《安樂集》講記 第二十五集
《安樂集》講記
第二十五集
明忻根據錄音整理文字
我們接著學習《安樂集》。
道綽禪師在《安樂集》中不斷地破除我們的疑惑，包括教內一些異經異論對淨土法門的一些異見。每個法門都有自己完整的體系與教言，有它自身的法則。有時有些教言會相互地詆毀、不相應，那麼就必須把它剝離清晰，令有緣遇到這個法則能無疑地去實踐它。若有疑惑是很難實踐一個法門的，因為有疑惑它就象隔離開來一樣，不能去深入。
在破異見邪執這段有九番破知見的說法。昨天我們把「第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。」這段文字作了提示。
第八、校量願生十方淨土，不如歸西方者。
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義云何？ 答曰：此義不類，于中有三。何者？
一、十方佛國，非為不淨；然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》(灌頂經卷一一意)云：「普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏嘆西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切眾生，濁亂者多，正念者少。欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」 二、十方淨土，雖皆是淨，而深淺難知；彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》(晉譯卷二九意)云：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈娑幢世界一日一夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。」故知為淨土初門，是故諸佛偏勸也。余方佛國，都不如此丁寧。是故有信之徒，多願往生也。 三、彌陀淨國，既是淨土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》云：「從此東北，有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生，唯食果子，樹皮為衣。求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。」此豈不名穢土始處，然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也。
道綽禪師把它看成是極樂世界是十方淨土的初門，娑婆世界是十方濁土的末處，就象一個交接地一樣，象接軌的地方一樣，來給我們一個機會，讓我們在心智上認取這個法則。通過這個淨土初門乃至濁土之末處來讓我們有一個親切的體驗，這不妨是一種方便。
如《正法念經》云：
舉一個例子(來說明)比我們還要濁惡的世界還是有的。
「從此東北，有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨濕潤不過五寸。
那就是一個更勤苦的世界。
其土眾生，唯食果子，樹皮為衣。求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。」此豈不名穢土始處，
這個地方濁惡要復倍于我們。娑婆世界是穢土的末處，就是已經到邊緣地帶了，已經很好了，快消亡了，前邊有極樂世界等著我們呢，我們一滑就是極樂世界了，給你一個感覺，他這麼個提法不妨是給我們設置的一種方便。因為道綽禪師是講經的大家，他善于分化眾生的疑慮，把你的疑慮給化解掉。凡夫取向，看到這個地方就感到很親切，一個是濁土的末處(娑婆世界)，已經到尾了，已經結束了；再一個是極樂世界的初處，初門。你感到(娑婆世界)結束了，下面就是淨土了，很近、很親的感覺。
然娑婆依報，乃與賢聖同流，
就是所謂的雜居國土。
唯此乃是穢土終處。
就是末處，實際給我們很大的安慰。說：哎，雖然這個地方還是濁惡的世界，但在濁土已經混到頭了，那種感覺。因為啥呢？穢土的終處嘛，可以結束了，結束下面就是淨土，極樂世界就是初門。他一下子把你推到極點處，然後那邊說：來吧，一邁腿就到了。這不妨是道綽禪師善巧的接度之語，令我們心開意解。
安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相接，
接軌了嘛，就象航天飛行器一樣，兩個一接軌，好了，你可以出入自由了，那種感覺。
往生甚便，何不去也。
實際前面講了很多，什麼淨土初門，穢土之末，就接這個軌。怎麼接軌呢？讓我們心理上沒有距離。凡夫取著、指向、緣他啊，就是在這個境界中善于染著，這是道綽禪師給我們接度的慈悲教誨，以除我們心智不方便的感受。你看現在社會上傳播的一些淨土法門修持的說法就是極難啊，「萬人念佛，往生一二」，你一聽感覺到很難，有個把關的老虎獅子，誰過來都給你吃掉，只有很有威德的人才能闖過去，就是很難往生。但在道綽禪師的整個《安樂集》中很好往生，因為啥呢？穢土末處，我們已經到頭了，再一抬腿就是極樂世界了。就這樣很輕松的，輕輕推一把，極樂世界就現前了。所謂祖師啊，淨土法門的祖師表現在什麼地方呢？給我們極大的安慰與修行的方便，消除了我們許許多多的疑慮和障礙，這是極慈悲的。
我們看第九怎麼來引導我們來破除異見邪執。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》云：佛別時意語。又古來通論之家，多判此文云：臨終十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《論》(真諦譯攝大乘論釋卷六意)云：「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
如此解者，將為未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)云：「若人過去，已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有余功。若經供養一恆河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》云：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路通，無復疑惑也。
這段文字是古來以久淨土法門一個最大的障礙——所謂的別時意。因為別時意是《攝論》(《攝大乘論》)所著，就是無著菩薩的著作，天親菩薩給他注的疏。別時意讓許多念佛人、抉擇于現生之人產生了極大的疑惑。《攝大乘論》對別時意語有個特定的解釋，就是此為因，非即得。他的判決就象判決書一樣，說念阿彌陀佛即得往生，這個「即得」是因，非是果相。這樣允許不允許呢？在道綽禪師後面的解釋，「上順佛經，下合論意」，怎麼來會通呢？因為道綽禪師是一位講經法師，後來雖然導歸于淨土之中，他還是善于言辯，怎麼樣言辯呢？會通就對了，無礙就對了，不疑惑就對了，能往生就對了。他不管什麼，他給你引用經典也好，引用教也好，修道也好，就是讓你放心，就這麼一點。我希望大家不要放逸修持。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
《攝論》是一篇很重要的世親菩薩的著作，在大乘佛教極有影響，地位很高。經典這樣說：「若聞多寶如來，阿彌陀如來，寶勝如來等等這些佛的名號，即得不退轉，即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉」，這是別時意，這一句話就定格了。因為《無量壽經》淨土經典上都這麼講，「若有眾生，聞阿彌陀佛名號，即得往生，住不退轉。」不退轉是因說，非是果說，非現世利益說，所以這令許多眾生于名號功德產生疑惑。這個因說是決定不錯的。
今《觀經》中，佛說下品生人，
這下品生人，就是沒有因。沒什麼因？沒有往生因，就是一生造惡。
現造重罪，
就是地獄現前之人，時刻造地獄業之人，
臨命終時，遇善知識，十念成就，
十念觀佛是不成了，那時候觀佛這種念法是不成了，稱佛名號，乃至十聲，
即得往生。
這個臨終往生、十念往生，又是淨土法門的一個大課題，這課題有多大呢？現在大部分社會上流傳決定說，什麼決定說？十念往生成就就是臨終！臨終是什麼呢？舍報。舍報是什麼呢？就是死掉。這個時間才起作用，其他時間不起作用的。那麼這把淨土法門搞得一段一段的，淨土法門很糟糕了。糟糕到什麼程度？要是他方菩薩就不行了，他方菩薩聞我名即得三種忍住成不退轉，這就不成立了。
聞名不是一聲十聲，是聞名即得不退轉。那阿彌陀佛這個果地大願就被後來的這些善知識們一言遮蔽了。被什麼遮蔽了？權威。什麼權威？他這個聞佛名號得不退轉，得往生，就是舍報之時、臨終之時。現在淨土法門，這個不是爭論了，是權威性的說法了。恰恰這個說法與阿彌陀佛的願望違背，因為他這個願望是攝九界有情，十方九界有情——不但攝凡，還要攝聖；不但攝聖，還要攝凡；不光是攝上善，還要攝惡凡；不但攝惡凡，還要攝蜎飛蠕動之類。你怎麼來評價呢？蜎飛蠕動就是蠓蟲啊，聞名就死掉了，往生了。人呢聞名沒有死掉，他就不得往生了，他就不能得到這樣的利益了。他方菩薩聞我名號，即得三種忍，即得不退轉。三種忍，就是信忍、順忍、無生法忍，就是入如來種性，行如來業，成就如來果。那若你這樣(臨終之說)，那阿彌陀佛的願望是虛設。
現在許多講淨土法門的善知識于佛量而不顧，以自己的心量而探知臆測，自己就判定他了。怎麼判定？他推導。怎麼推導？沒有去深入觀察佛的願力，佛的果德名號，非是「你」怎麼樣，你感知，或者說非你現量所知的。這是淨土法門一個很大的現量問題。
十念成就，即得往生。這個臨命終是《觀無量壽經》所說。那對他方菩薩來說，聞名就是他無始以來，沒有歸向，沒有決定歸向的臨命終時。他終什麼呢？終過去之業，徹底回歸極樂世界阿彌陀佛，得三種忍，住不退轉。這樣說是不是附會？我不知道，但我以阿彌陀佛願望來說，唯依淨土一法接引，阿彌陀佛的大願業力為增上緣。我們講這個法只能緣阿彌陀佛的願力，而不能緣我們的現量、知見、推導。要是這樣，那阿彌陀佛的願望沒有意義了。阿彌陀佛大願攝化十方，令眾生往生無疑，乘佛願力，任運往生，無疑無慮。這是歷來傳播淨土法門守護的教言。十念往生是現在的一個困惑。
你說罪惡的凡夫，你就剝奪了他現前往生的大利。你剝奪了。你有什麼權利剝奪阿彌陀佛的回施呢？你有什麼權力遮蔽阿彌陀佛的報德的圓明無礙呢？你有什麼權力阻礙人現前得益于往生大利的安心呢？這個地方，我希望諸位善知識還要疑慮思維。就是我們念佛是緣佛的願力，還是緣自己的業力，還是緣社會上這些善知識們的發明呢？希望我們善自(思維)。
善導大師在這個地方乾脆就說得很徹底了，唯信佛語，唯依佛教，一切菩薩不了義語一律摒舍。以前我提這話時有些出家師父就站起來罵我了，說我這是魔說。我說這是善導大師說，你找善導大師去。善導大師是阿彌陀佛化現，你找阿彌陀佛去。你敢不服，你到極樂世界找他算帳去，你罵我不頂用的，你罵我我聽著就對了，但我說的是善導大師的話，我不擔這個業。這雖然是開玩笑的，但是有一點很重要的。
依《攝論》云：佛別時意語。
這是別時意。什麼別時意？往生的別時意。你雖然十念，念十聲佛，你現在還不能往生。就這麼個「別時」唄。所以淨土法門給扼殺掉了，沒人敢修了，不得往生嘛。
果地回施，因地得見。阿彌陀佛教言是果地回施，菩薩們！果地覺為因地心，因徹果海，果徹因緣，是為淨土教言根本圓滿守護，橫斷生死。這就是因果，就是這個地方的因，這個地方的果。什麼因果呢？果地回施，乘佛願力，非假你的業緣所現，緣佛的果德而成就。
這些善知識後面還舉些例子，象我們人一天走一百公里、二百公里，行了。那你要坐飛機呢？乘他力而得迅速到他方。你不能否定嘛。現在交通工具就可以做，佛就沒有這個力量嗎？你太小看佛法了，對佛法有很大的誤解。
又古來通論之家，多判此文云：臨終十念，但得作往生因，未即得生。
臨終了，往生因，什麼因啊？往生再不是果，他就不能往生了，菩薩。你已經舍報你還想到哪里啊？這個地方就很容易迷惑有情，臨終他不敢念佛了，因為啥呢？念佛了也不能往生，作往生因。什麼叫往生因呢？念佛即得往生住不退轉，這是最重要最重要的一個抉擇，就是念佛緣佛願力，而非是緣自己的推測。這個推測已經造成混亂了。這個地方要是不信佛語，我們就無所依從。因為近來論家啊，評家啊，大家啊，越說越複雜，本來很簡單的事情，唯心造唯心造，這個地方他就不唯心造，他就這個設障，什麼設障？菩薩亦可以設障的。這個地方是佛的願力，佛的果德問題。我們能不能會通呢？那這個地方看你的抉擇，你要依佛的果德，願力回施，即得往生，住不退轉。要是靠通家論家的這個說法，那念佛真是不能往生了。
何以得知？《論》(真諦譯攝大乘論釋卷六意)云：
這是《攝大乘論》上的文字。
「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」
因為這是漸次因，漸次得。阿彌陀佛極樂世界果德非是樹一天長二尺，一天長千丈，不是！他是一時圓成，不設立方便。這個圓成果地之教非是漸次修持之教。一錢貿千錢，這個就是漸次之修持，是日積月累的功德，所以這是因地漸次修持，非果地之回施。你要蓋房子，你要千家萬家，你一點點的，一層樓蓋了才能蓋二層樓。這話決定對，是因地說，非是果地說。果地說呢，大樓已經裝修好了，鑰匙給你了，拿到手就可以住進去了。這兩種說法，決定都是恰當的。阿彌陀佛教言是果地回施，這個地方不能混，不能濫。若是混濫，二法相牴觸。噫，這我種的蘋果五年才能收成啊，因為啥呢？我剛剛種上蘋果樹啊，剛剛栽下，非五年不能開花結果的。阿彌陀佛說：不是，我這一車一車都是現成的蘋果，你先吃吧，吃了再說，你先嘗嘗蘋果再說。先果地回施，什麼呢？先令其往生，再說其他法則。這是教言不一，不相違背。只是制造混亂者自混亂之，清晰者自清晰之。古來以久大家攪和了，把因地法混到果地，把果地法混到因地去，人就迷惑了。所以有圓頓之教，有漸次行持之教，沒有差錯，互不相妨的。
「如以一金錢，貿得千金錢，非一日即得。」那這個話就是漸次得嘛，慢慢地來，說這樹一天長不成大樹，你一聽也對啊。但是我看現在不光有大樹還有果子吃呢，果地回施啊，阿彌陀佛果地回施就是淨土教言。阿彌陀佛以果地的國土、果地的名號、果地的願力成熟眾生，這個地方是有很大的差異。「一錢貿千錢」這是漸次的修持，你凡夫要成佛就要三大阿僧祇劫的。說得對啊，沒有錯啊。你緣這樣的法則就是這樣來吧。那你緣阿彌陀佛的，就是即生得不退轉，即生成就阿耨多羅三藐三菩提，那不一樣啊。那這「即生」指什麼呢？壽命無量啊。說法不一樣，這個地方不用疑惑。
故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
這個地方就是混淆的話啊。在道綽禪師那時候就開始這樣(混淆)了，現在混亂之極，你要是不清晰地把它剝開，你根本都沒法去學習淨土。這個地方我們下去可以去細細地觀察觀察。
今天時間又到了，謝謝大家。