在清水里，它又會復活，但它的確是死掉了，這沒有什麼。我們這兒沒有犀牛，中國不產，非洲有。「犀角觸泥，死者還活」，大家的直感不太好，可以做一個例子吧。
「第七、亦如黃鵠喚子安」，
有這麼個典故，這個典故比較生澀，我們不是很清楚這個典故的來源。
「子安還活。豈可得言：墳下千齡，決無可蘇也？」
這是一個比較有名的歷史故事。這類典故對我們一般的老百姓，感性就差了，前面的比喻都很清涼，自力與他力。這個地方不妨作一個例子吧。
一切萬法皆有自力、他力
我們這個人跳起來，可以跳多高，是自力；要是有個東西把你抓起來，就是他力。這是很清晰的東西。
現在國內有一部分人在批判「他力教言」，說「不假修持即得成就」是魔說。佛說八萬四千法，有種種說，有修法，有無修法，古來已久就是這麼傳播的。但有的人比較武斷一些，武斷來自于什麼呢？——自法為尊，自法高尚，自法尊貴。爭論得還是比較厲害。一說佛力，頓起嗔恨，說那不行——不行也有他力！好比我們乘船渡河就是他力，你自己游泳過去就是自力，這是很簡單的一個比喻。就像我們不能飛行，也沒有神通力，但你可以乘著飛機的力到很遠的他方，載負力就是他力。這個事情並不複雜，要是人不善于辯思，就容易被人的言語所欺辱。以前在這個地方爭論得可厲害啦，本來不需要這樣，根本不需要爭議。
像人在那兒站樁，沒有凳子，就支撐不了多久；有個板凳、坐墊，就很安穩，用坐墊來支撐我們，沒有什麼。這自力、他力就很簡單，處處可見自力、他力。
好比說我們身上很寒冷，喝下一碗酥油茶就很熱很熱的，身體還冒汗，這就是酥油茶給你帶來的溫暖，對不對？有的時候很熱，電風扇一吹，有涼風一吹就不那麼熱了。這觸目皆是的。
我們寒冷了，穿上衣服身子就溫暖了，那不就是衣服給你帶來的力量嗎？我們看不到外面的路了，我們打個手電，那燈光使你看得到路了。這樣的例子，生活中處處都有。
一個人有病，休克了，打些葡萄糖或鹽水就恢復了，這太多太多這樣的例子了。有個小孩走不動了，來個大人一背就走了，幾十里幾百里外都可以去，如果坐在飛機上、坐在船上，跑的更遠了，這都是自力、他力的差別，十分多。
一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊
這我們都能看得到的。好比說我們人在沉睡的時候，「咣——」，鍾聲一響，「啪啪——」，板一打，「咚咚——」，鼓一敲，這不是他力呼喚你了嗎？這沒有什麼啊！好比我們定個鬧鍾，到時「叮叮當當——」就響起了，叫你起床啦，這有什麼呢？有些人就不需要這個，自己想想幾點要起來，到幾點就起床了，這不需要他力，就是自覺之力唄，這樣的例子太多。
汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
好比說你把現在的境界給一個唐朝的人說，說燈不需要油的，一拉就亮了，可能會被皇帝殺你腦袋的，對不對呀？你說不需要走路，來個大鐵塊就把你載負到幾千里、幾萬里外，你會不會被殺腦袋呀？你說想看其他人簡單得很，一點(電視電腦)按鈕，人就出來給你說話，會不會被殺腦袋？你不能說自己不知就沒有這樣的利益與因緣了，我們隨便拿一個現在的東西到唐朝，唐朝的人就會認為你是妖魔鬼怪！一定會出問題的。
又五不思議中，佛法最不可思議，汝以三界系業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
來解答這個事情，說我們無量劫以來造業為重，念佛為輕，你不能往生彼國，不能斷除生死輪迴，除三界系業。這七個例子反復地比喻，有些例子比較直感一些，有些就間接一些，但都能體察得到。
原文：
問曰：《大乘經》(業道經)云：「業道如秤，重處先牽。」云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？ 答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
問曰：大乘經云：業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？
業道，什麼業重，什麼業就先牽制你，那麼臨終十念這個說法不就不成立了嗎？經上的教言不就不成立了嗎？何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義者，正明在心、在緣、在決定，
這段是引用曇鸞法師的解釋文字。「在心、在緣、在決定」是曇鸞法師對法則的抉擇——對淨土法門的抉擇，就像現在的人講「信、願、行」是一樣的，就像善導大師講「安心、起行、作業」是一樣的。他講「在心、在緣、在決定」，這是一個很特定的法則性的說法。我們來看看他怎麼(講)「在心、在緣、在決定」。
正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、多少也。
這文字十分清晰地告訴我們，時節的久近是沒有意義的。「在心」表現在什麼地方，「在緣」表現在什麼地方，「在決定」表現在什麼地方，這段文字十分的有名，就是能消除眾生對淨土法門的疑惑，決定能消除我們的疑惑。我們看他具體的文字指導。
原文：
一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，暗在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》(意)云：「佛告迦葉菩薩：眾生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。 二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。 三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心有間心生。今此十念者，依止無後心無間心起，是為決定。又《智度論》云：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。」
云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄、顛倒心生
無量劫以來的惡業依止的是虛妄顛倒，其不實故，所以說是虛妄。
此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？
實相者，無始以來自性不增不減之實相功德，法性周邊攝化之功德。所以「一實、一虛，豈得相比也？」下面的例子比喻得十分貼切。
何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。
這太容易感知得到了。一個房間千年、萬年黑暗，一燈就照亮了。這個直感都能感知得到。無量劫以來的愚痴業蒙蔽了我們的心，但一旦揭開，就全部徹底解決了。
豈可得言：闇在室千歲而不去也？
這個例子十分貼切，過去說「一智能破萬年愚」，你萬年的彎路，有智慧正確的指導，就能給你校正過來，就在這一念間給你決定！要是沒有這個抉擇，這個人可能是永不復出輪迴。
是故《遺日摩尼寶經》云：佛告迦葉菩薩：「眾生雖複數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛經一反念善，罪即消盡也。
這是引用佛經上的話，前面是引用一個比喻，「一實一虛」 之說，一個是善知識的發明，再一個是「千年暗室，光若暫至，即便明朗」；下面是引用經典上世尊決定的教言，
若聞佛經一反念善，罪即消盡也。是名在心。
這是能感知得到的，能觀察得到。許多人就在這個地方不能抉擇——所謂當下、現下這一念。說我過去造了許多罪業、過失，破罐破摔也好，迷失自心也好，修行功德不能現前也好，就在當下這個心智的抉擇中，不能生起利益，這是十分可悲的。那我們看到祖師的教言，一個比喻，一個佛力的抉擇，我們在心上就能把握于現下，抉擇于現下，成就于現下，出離于現下。能不能這樣呢？(你若)能那樣，那你修法的主動權你是決定的，你再不會被萬年、萬載、無量劫以來的這種所謂愚痴顛倒業所迷惑了。你(若)以為它們實有，那就會迷惑自己，永無出離之機。
這個抉擇的心是十分重要的，在這個修法中，許多人就被自己無始以來或者即生以來所能記憶的罪惡所埋沒、所牽制，不能在現前的心智上產生抉擇，就是回心一念之說。《無量壽經》佛這樣說，「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。一念回心之剎那，萬劫以來一切罪惡一時消融，絕無障礙，這就是阿彌陀佛無量無邊不可思議威神功德所在，是真實不虛的！曠劫以來雖有顛倒染著，但法性了無蒙蔽與毀壞，但是回心一念，即得法性清淨運用。關鍵是這個抉擇之力，我們往往自己不能生信，所以阿彌陀佛以「照十方國無所障礙」破我們無量劫以來的黑暗，就是業力纏縛。怎麼不能破除呢？我們雖然有無量無邊的黑暗業，阿彌陀佛的大光明名號能除我們無量劫以來的黑暗，有什麼不可呢？就是這一念抉擇心的問題。
「在心、在緣、在決定」是十分著名的淨土法門修持的一個抉擇性口訣或者說法則。在這三個「在心、在緣、在決定」處理得乾淨的情況下，淨土一法可行，利益迅速能現前。