《安樂集》講記 第二十二集
《安樂集》講記
第二十二集
明忻根據錄音整理
我們繼續學習道綽禪師提示的淨土教言，《安樂集》這個文字十分難得，因為在我們中國它丟失了大概有七百多年，從宋朝一直到清末才回到漢地在大陸上得到傳播，以前這個文字丟失了。在過去淨土法門善知識的教言提示中，多提到這個書目，但是沒有經的內容。我們現在人的福德因緣(成熟)、書籍的流通、經典論著的返回，給我們提供了一個很殊勝的機遇。
原文：
第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中，唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？ 答曰：既云淨土，無有眾穢；若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》(卷下意)云：「彼國人天，往來進止，情無所系。」又(大經卷上意)四十八願云：「十方人天，來至我國，若起想念，貪計身者，不取正覺。」《大經》(卷下意)又云：「彼國人天，無所適莫。」何有著樂之理也。
第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中，唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？
這是一個設問。
答曰：既云淨土，無有眾穢；
此國皆是正定之聚，不定聚、邪定聚不得往生彼國。
若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》(卷下意)云：「彼國人天，往來進止，情無所系。」
這是阿彌陀佛的願力所加，也是他成就的正定聚功德所顯。
又(大經卷上意)四十八願云：「十方人天，來至我國，若起想念，貪計身者，不取正覺。」
這樣一個願望的攝化能令染著有情遠離這種貪著之心，或者說取舍的心，所以彼國是無量壽清淨平等的國度。
《大經》(卷下意)又云：「彼國人天，無所適莫。」
「無所適莫」就是沒有什麼取舍，也沒有什麼分別執著之心智。
何有著樂之理也。
引用經典的文字，乃至四十八願，來批駁、轉化這種異見邪執，令我們真正生起對往生彼國的抉擇。每天都講往生的抉擇，這有這麼難嗎？真正生起發願往生阿彌陀佛國土的心智，好說，但在這個地方生起抉擇的人，我們可以自己審視自己的心念，實際往往容易模糊，並不是十分的清晰。經常和出家師父或居士談這個問題，我說要是真正于淨土產生往生的抉擇，人的心當下就歇下來了，人的熱惱當下就沒有了；要真正生起了抉擇，學佛的顧慮、煩惱的顧慮、生死的顧慮當下也就沒有了。這個抉擇實際就是徹底地、無疑慮地回歸；法性不用照見，自然照見；不用追求歇心，心自然就歇下來了；不要追求無為，也就沒有什麼可為、可染著的了。要是真正地抉擇下來，那麼人世間這些雜亂的執著、追求、取舍、對待的心智自然就平實下來。我們可以細細地來觀察這個事情，若說我還很熱惱，對法還沒有決定，那往生這個抉擇也是沒有決定；若是這個地方決定，其他的都不成問題。
這是這麼個題目，我們要有個參照吧。我們看看第六。
第六、破求生淨土非是小乘。
問曰：或有人言，求生淨土，便是小乘，何須修之？
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。
這一段文字比較短。人取向往生是謂小乘、是謂自利——社會上廣有此說。那麼求生淨土是不是小乘呢？世間人多有這樣的誤解。再一個就是認為是齋公齋婆之事、沒有文化人之事，許多人自認為比較高尚、比較有修持，很難在淨土上真正地落下根來，或者說真正地踏踏實實地來面對這個法則，多有回頭回腦、左顧右盼，認為這樣能不能使自己真正地完成無上菩提呢？多有疑問。
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。
因為在聲聞乘教言中是不判立淨土的，這我們大家都是知道的。道綽禪師一句話直接簡明地回答了這個問題。讀過聲聞乘教言經典的人沒有此疑問，因為在有余無余涅槃的教言提示中不談淨土之說，不設立他方；此是大乘教言所安立。這個問題回答得比較簡單。
破異見邪執共有九個方面，一一列舉，我們來看第七個列舉的是什麼問題。
第七、會通願生兜率勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？
一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故《經》(法華經卷二)云：「三界無安，猶如火宅。」
二、往生兜率，正得壽命四千歲。命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不複輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據《大經》且以一種音樂比校者，《經讚》(讚彌陀偈)言：
「從世帝王至六天 音樂轉妙有八重
展轉勝前億萬倍 寶樹音麗倍亦然
復有自然妙伎樂 法音清和悅心神
哀婉雅亮超十方 是故稽首清淨勳」
「會通願生兜率」這樣的心念實在是挺普遍的。古來以久，願生兜率乃至十方諸佛淨土，種種說法不一，這里道綽禪師給我們作了一個對比。
或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？
他從四個方面來對比。現在這些想法是比較普遍的，有些專門的修法者待龍華三會，佐彌勒轉妙法輪，龍華樹下成就菩提，因為此兜率近，種種說法不一。從四個方面來會通，也不相妨，給我們提示一下。有一本書專門論生兜率與生西方極樂世界的差別。(編注：《西方要決釋疑通規》，唐朝大慈恩寺沙門基撰。)以前把它判為善導大師的著作，他專門用了很大的篇幅來評判兜率與極樂世界的差異。我們來看看道綽禪師怎麼說吧。
何者？一、彌勒世尊
為什麼稱世尊？未來成佛嘛，所以稱世尊，現在還是彌勒菩薩，五十六億七千萬年後龍華三會，首會稱世尊。
為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。
貪圖兜率之樂，有個故事講天親菩薩三兄弟。三兄弟：無著、世親、師子覺三個菩薩是一母異父之子，他母親發過一個願——自身不能度化眾生，不能使正法住世，就希望有菩薩來投胎生有為之子，令其利益世間，她就生了三個孩子。
老大是無著菩薩，無著菩薩在我們這里翻過這個林子有個華嚴洞，又稱為無著洞，有說在這兒住了二十三年，有說在這個地方住了十幾年，說法不一，但是在藏傳佛教有好幾種說法，有時間可以去參訪參訪，藏傳佛教的人來到這兒，那是必拜之處。無著洞又稱為華嚴洞，從這個林子過去就是，也叫天華洞，華嚴洞、無著洞，都是一個洞，名字有異。
他們三個兄弟都是菩薩，因為母親的願望，他們乘著自己的願力，來到這個世上，各有親證，就是在佛法中這種大菩薩都有親證功德，都是不可思議的人。我們都知道無著菩薩覲見彌勒菩薩，往返于人天之間，講《瑜伽師地論》，無著菩薩的故事還是比較多的。
天親菩薩他最初是護持聲聞乘或者說小乘教言，著了五百個論，包括《俱舍論》，我們知道俱舍宗，他一部著作可以有一個宗派的，他的著作很多很多，他作這些論的時候，認為大乘非佛說，說的很堅決，他在一切有部通達無礙，通達佛的經典、戒律，在他的論著中都表現這種意向。後來無著菩薩在因緣中觀察到天親菩薩這種做法會受極苦之苦報，就對他說：「我有病，你來看看我吧。」世親菩薩就去看他，聽到人誦《妙法蓮華經》的大乘偈讚，當即就證悟了，就體悟了大乘實是佛廣大教言。一見到無著菩薩就懺悔自己對大乘的誹謗，或者說對世尊廣大心智的詆毀，要割舌懺悔，比較猛利。無著菩薩說：「你把舌頭割掉，不如你用謗世尊之舌來讚佛就對了。」他就又著了五百部大乘論、大乘著作，後人就稱他為千部論主。在八大論主中，他是其中一個論主。他的著作是很多的，我們讀的《無量壽經優婆提舍願生偈》也是他的論，他的文字極為精練，缺不得字，增不得字，如佛所宣化。
師子覺留下的東西就比較少，很少有什麼說法。為什麼呢？他很早就過世了，或者說就圓寂了，或者說涅槃了。他們三兄弟發了一個願，說我們不管是誰，要是取滅的話，都要回來說一聲，告訴一下你到什麼地方去了，讓我們好放心。這就是菩薩啊，生死自如，發了這麼個願。師子覺最小，但他去世最早，他的記載少。無著菩薩、天親菩薩的說法很多，故事很多，著作也很多，在我們佛教的整體因緣中影響都很大。師子覺去世以後，怎麼遲遲沒有反應呢？沒有回饋呀。世親菩薩問無著菩薩，無著菩薩問世親菩薩，「怎麼沒有這個事情呢？這個弟弟取滅了怎麼沒有一點消息呢？」因為無著菩薩的禪定功夫極為善巧，他說：我觀一觀吧。他就坐下來，以禪定力來觀察，一觀察師子覺在兜率外院，干什麼呢？閒逛。他就以意生身就去問了：「哎，你這個弟弟怎麼不來告訴我們一下呢？」他說：「我記不住告訴你們啦，我正在娛樂，你先下去，不要耽誤我的娛樂。」這樣的例子非是一例，就是他一到兜率外院，在天中娛樂，他就忘了，什麼菩薩不菩薩，什麼兄弟不兄弟，他身心愉快安樂，就把這個事情忘了。
這樣的故事就是說人一生天就會貪圖娛樂，就忘掉了。耆婆的故事也是這樣的，耆婆也是舍報就生到天上去了，他經常給釋迦佛這個僧團治病，他是目犍連的弟子。世尊有病，別人沒法調治，他說找耆婆去吧，就找耆婆去了，耆婆正坐著天馬拉的車，天女隨身，一看見目犍連，一下子就超過去了，目犍連一伸手把他拽下去，說：「你怎麼見了和尚不理呢？」他說：「我在娛樂啊。」
這個地方，不是說不讓大家去生兜率天，是怕你耽擱在娛樂之中，你把法就忘了。極樂世界沒有這個事情，《無量壽經》我們是讀過的。當然，究竟有沒有這個故事？別人講我也這麼講吧。人一生天，這個娛樂的心……不要說生天，以前我出現一點幻覺，夢一樣的幻覺，稍有一點點覺受，就生惰性。什麼惰性？認為跟大家交流很無聊，太浪費時間了，沒事打打坐多好，為什麼呢？因為有娛樂啊，很容易貪染的，你根本不知道你就著它了。以前我房間里寫了個牌子：莫忘初衷。稍有點幻覺，什麼講法，講什麼法啊，無聊！這很好啊，有娛樂啊，什麼樣的娛樂？就是幻境啊，很容易欺騙自心的，身心安樂唄，對不對？跟人講法又累，說不定還被人罵一句不正之見，有時還得到不好的回饋，對吧？那是很娛樂的。
人一到天道，就容易耽擱猶豫，很嚇人的。所以在禪定中，也有喜舍的要求，為什麼？就怕你(貪著)。世尊在世的時候，很多比丘有禪定，後面有貪圖禪定的毛病，就是色界天、無色界天的樂趣，就墮落了。這樣的故事很多，為什麼講這個呢？你要是生兜率，不知道你能不能把握你生到兜率，你要是生到外院，你馬上就會貪圖這種安逸，內院有彌勒菩薩所攝。我不知道貪圖不貪圖，我沒有去過，我要是象無著菩薩一樣，能親臨聆聽彌勒菩薩的教言，我感覺到我也會勸大家往生兜率內院的，但是沒有這樣的感知，但願今天晚上大家都能感知感知。
很多菩薩稱我們雞足山稱為小兜率。大家有沒有貪圖？反正我一下去就感覺到又該受罪了，在這里有點天的味道，什麼天的味道？不著染于世間。這是說個笑話，實際就怕大家耽擱于人天之娛樂，這是很容易的。我們在這個地方，要是大家不念佛，沒有功課，很容易貪染于這種寂靜。它當然是一種福德因緣，勝天福地嘛，多有諸佛菩薩的愛樂加持，我們身心會喜悅的。呆幾個月後下去是很受不了的，但是這個地方不能貪圖。我們在這個地方修法、念佛、做功課，還有點意味，要不然很快就……別人說他們住山，實際是貪圖安逸，別人以為你很勤苦很精進，實際不是，在這兒特別容易放逸。我們還要到兜率外院內院，還什麼天的，那就很容易惹麻煩，不能自拔，很危險的。
這兒還沒有說到正文，我們就講這麼個故事，時間就到了，明天繼續。