《安樂集》講記 第三集

《安樂集》講記

第三集

第二、據諸部大乘，明說聽方軌者，于中有六： 第一、《大集經》(卷一一意)云：「于說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。」 第二、《大智度論》(卷一)云：「聽者端視如渴飲，一心入于語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。」 第三、彼《論》(智度論卷二八意)又云：「有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：『舍利弗、目連，何以所得智慧神通，于聖弟子中最為殊勝？』佛告阿難：『此之二人，于因中時，為法因緣，千里不難，是故今日最為殊勝。』」 第四、《無量壽大經》(卷下)云：「若人無善本，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。」 第五、(大經卷下意)云：「曾更見世尊，則能信此事；奉事億如來，樂聞如是教。」 第六、《無量清淨覺經》(卷四意)云：「善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人，過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。」 是故《無量壽大經》(卷下)云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」

第二料簡的文字比較直接。「說聽方軌」從六個方面來讚嘆說法與聽法的福德因緣。舉出了這種說法與聽法的福德因緣的成熟，欲令說法者、聽法者都能如法的說與聽，得到不可思議的利益。

「于說法者作醫王想作拔苦想。所說之法作甘露想作醍醐想。」這個「想」是一個有意義的種子來引導我們大家。「作」是作意之作。在凡夫地的心智中，「作」——作意還是比較方便的。

「其聽法者作增長勝解想作愈病想。」對說法者作醫王想、拔苦想。那麼說法者必然有拔苦之願望，所說法則必然有甘露之效應，才能有愈病之功德。

「若能如是。說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。」若是無人說法，一切世俗法則、出世法則、聲聞法則、菩薩法則乃至諸佛法則是無以傳表的。說法與聽法都是學佛很重要的一環。

「第二大智度論云。聽者端視如渴飲。一心入于語議中。聞法踴躍心悲喜。如是之人應為說。」摒棄雜念。我們有些人以弊慢心學習佛法，很多人讀過《妙法蓮華經》，說有五千退席，這個退席不見得就是此人舍離這個地方，我們心中不愛法、不樂法，坐在這里也可以退席。所以封閉自心，無有交流，一樣可以退席。這是對學法聞法的一個提示。

「第三彼論又云。有二種人。得福無量無邊。何等為二。一者樂說法人。二者樂聽法人。」說法與聽法的功德實無差別。何以故？只是機遇不同，或者表達不同。說法、聽法，同一法則故，所以福德一如，此處沒有高下。

「是故阿難白佛言。舍利弗目連。何以所得智慧神通。于聖弟子中最為殊勝。」舍利弗是佛聲聞弟子中智慧第一，目犍連為佛弟子中神通第一。

「佛告阿難。此之二人于因中時。為法因緣千里不難。」不于自己心中發難，但欲求法正因，勤求不舍。「是故今日最為殊勝。」這是舉例，喜法、好法、樂于聞法。

「第四無量壽大經云。」過去學習淨土法門把《無量壽經》稱為大經，《阿彌陀經》一般稱為小《無量壽經》。

「若人無善本。不得聞此經。清淨有戒者。乃獲聞正法。」因為諸佛如來是真實語、不異語者。那麼我們聽聞淨土教言，是不是清淨有戒者呢？實際上如果戒德不成熟，業障蔽覆心智，實在是難聞。

「第五云。曾更見世尊。則能信此事。」以前要是沒有遇過諸佛世尊的教誨，對淨土一法是決定難信。要是過去世對無量諸佛廣修供養，今世聞此法則生喜樂。

「奉事億如來。樂聞如是教。」這是對我們信心的鼓勵，也是佛陀對我們的安慰，也是真實之言。因為這樣的善根我們自己不能發顯，所以佛遺經典，遺教來安慰我們，這也是如實之知見、如實之功德。

「第六無量清淨覺經云。善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛為豎如拔出者。當知此人過去宿命已作佛道也。」這是一種授記的說法。第一次我讀《無量壽經》，讀到這句話時流淚了，認為自己沒有善根，沒有生喜，身毛也沒有豎起來，可能是從地獄里來吧，自己就很悲傷。以後讀得久了，有時也會毛骨悚然！何以故？甚深教誨殊勝功德的加持能令人心開意解。

「若復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知此人始從三惡道來。殃咎未盡。為此無信向耳。」為什麼不信淨土呢？過去宿世未奉養過師尊，未生起菩提心，未于戒律有清淨守護。所以，「憍慢弊懈怠難以信此法。」

文字是個提示，是依誠實言來提示我們的，非是虛假的安慰，是誠實言的加持。

在這篇文字中我們可以得到自己善根的折照，照見我們宿世的善根。因為佛陀是我們所皈依者，也是我們所信仰者，他的言語可依可從。為什麼此處偏讚淨信淨土、愛樂淨土之人呢？因為這是依《無量壽經》而發明，以暢明一法來依從，來鼓勵大家。

第三、據大乘聖教，明眾生發心久近，供佛多少者。如《涅槃經》(北本卷六、南本卷六意)云：「佛告迦葉菩薩：若有眾生，于熙連半恆河沙等，諸佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，聞是大乘經典不生誹謗。若有于一恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂。若有于二恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有于三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，書寫經卷；雖為人說，未解深義。」

何以故須如此校量者？為彰今日坐下聞經者，曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議，是故《經》(北本涅槃經卷六、南本涅槃經卷六意)云：「若有眾生，聞是經典，億百千劫，不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。

第三料簡給我們提示發心的久遠。發菩提心看似容易，要是沒有經典的廣大遙遠的對照，我們怎麼能知道呢。

「若有眾生。于熙連半恆河沙等諸佛所。發菩提心。」恆河的沙極為細密。半恆河沙有多少個佛，這個數量我們能不能來計算呢？這是凡夫心力所不能及的。如果我們沒有于諸佛面前發過菩提心，于惡世中聞到大乘經典，決定是要誹謗的。我們可以看一看我們的善根，也就是發菩提心的久遠。

「若有于一恆河沙等佛所。發菩提心。(然後乃能于惡世中。聞經不起誹謗。深生愛樂。)」可能會有菩薩對這個地方提出疑問：我們過去遇到過這麼多佛嗎？關鍵是你現前是不是真正于佛法聞到大乘經典不生誹謗，非常愛樂呢？若是這樣，那你于一恆河沙諸佛面前發過菩提心。因為我們要是宿世沒有常在諸佛面前發菩提心乃至修法供養，在這個濁惡的世間是沒有聞法之份的，所以不能輕視自己的善根。

「若有于二恆河沙等佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法。正解信樂受持讀誦。」我們可以對照自己的心智狀態。我們現在正是惡世——五惡五痛五燒之時。聞到佛的遺教，不謗又能正信正解信樂受持讀誦，那麼我們過去一定在二恆河沙諸佛面前發過菩提心。這樣細細觀察一下，這是諸佛給我們的一個印契，提示我們過去宿世的善根，可能我們早已忘失。那麼以佛的清淨不可思議的威德提示，令我等回憶起來，照見我們宿世發菩提心的殊勝因緣。

「若有于三恆河沙等佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法。書寫經卷。雖為人說。未解深義。」因為這樣的因緣，我們有書寫經卷的心智，為人演說的心智，當然前世就不曾誹謗。因為謗法，就有舍法謗壞法之罪，再遇法深入是無有機緣的。我們這樣來審思一下，我們遇到大乘經典或是淨土法門，到底有多大殊勝的過去世的福德、發菩提心的因緣。

關于大乘經典的功德，作這樣一個提示。我們能聞到這樣的經典，百億千劫不墮惡道。因為經典的流通之處、流布之處能使有情得不退轉的加持。所以「其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。」皆獲不可思議的利益。此處引發我們對宿世發菩提心的因緣的觀察，引起我們自我觀察之利，生起對法不可思議利益的守護。

我們今天對第二、第三料簡作了一個提示性的學習，為了鼓勵大家念佛，或者說引發我們自心樂于念佛，或者說引發我們自身于阿彌陀佛殊勝名號的共鳴。主要還是念佛，提示只是一個啟迪。