《安樂集》講記 第十一集

《安樂集》講記

第十一集

慧炬根據錄音整理

我們繼續依止道綽禪師的《安樂集》的提示來觀察淨土一法教言的來龍去脈。

第二大門中，三番料簡第一為「明發菩提心」。昨天我們提示了發菩提心的重要性。

原文：

第二大門中，有三番料簡：

1.明發菩提心。

2.破異見邪執。

3.廣施問答，釋去疑情。

就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、問答解釋。 第一「出菩提心功用」者：《大經》(卷下意)云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。 第二「出菩提名體」者，然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所謂真如實相，第一義空；自性清淨，體無穢染；理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。言「報身菩提」者：備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言「化身菩提」者：謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。 第三「顯發心有異」者：今謂行者，修因發心，具其三種：一者要須識達有無，從本已來自性清淨。二者緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》(論注卷下意)云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」

就初發菩提心，內有四番。一、出菩提心功用

發心是做一切事情的根本緣起，要是沒有這個緣起，我們會盲目無所依從，做事情的結果多是不能清晰的把持或者運用。首先把菩提心的功用表現出來。

《大經》)云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。

此心一發，永無退轉。並不是說要反復發，今天發菩提心，明天發菩提心，不是這樣。若此心一能彰顯，永無昧失之機。何以故？此心非增減心故。

所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。

下面是第二番。

第二「出菩提名體」者，然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所謂真如實相，第一義空；自性清淨，體無穢染；理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。言「報身菩提」者：備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言「化身菩提」者：謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。

第二「出菩提名體」者，然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩提，三者化身菩提也。

道綽禪師把菩提的名體劃分為三類。

言「法身菩提」者，所謂真如實相，第一義空；自性清淨，體無穢染；理出天真，不假修成，名為法身。

把法身作為菩提心相來表現出來，所謂「觀自心是佛」，此處道綽禪師把菩提心相、菩提心體表達成三種。法身是一菩提心體，無假造作，理出天真，純是本然，非是修持，非因果法攝，無有來去，真如實相所彰顯，是名法身。這樣的菩提心體攝下面二種身——報身、化身。

佛道體本，名曰菩提。

諸佛成就的三身實是未離菩提心，菩提心未離開諸佛真實功德。

言「報身菩提」者：備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身；

第一義諦法性身是無假造作，性德所顯，是第一義諦根本的自然發露，所謂本淨天性，非是修持，所以性德本具。報德則假以萬行，以果酬因，因果互酬所感的這種圓滿報德，是為報身。阿彌陀佛的極樂國土所顯現的是凡聖有情，上下通往，皆是往生阿彌陀佛的報土，就是把極樂世界用報土來作一個抉擇。

我們都知道教下依天台或依宗下這些菩薩評判把極樂世界判為四土，但在淨土法門的嚴格的傳承中，或者說道綽禪師－曇鸞法師－善導大師這個成熟的淨土教言中，極樂世界依報土為所歸向，即往生極樂即是往生報土，別無他土。為什麼這樣？這是淨土一法特定的要求，後面有論述。

圓通無礙，名曰菩提。

「佛道體本，名曰菩提。」這個佛道、法身非是因果法所顯，是法本然之真實，所以是佛道菩提。所修功德，圓滿無礙、圓融無礙，是為菩提，是修德菩提。因為順性起修，依萬行彰顯法性，體亦圓滿，有始無終，亦無衰壞。何以故？順應這種無造作法性故，所以一切行跡皆以無造作安立迴施，這是所謂的報身。

言「化身菩提」者：謂從報起用，能趣萬機，名為化身；

就是千江有水千江月。佛的圓滿報德，光明普照，順應眾生需求，各個施以教化，令眾生得以實利，是為應化身。

益物圓通，名曰菩提。

圓通無礙，周達十方，隨機感應，靡不周遍，不失時機，不失剎那，這是所謂的應化身，隨機感應靡不周，這個靡不周處就是應化之示現。

道綽禪師這種菩提心的評判是很有趣的，我們可以細細的觀察菩提心的名體，就是我們如何認識菩提心呢？佛的三身所彰顯就是菩提心，菩提心的心體。先講了菩提心的功用，又提示了菩提心的心體。第三是「顯發心有異」，那麼「發心有異」是什麼呢？怎麼發心呢？下面讀一讀。

第三「顯發心有異」者：今謂行者，修因發心，具其三種：一者要須識達有無，從本已來自性清淨。二者緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》(論注卷下意)云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」

從三個方面來表述這個菩提心，實際還是表述法、報、化所暢顯的差別。雖本是一體，皆是菩提心智所現，讓我們有細細的觀察、感觸、理解的機遇，以真正的引發我們的無上菩提心。

第三「顯發心有異」者：今謂行者，修因發心，具其三種：

這個修因發心，我們不要迷惑。實際此心體非造作有，非無造作無，只是在啟用之時，能顯出功用，體無自性，但有其功性名字，無有實體。在佛教的無染的清淨教誨中發起廣大妙用，無有實質，這個無有實質就是無有實質的染著，無有我、我所立的這種虛妄的堅執。

一者要須識達有無，從本已來自性清淨。

非是有無說，本來自性清淨，這種法性之本然安住。這個發心並不是說我們能發出來個什麼心，實際就是識達、了解即可，認許就行了，非是說你能真正得到個什麼，或者說你能發明個什麼，這是很重要的，也就是說法性之真實，無需造作，亦無有增減。這些名詞、說教，我們能不能透過言詮來識達其本質呢？這個本質是無以言說，一切世間言說不能把它真正圓滿的表達出來，都是委屈說，就是只是為了使我們有個了解，有個契入，有個認識它的機遇，所以就權作此說。本來清淨，法性如是，法爾如是。

二者緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。

一切行法皆如夢如幻，無有實質。在種種萬行中，實無一物可得而普利十方有情。不管是布施、持戒、忍辱、禪定、精進乃至波羅蜜門中安立十方有情，無掛無礙。這就是所謂的發心之異。

三者大慈悲為本

第二種是以智為門。第一種發心之異，遠離智悲，但以究竟方便無假造作為根本，所以能繁衍出智慧與慈悲，所謂的報身與化身方便。實際還是講菩提心的功用內容，令我們了解智門與悲門。應化皆以大悲為本，運度有情為懷，這是一切諸佛應化世間的根本心智。

此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。

具足智慧、具足慈悲、具足本源清淨的三個法則，那我們就有與大菩提心相應的心智，這樣能引發菩提心的妙用，能使有情認知菩提心，了解運用菩提心。我們昨天提到佛在《華嚴經》中講：昧失菩提心，一切善法亦為魔業。我們要是不了解菩提心，現前所有作業難免都是六道輪迴的造作，實無有出離生死苦海之善巧，所以菩提心是出離生死的根本依止、根本緣起。

又據《淨土論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；

不知道大家對「願作佛心」的認識是怎樣的，實際剛才所說法身、報身、化身，本來清淨的發心，六度萬行的運用，波羅蜜門的發心，慈悲為懷，運度有情的發心，這都是佛心。願作佛心，就是把智慧、慈悲、乃至說究竟清淨的本源心的守護，有這樣的願望，就是發菩提心，就是願作佛心。願作佛心，那就要對佛心有所了解。淨土一法尤為奇特，它就是以佛心來念佛，以佛的果地覺(為因地心)，佛的果地覺沒有離開佛心，佛所親證功德即是佛心故。生願作佛之心才能真正的作一個念佛人。你了解佛心，你才能是一個念佛人；不了解佛心，你念的是什麼佛呢？現在世間念的是功夫佛，念的是作多少善、什麼功德大的佛，是念佛多少的佛，那這就沒有以菩提心，沒有以佛心來念佛，終難究竟相應。

願作佛心者，即是度眾生心；

一切諸佛出世，不為自身求安樂，一切諸佛出世的本因就是為了令眾生悟入佛之知見，成就清淨道業，也就是度眾生，這個度眾生就是以佛的知見令眾生得以度脫。佛心本來就是佛之知見，眾生若依此心，則必得度脫。所以說，願作佛心就是度眾生心。

度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。

那麼令眾生生佛國土，這是佛的願望，也是佛的心智，也是佛的果德。令眾生往生彼佛國，也就是作佛之心。這本來是不相隔離的，只是名字有異，功用無別，利益一如。這樣我們能看到願一切眾生往生彼國的心，就是往生有佛國土的心，就是成佛的心，也就是令眾生得度的心，也就是所謂的菩提心——菩提心的心力、心力之作用。

像天親菩薩在《往生論》中講，有三種心、三種門，他比較簡單的講這三種心：無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。無染清淨心就是法性心，此心無染無著，無來無去，法爾本然，普攝十方，一切眾生不動法位即已圓成，不假來去即成菩提。這是無造作的心智，所謂法身心智，所彰顯得這種法身功德，是為無染清淨心，此心是菩提心份。

安清淨心，令一切眾生得安樂。得什麼安樂呢？得往生彼國的安樂，得往生阿彌陀佛國土的安樂，離開輪迴之苦，令一切眾生——並不是說哪一類的眾生，現在世間上講淨土的說某一類人修持了能往生，某一類人有善緣了能往生，某一類有三昧能往生，那麼這個安清淨心是什麼呢？令一切眾生往生安樂國土。就是這種大威德光明普照十方圓滿攝化，也就是佛的報德攝化，安穩世間，令眾生咸得出離，此心是菩提心。要是說某一類人往生，某一類有三昧的能往生，某一類聖者能往生，某一類有修行人要達到什麼樣的狀態能往生，那這不是圓滿菩提心，或者說不是阿彌陀佛的心，不是阿彌陀佛的願，也不是阿彌陀佛的報身圓滿，也不是照十方國無所障礙，那不是真正的安穩一切眾生心。阿彌陀佛以報德力圓滿普攝十方，十方九界有情同得往生彼國，這是阿彌陀佛的願望，這個願望就是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛報德的心，我們信順，依從此心觀察世間，就得圓滿攝化十方之利，這個利者，唯心所現，唯佛願所成，唯佛國土所安立。

無染清淨心、安清淨心，那樂清淨心何以生起？因往生阿彌陀佛國土故，令一切眾生于菩提得不退轉而生起。無輪轉之苦，成就菩提之樂，這個樂是令一切眾生脫離了輪迴的苦，得到了必成佛道的樂，就是不退轉的這種安樂，畢竟往生阿彌陀佛國土，成就無上菩提。

這三種心合起來就是無上菩提心，令一切眾生得畢竟安樂，入一法句，或者說是智慧的廣大普攝，令眾生得以成就。

今既願生淨土，故先須發菩提心也。

反複講菩提心的功用、名體，菩提心所發的表相，通過這三方面的提示令我們對菩提心有個認識。

我們不妨參照一下圭峰禪師依止著《圓覺經》在《圓覺本起章》中所提到的菩提心相中的三個相貌，可以對菩提心再作一個認識，他是從另外一個方面來詮釋。圭峰(宗密)大師是華嚴宗的第五祖，華嚴宗到他以後再沒有立祖師。他是一位空前絕後的大善巧者，終生念佛，雖然他沒有被判為淨土法門的祖師，但他對菩提心的描述是極為細膩的。我們提一提，看一看，是不是有個參照，可以從多方面對菩提心有個認識，本來我們參照道綽禪師這個說法有了個概括的了解，我們再來參照一下圭峰禪師對菩提心的說法。

附注：

《圓 覺 本 起 章》

唐終南山草堂寺沙門宗密撰

節選：

言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總、悲智是別，願者樂欲、樂欲何事、唯發心願樂通達諸法，救度眾生故成悲智。是故論云：信成就發心者略說三種：一者直心正念真如法故，即是大智無所執著。二者深心，樂修一切諸善法故即是大願謂四弘等。三者大悲心、救護一切苦眾生故。

第一個，菩提心是大智所顯。這個好記憶，能觀察得到。大智慧是何相貌呢？上無諸佛可成，下無眾生可度，中無諸法可修。這是大智所標顯。這大智非造作，非來去，遠離一切造作，遠離一切擇取。他把這個大般若智放在第一。

下面是大願。因為大智的得見而誓度一切眾生，有人說下無眾生可度，怎麼又要誓度一切眾生呢？因為眾生昧失大智之心，以為有所可得，唯令此類眾生出離生死苦海——就是妄想執著故，令眾生得以度脫，所以發大願——誓度一切眾生，誓度一切眾生就是大願之心體。度一切眾生什麼呢？成就無上菩提。這是第二大願。

再一個，只有大智大願沒有法則，何以度脫眾生呢？所以誓修一切法，以方便力令眾生得度，那麼就有大悲，大悲誓修一切法。修一切法干什麼呢？為饒益一切眾生故，得方便力。這個方便力就是誓修一切法。誓修一切法就是大悲心力所催使，于一切法則，誓學一切法，修證一切法。他把菩提心用這三個「大」——大悲、大願、大智，契合到一起，具足了就是無上菩提心。

這個說法混亂不混亂呢？實際往回來一轉，和道綽禪師在「出菩提心名體」中所講法、報、化三個菩提講的還是一個內容，只是轉換了一個說法，但是其內容決定無異，令我們可見可知可用。

當然我們希望有因緣聽聞此法者，都能真正的發菩提心，認取菩提心，回歸菩提心，用菩提心來念佛、憶佛、成佛。