《安樂集》講記 第十五集
安樂集講記
第十五集
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今天我們還是依著道綽禪師的《安樂集》來審視、觀察淨土法門行持的原則及其思路。
又依天親《淨土論》(論注卷下意)云：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離三種與菩提門相違法。二者須知三種順菩提門法。
何等為三？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
上次提示到天親菩薩關于「順菩提門」的這一段文字。三種清淨心——無染清淨心、安清淨心、樂清淨心——先把無染清淨心作了一個提示，也就是依智慧門遠離違菩提心，不為自身求諸樂就是所謂的無染清淨心，依順菩提門得以成就。
我們作為一個念佛人、一個念佛的實踐者，要把佛所成就的果德運用到我們的生命中，修證佛所證，修證、實踐、延續佛所證的果德，回施佛所證的果德與心智(智業)。先順其心智，觀察其智業成就——所謂的依正二報。因為我們念佛人現在所依的是阿彌陀佛的報德故，以果地覺為因地心觀察世間，以了解一切濁土、淨土實無差異的根本，在這個修行觀察實踐的過程中，必然以菩提心為根本守護。
二者安清淨心，為拔一切眾生苦故
我們念佛，不為自求，無染無住，不為自身求安樂的心智就是智慧門；還有就是悲門，為拔一切眾生苦，安清淨心就是慈悲門所現。念佛修行為什麼呢？無染無住，無染無住有什麼意義呢？拔眾生之苦，表現了菩提心的另一面。
菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。
這是道綽禪師的提示。天親菩薩的文字比較簡練。
安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。這個「作」我們稱為不淨意。在凡夫心智中，造作未停止，作意是一個很重要的主動心智的運用。從輪迴的惡業緣中、雜染因緣中(也就是善惡交替中)趨向于純淨善緣，趨向于無上菩提。那麼這個作意、作心是很有必要，很有意義的。
三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故
眾生離苦有什麼意義？拔苦予樂，達到究竟安樂的彼岸，得大菩提。樂在菩提道業中，予眾生真實安樂，非是予以小樂、世俗之樂，或者說聲聞菩薩之道，但予究竟之菩提，是為樂清淨心。
攝取眾生生彼國土故
因為往生阿彌陀佛國土必然成就無上菩提，這是真實不虛的。那麼往生彼國土就是令眾生得安樂、得清淨、得大菩提。
菩提是畢竟常樂處
這是誠實言，非是空泛之語，它是一個真實之說。古來以久的很多善知識親證這樣的法益，一切諸佛菩薩傳達這樣的法益。我們能接觸這樣的教言，可以來細緻的觀察。
「菩提是畢竟常樂處」，你要是沒有感知到這種喜悅，你可以用無染清淨心、安清淨心、樂清淨心來觀察自己的心，而得到法的安樂、法的畢竟常樂的喜悅。若不實踐這個法則，則無樂可談。你說我只是讀一讀，而不在平時生活中運用，這樣實在是沒有意義，實在是產生不了真正的作用。我們把無染清淨心、安清淨心、樂清淨心的大智大悲大願用在我們平常的生活中、意識中、我們所面臨的環境中，來享用諸佛的心智、果地，來實踐觀察、體驗它，不斷地深入細膩起來，那你的生命就會充實，就會清淨，就會安樂，具足菩提，反之則墮入眾生業流。
若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。
畢竟常樂，而非是給人一點善利，或者修什麼法有多大的福報、多大的功德，不是這樣。予人以畢竟安樂，究竟解脫，趣于無上菩提。這個差異非常大。淨土一法直指究竟，無有掩蓋，任何的掩蓋都沒有了，任何的委屈都去掉了。這種直指諸佛所成就的事業、心智的法則實在是難遇難得難聞，如《無量壽經》所說。(編注：佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。)
此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
過去人說「打得念頭死，許汝法身活。」這實際就是說，于往生彼國生決定，無疑無慮。這無疑無慮就是沒有任何可轉、可動搖的了。善導大師在《觀經四貼疏》中講：這時來一菩薩說「有更好的方法，你不要修這個法了」，那是不能改變的；甚至說來一佛、一化身佛、報身佛、法身佛，乃至無量無邊的化身佛、報身佛、法身佛來講「此法不可信，不能往生的，不能成就」，你也要無疑無慮無悔。那麼這樣的金剛心智就是所謂的一心專至。如是一心專至，雖然現世作意，但在作意之剎那就消歸于自性安樂之中，無造無作。何以故？絕待故。雖是作意之決斷，而產生了絕待的無造作的利益。這是很重要的一個方便引導，消歸于究竟。沒有這個過程，在淨土一法中是絕難得到利益的，起碼是現下利益是絕難得到的。舍報或臨命終時，他人助念、提醒自己執持阿彌陀佛的名號及願望，追憶彼國，往生彼國——那麼這一類取相往生者，于現前的利益總是不能決定。就是我們說的賊心不死，法益未現。總是探頭探腦的，總想是不是有更好的法，今天遇到這個更好的，明天遇到那個更好的，結果自己的心里永遠不安穩。何以故？于法不能抉擇故！沒有一心專至故！沒有金剛心智啟用故！沒有法性消歸故！沒有無上菩提心之發起故！沒有始覺于本覺故！這樣，菩提心沒有安立。那怎麼辦呢？只能慢慢薰習菩提心。
你說我就不依果地覺為因地心來念佛，我就順應自己的凡夫心來念佛，行不行呢？亦得往生，只要願意往生亦得往生。只是現前安樂(得不到)，因為沒有消歸于畢竟無增減的法性，無上菩提心沒有生起，與無上的菩提心功德名號不得相應。念名號利益自在其中，你只是取其一份，什麼份呢？就是你認識的現量份、你所取用的現量份。你說我念佛是為了斷煩惱，那就是斷煩惱；你說我念佛是為了得神通，那你念佛可能也就是得神通；你念佛為了得一心不亂、得定力，那就得定力；念佛為了得三昧正受，其他的不管，那也就三昧正受；有的人就要在往生處決定，無疑無慮，不管是顯加冥加，一概不問，直奔彼國，那這樣就是無上的心智決定守護者。直下無顧慮，未來無顧慮，一片光明，如是光明非造作而來，非現量擇取，這是真正的念佛人。
我們一般的都不是念佛人，而是念自己的現量感知，念自己現實的需求，念自己的分別執著，念自己的凡聖，這行不行呢？亦可，只是在淨土一法尚未得現下真實決定利益。
故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
這一句話就是說我們現下的利益問題。究竟利益必無差別，現前起用，各個有異。這是一段很重要的文字，也是淨土法門修持的根本，所謂「果地覺為因地心」，就是菩提心。三輩往生者各以無上菩提心為守護。我們讀過康僧鎧原譯本中就有這三種菩提心：上輩、下輩、中輩，莫不是以無上菩提為根本。何以故？這可以直接契合此法。聞此名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉，此類有情，三輩不攝。(編注：《佛說無量壽經》佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。)行法無有痕跡，泯滅于差別之中。這樣的人三輩不攝，不屬于三輩之人。三輩是攝凡，這樣說比較方便一些，我們比較容易感知了。他方菩薩聞我名號即得三種忍，住不退轉，這是現下利益。這個地方三輩不攝，他們得以法的自在與自由。生彼國得益，不生彼國在此土亦得益。何以故？即住不退轉故！即得三種忍故！即得一切種智善巧故！于根本抉擇得以無疑慮故！我們很多人讀過《無量壽經》，很多地方就是「聞名即得、聞名即得」的這種願望，此類菩薩不在三輩之類，何以故？他們是示現之人。
我們看看下面的文字。
第二、明破異見邪執者，就中有其九番：
第一、破妄計大乘無相，異見偏執。
第二、會通菩薩愛見大悲。
第三、破系心外無法。
第四、破願生穢國，不願往生淨土。
第五．破若生淨土，多喜著樂。
第六、破求生淨土非是小乘。
第七、破求生兜率，勸不歸淨土。
第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。
第九、料簡別時之意。
第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二廣就系情，顯正破之。
一總生起者：然大乘深藏，名義塵沙。是故《涅槃經》(北本卷三三、南本卷三一意)云：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審眾典，方曉部旨；非如小乘俗書，案文畢義，何意須然，但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刁刁，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。
此一段中明破異見邪執者，這是我們在學習淨土法門的過程中都會遇到的一個很現實、很樸實的應該正確面對的、必須得解決的問題。不解決此問題，則于淨土法門不能生起抉擇，不能真正的實踐此法。現在學淨土的人很多，念佛的人很多，但是真正把邪見邪執破除者甚為稀有，何以故？這個地方很模糊。道綽禪師以其無礙的智業將這些模糊的概念一一列舉出來，讓我們隨順他破除異見邪執的文辭，以及所引用的經典來破除我們心中的疑慮，于自他開二種方便。
第一、破妄計大乘無相，異見偏執
尤其在我們漢地，大家持誦波羅蜜乘，說諸相無相，你極樂世界有相怎麼可以呢？對不對？不光是音聲求，還要取相求，這不是人行邪道嗎？對不對？我們讀《金剛經》，很多人很容易產生這種異見偏執——經典能講錯呢？波羅蜜乘的《金剛經》怎麼能講錯呢？這個講法肯定有其智慧剝脫之處，為什麼要破呢？
第二、會通菩薩愛見大悲。
怎麼破呢？下面有文字的引導，勸化我們。所以稱為九番，是通過九個方面來幫助我們消除平時念佛的疑慮，修證淨土法門的疑慮。
淨土法門看著是十分容易傳播，但是真正在淨土法門中踏踏實實落下腳的人，少之又少，稀之又稀，甚難得甚難遇。為什麼這樣說呢？就是在利益上發起的是很少的，表相上念佛的人很多，到處都能聽到念阿彌陀佛的聲音，但真是在這個地方落下腳跟的是少之又少。並不是說畢竟的利益有差別，一切眾生本來成佛，利益沒有差別，只是現前的表現有異。
第三、破系心外無法。
所謂心外無法是我們的老生常談，學佛者皆會之，皆談之，皆用之——成就不成就先不說，大家都會說。
第四、破願生穢國，不願往生淨土。
我們經常聽到有這樣的人說某某善知識發願了，就在這個濁土度眾生，非常高尚偉大的，我也要這樣做；很多人說你看喇嘛轉世多神采呀，威風凜凜，前面有鑼鼓開道，有馬匹，打著旗子，很威風，(我看著和小孩游戲一樣，)很令人向往——但要是看到帝王出巡就沒法比了，要是看到天人，不說其他天，就是忉利天出巡就更沒法比了。我們都被這些虛假的東西所淹沒了，就願意生濁土，不願生淨土了。為什麼呢？太熱鬧了，很氣魄啊。實際不是這樣，真正不昧失自心在此土一生一生一代一代利益眾生是十分難以守護的。我們看他的文字，這個地方只是作個提示。
喇嘛都是乘願再來的大菩薩，你是什麼呀？學不好就掉到坑里去，就麻煩了。很多人很眼氣，看他們很自得呀。就象諾那喇嘛講的一樣，很多人看見喇嘛穿著皮鞋皮衣，帶著空行，感覺到很威風，但不知道他們吃了很多苦。密勒日巴說：「馬爾巴是獅子，我是兔子。」實際我們這些人看這些喇嘛、大成就者說「他們都是兔子，我是獅子。」——就是這樣想的，因為啥？因為你感覺到自己要比他們高明得多。委屈說自己跟他們學法，實際心都比他們大，搞不好就糟糕麻煩了。不願往生淨土。現在很多，尤其是學禪的人、學密的人，我就要在濁土度眾生——很了不起，但是我是要往生淨土，你要去(濁土你)去吧。
第五．破若生淨土，多喜著樂。
一共講了九條，我們思維思維，這九條我們都符合。極樂世界這麼容易得到的利益，實際真正願意往生的人是極少的，因為貪愛此娑婆世界，美其名曰：我在此娑婆世界度眾生，實在的心靈深處是貪愛此世間。
今天又到點了，我們明天繼續！