《安樂集》講記 第一集
安樂集講記
上慈下法法師零五年結夏講於華首放光寺
第一集
今天是我們安居的第一天。安居是我們學佛修法的一個特別的時機和因緣。大家都比較珍惜愛樂這個機遇，提出用唸佛前的幾十分鐘時間來提示一下唸佛法門的一些教義。
在我們中國漢地的大乘教言中，一般分為八大宗。而淨土宗是一個很特定的體系，這個體系攝機最廣，是大家公認的一個攝機最廣的法門，它很容易下手，獲得的利益非一切凡聖有情所能測知。這個以不思議智的諸佛大功德回施令有情現世成就阿鞞跋致，直至菩提，無有退轉。這是一個極為難得、極為難得的殊勝法門，歷代祖師稱它為特別法門，其不共之處就在於攝凡夫以令入佛智，攝凡夫以成菩提。有人說其它的教言也都是攝凡夫成菩提呀？我們都知道在一切聖教中，若未斷除見思二惑，則無一能了生死。而在淨土一法中，不斷除見思惑、具足煩惱痴惑之有情亦能現生於無上菩提得不退轉。這是最不可思議、超常的一個法則。那麼這個超常的法則，我們稱為淨土宗。
這裡有篇文字，是對淨土宗的一個評判，我念一下，給大家一個概念性的東西。這篇文字是歷來佛教徒都這麼認為的，他總結了一下。是楊仁山居士撰的，把各宗主要的思想與體系法則作了一個提示。
《佛教宗派》（楊仁山****著）
十、淨土宗****
以果地覺為因地心，此唸佛往生一門，為圓頓教中之捷徑也。四生六道，蒙佛接引，與上位菩薩同登不退。非佛口親宣，誰能信之？既信他力，復儘自力，萬修萬人去矣。《華嚴經》末，普賢以十大願王導歸極樂，故淨土宗應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士造《起信論》，亦以極樂為歸。龍樹菩薩作《十住》、《智度》等論，指歸淨土者，不一而足。東土則以遠公為初祖，其曇鸞、道綽、善導三師，次第相承。宋之永明、明之蓮池其尤著者也。以唸佛明心地，與他宗無異；以唸佛生淨土，惟此宗獨別。古德雲：生則決定生，去則實不去者，一往之辭，奪境不****奪人也。應作四句料揀，如雲：去則決定去，生則實不生者，奪人不奪境也。去則實不去，生亦實不生者，人境俱奪也。去則決定去，生亦決定生者，人境俱不奪也。依淨土三經，及《天親論》，應以人境俱不奪為宗，方合往生二字之義。後人喜提唯心淨土、自性彌陀之說，撥置西方彌陀，以謂心外取法，欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境，境外無心，應現無方，自他不二？現娑婆而顛倒輪迴，汩沒於四生六道之中；現極樂而清涼自在，解脫於三賢十聖之表。彼修唯心淨土者，直須證法性身，方能住法性土，非入正定聚，登初住位不可。其或未然，仍不免隔陰之迷、隨業輪轉耳。
此宗以觀想、持名兼修為上，否則專主持名，但須信願切至，亦得往生也。
“淨土宗以果地覺為因地心”，
這是評判淨土宗的第一句話——以果地覺為因地心。這是一種很簡單的說法，但是我們要細細地品味它。以果地覺為因地心是一個很大份量的說法。
“此唸佛往生一門為圓頓教中之捷徑也”。
因為在我們中國漢地大家學教或是說學佛有漸頓二門。
“四生六道蒙佛接引即與上位菩薩同登不退”
這是對教的一個評判。以果地覺為因地心，唸佛一門是為圓頓之教。四生（胎生、溼生、卵生、化生）六道（地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。唐以前講五道，後來漸漸延續講成六道，過去修羅與天是一道）蒙佛接引與上位菩薩同登不退。八地以上的菩薩為不退轉（位不退、行不退、念不退）。於不退的法則中得到真實的利益，即阿鞞跋致。四生六道有情在這種佛力不可思議的接引下、加被下，於現生住不退轉。這真是不可思議的說法。下面有解釋。
“非佛親宣，誰能信之。即信他力，復儘自力，萬修萬人去矣。”
古來以久，大家對淨土法門的評價亦復如是。這個法門是果地覺為因地心，仰仗佛力的接引，六道眾生與上位菩薩同登不退。非佛親宣，孰能生信！非佛親宣，誰能宣化！依他力復儘自力，萬修萬人去。何以故？不在於凡聖，不在於修道之早晚，不在於六道之哪一類，三根普被，利鈍全收，萬修萬人去之教言，其它任何法門無有此說。這並不是我們過分的宣化、極力的誇耀，它如實是這樣。
“《華嚴經》末普賢菩薩以十大願王導歸極樂，故淨土宗應以普賢為初祖，後馬鳴大士造《起信論》，亦以極樂為歸。龍樹菩薩，作《十住》、《智度》等論，指歸淨土者，不一而足。中土則以遠公為初祖。”
這是楊仁山居士在評判過程中的一個說法。華嚴為經中之王，末後一篇，即《普賢行願品》以十大願王勸請有情導歸極樂，勸請法身大士導歸極樂，以期一生成就無上菩提。下至凡夫，上至等覺妙覺菩薩導歸極樂同樣是一生成就無上菩提。這是不可思議的一個提示，淨土一法直接的教言是很震撼人，主要是我們沒有觀察對比過其它法門修持的繁瑣，或者說是歷經的艱辛。
“其曇鸞、道綽、善導三師次第相承。宋之永明，明之蓮池，其尤著者。以唸佛明心地。”
像曇鸞、道綽、善導是一種修法。像永明延壽，蓮池以唸佛得明心地。
“與它宗無異。以唸佛生淨土，惟此宗獨別。”
很多修法都是以明心見性，斷伏煩惱為善巧，為了生死的法則。唯淨土一法以往生為了生死成菩提的方法法則。所以“此宗獨別”。教下的很多善知識末後也要導歸極樂，因為極樂是一切法之所歸，是成佛之所歸。所以極樂世界的教言又稱為如來會教言。
“生者決定生，去者實不去，一往之辭，奪境不奪人也。”
這是臨濟祖師的四料簡。生者決定生，去者實不去——實際諸佛如來無來無去，一切眾生亦無來無去，但以幻緣差別，但以願力差別，但以順性與違性之差別而顯現種種濁土與淨土、四生九有之類，或者說十法界炳然現前，各有所依從。無有一法有實質，無有一土不是如夢如幻。所以“去者實不去”。
“應作四句料揀，如雲：去則決定去，生者實不生，是奪人不奪境。”
這是依宗下臨濟四料簡來判。四料簡就是分四個科，“料簡”像我們現在分章分段是一樣的意思。去則決定去，生者實不生——一切有情本住無生。涅槃與生死本皆是無生，但眾生心智濁染妄想故、濁染分別故、濁染業習故，妄生生死相，妄執生死相。所以“去則決定去”，去什麼呢？去如幻之染著，去五蓋之染著，去顛倒業習之染著，如此而已，所以“生者實不生”，因為自歸本心故，本性坦露故，無需造作故。這是奪人不奪境之說。
“去則實不去，生者實不生，人境俱奪。”
本無來去之法中，妄生來去，是謂眾生見。本無來去之法中，諸佛安住於大寂滅海中得以善巧。
“去則決定去，生者決定生，人境俱不奪。”
在無量幻化境界中，以自在力安住種種業報，若濁土、若淨土、若十法界，各各安立，不相雜亂。也即所謂的“諸法住法位”，世間相如實常住，這個常住不是分別住，只是業緣化現。
“淨土三經，以及天親菩薩應以人境俱不奪為宗。”
它是這樣評判的。因為機攝凡夫，如果對凡夫說“去則實不去，生者實不生”，則當下迷悶，頓失所依。所以人境俱不奪，生則實生，去者實去，是為眾生開方便。何以故？就是以分別執著心亦得度脫。這是淨土一法最不可思議、最不可思議徹底的慈悲回施。
“方合往生二字之義。後人喜提唯心淨土。自性彌陀之說，拔置西方彌陀。以謂心外取法。欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境。境外無心。應現無方。自他不二。現娑婆而顛倒輪迴。汩沒於四生六道之中。現極樂而清涼自在。解脫於三賢十聖之表。彼修唯心淨土者。直須證法性身。方能住法性土”
宗下講下手處即為法性，要從順性處下手，或者說悟後起修，別無它途。若證不得法性，不能順性起修，安能了生脫死？！在禪宗是無以了生死的。所以說要證得法性，方能說唯心淨土、自心淨土。若不如是，實為顛倒說，非淨土說。
“非入正定聚。登初住位不可。其或未然。仍不免隔陰之迷。”
實際像聖者、智者，包括一些阿羅漢多有隔陰之迷。我不知道我們這裡面有沒有聖者、智者，你的宿命智、宿命念能不能清淨的守護住，守護不住多有隔陰之迷。
“隨業輪轉耳。此宗以觀想持名兼修為上。否則專主持名。但須信願切至。亦得往生也。”
這是歷代祖師對淨土法門的一個解釋。果地覺為因地心為開章，三根普被，利鈍全收，凡聖同修是其教法所攝，是這個法門的利益。就是若凡若聖在這一生遇到唸佛一法，若能信順修持，決定得不退轉。所以說萬修萬人去，為極頓極圓橫出之法門。非佛親宣，無人生信。佛所親宣，若我們以思維之智、思維之意亦不能生信。所以說為不可思議之法。因為佛的果地覺非一切凡聖思維所能成就。諸佛的果地覺非一切凡聖所能測度，若能測度是為佛。
大家希望能學習《安樂集》，實在是很殊勝的福德因緣的成熟，也是大家的機遇，也是我們唸佛十方諸佛對我們的聖功德的回施與加持，成熟這樣的善緣。要是沒有我們的唸佛的機遇，欲學《安樂集》是不可得的。《安樂集》這篇文字的來源實在是不可思議。道綽禪師為唐朝人，一生精研於《大般若》、《大涅槃》，於經通達，一生通講《大般涅槃經》二十幾次。不知現在人看過《大般涅槃經》沒有？這個時代真正能通達這樣經典的人還是不多的。後來道綽禪師至玄中寺看到曇鸞法師的碑文後，舍講席專攻淨土。此書是應大眾之需求攝取的教言。
至宋末，因戰亂以及時代的更迭，這篇文字在我們中國就已經丟失了。《安樂集》只在記載中存其名，而無其書了。而日本在唐朝時曾派大量的學者和僧人來我們大唐學習取經，並帶回去了大量的著作經典，很好的收藏起來。但我們中國很多著作像道宣律師的南山三大部都丟失了。象蕅益大師為什麼要作一個《重治毘尼集要》呢？就是因為到明朝時候已經沒有一個很好的律宗著作了，要有南山三大部就不用作了，就是可依可遵循的法則沒有了。《安樂集》亦復如是。在清末，大量的經典又從日本包括韓國回到我們中國，《安樂集》這本書也是這樣回來的。我們讀蓮池大師的全集就會知道，蓮池大師特別推崇《安樂集》，但也只是推崇這個書名，沒有文字。所以說，我們比宋末以來一直到清末這七百多年很多很多菩薩的福德因緣都要更具了。不具，《安樂集》我們也只能僅聽其名，而不見其文。以上是對《安樂集》的來源以及淨土一法按照傳統的說法作一個提示。
淨土一法容易被人小視，小視即是人被慢心所欺。我走過的地方比較多，什麼樣的人都見過，學教的，學密的，像藏密、唐密、東密、臺密，都接觸過。就現在的現狀來說，沒有淨土一法極致的攝化，或說普攝的教言，現在人想成就實在是大難！不是沒有成就的，佛的授記這個時代成就的人是極為稀少的。有證悟者，自利之利尚有，利他之利難生。我們見到一些有證悟的善知識，所謂的利他之分是很少有機會的。然而在淨土一法的教言中，我們以唸佛的功德即果地覺來回施，現生即了生死，現生成就菩提，現生度眾生。唸佛可以度眾生，唸佛可以成就無上菩提，唸佛可以了生死。不離唸佛這個果地因緣可以於現生得以成就。這個法門實在難遇，要不是末世有情的因緣，或者說我們的聖緣感召，我們也遇不到淨土法門。
淨土法門之廣大普攝面實在是令人震撼，包括蜎飛蠕動之類皆以佛的萬德名號攝化令其成就菩提。記載中像鸚鵡、鴨、雞等燒出舍利，聞佛唸佛的皆有。蜎飛蠕動我們怎麼能知道呢？你沒有智慧考察它，你在唸佛中能令它度脫嗎？但在佛的願力中，蜎飛蠕動皆以此法而得度脫。佛的果德名號猶如如意摩尼寶能生一切法，能度一切眾生，能成就一切菩提法則，能消除一切煩惱，能成就一切甚深不可思議法則的大功德相，就在名號的傳達中，願力的加持中，令有情成就菩提。
許多人都讀過《無量壽經》的五種原譯本，12種譯本中尚有五種留下來。許多本上的譯法都是“設我作佛，令十方眾生……令……令……”。為什麼說“令”呢？依佛大功德力故！依佛無礙功德力故！依佛究竟願力故！能令眾生得以成就。這次《安樂集》的學習也是在阿彌陀佛的大願力的加持之下，在大家唸佛的相應感召下的一個機遇，這個機遇我感到是很難得。
我一直期盼著有情來學習或是接觸淨土法門，因為很少有人能有真正的接觸淨土法門的機遇，真正的接觸淨土法門實在是不易的。何以故？釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》上反覆的講“我於一切世間說此難信之法，是為甚難。”此法世尊說法尚難，我等說法易還是不易呢？大家可以思維。果地覺為因地心，凡夫何以講果地覺呢？像我們在凡位怎麼來宣化諸佛的果地覺呢？這實在是一個特別大的問題！就是聖位菩薩怎麼能知道佛的果地覺究竟安立於何處呢？知道佛的果德究竟何以圓滿、何以殊勝、何以真實、何以不可思議呢？若徹知者是名為佛，不名凡聖。實在是難知！
所以真正遇到淨土法門的教言而修持實在是不可思議。十方諸佛威神功德的加被令我等得聞、得知、得見、得行、得證，非我們自身的業力與心力所能涉足的，但以唸佛聖功德之甚深加持而得以成就。所以淨土一法修持的善巧與其它法有決定不共之處。《安樂集》就是把這些不共之處作了一個提示。我們在古代智者先賢祖師這些清淨教言的提示下，可以引導我們這些薄地凡夫仰仗佛的願力、功德力的加持出離現前煩惱，出離無始以來業障的纏縛，在清淨的安樂法則中，如法的在我們現世修持，迅速成就無上菩提。這個修持是遠離造作的隨順，因信順而得以安住，乘佛願力故而住於正定之聚得不退轉。因為乘佛願力，無須我等造作，無須我等擇取凡聖，擇取迷與悟，擇取煩惱與不煩惱，擇取斷除煩惱伏煩惱。這些都不需要擇取，但以信順安住，遠離造作，即出生死，住於正定之聚得不退轉。這實在是不可思議！
他方有情聞我名號皆得二種忍，這二種忍就有信忍與順忍的加持。若不如是，我等信忍的如來種子是很難生起的，在順忍的如來行業中是很難安住的。因為順忍是不假造作的，是遠離善惡的，遠離對待的，所以直趨順性修法。雖不講順性，但以順性善巧得以決定。
我們在唸南無阿彌陀佛的因緣中，實是無得無失。在無用力處得到了自性的彰顯，在佛的願力中徹顯了一切眾生本來是佛的根本，它離不開這個根本。