超越苦痛——苦中之妙義(修學般舟三昧念佛法門)
超越苦痛——苦中之妙義
【注，慚愧弟子演同從2011年末以來，追隨上常下善法師修學般舟法門，常得師父婆心教誨，深感般舟法門的殊勝與師父的大悲大願，把多次聞法的開示和心得整理成文，以利益大眾】
超越苦痛
願以此文供養般舟教法的傳薪者教授者上常下善恩師，以及盡虛空、遍法界，一切現在正在行持般舟、過去已行完般舟和未來將要行持般舟的所有般舟行者。
前言
長久以來，我們對于這個色身過于關注。執著這個「我」的存在，並因此產生了一系列「我的」「我所有的」等等分別執著。一切的色聲香味觸都是為這個「我」服務，一切外在的擁有都是圍繞這個「我」運轉，為這個「我」存在而存在。而般舟行持的第一步就是破除身執乃至我執。把此世界認為的「不可能」變成「可能」。因此，在般舟行持的過程當中，需要經歷很多重考驗，諸如苦痛關、昏沉關、境界關等等。要想證得般舟三昧，這些關是必須要過的。只有放下此世界所有的色聲香味觸，以及相應的色受想行識這些感受。才能真正的契入真如，證得三昧。對于般舟行者來說，苦痛關是考驗的第一步。是行者對佛菩薩、對師父是否有足夠信心的一大考驗；是行者是否願意真心化解與冤親債主之間冤仇的試金石；是破除身見、身相最關鍵的一個步驟。
一、苦痛的成因
苦痛的種類分為兩種，一種是身體的物理性疼痛，一種是心理感受到的疼痛。其實，究其根本，所有的苦痛都只是一種感受，只有空掉了心里上的苦痛，才能真正突破苦痛關，一關過關關即過。
苦痛到底是怎麼形成的呢？
首先苦痛是由因果決定的。相信因果包含幾個層次。一是深信因果，其對應的果報就往生來說就是上品下生，更深層次的信是篤信因果，其對應的果報是上品中生。而至為究竟圓滿的信是什麼呢？那就是信入骨髓，其信沒有任何疑惑如毛髮許，其信自然到與生俱來，自然到穿衣吃飯，自然到相信每天吃幾粒米、幾片菜葉都是由因果決定的這樣絕對的、決定的、絕頂的信。因為對因果的信入骨髓，就可以真正的一切隨緣、一切當下、一切無想、一切自在、一切無念，而念頭不起在表意上就是無生法忍。當然這種不起念頭必須建立在真空妙有的基礎上，否則的話即為頑空。如此信因果便是甚大修行，便能至心接受一切考驗，于任何感受任何境界現前時都能如如不動，便得如來大定。這是度過苦痛關的心法要略。
其次，般舟和苦痛的關系是什麼呢？
我們已經明白了苦痛的成因是由因果決定的，而因果報應有兩個層次：其一就是傳統意義上的因果報應，就是世人所謂的善有善報惡有惡報。就是有因必有果、如是因得如是果的宇宙萬有因果律。這是一種對應的、對立的關系。這是從相上去觀察的一種「果」地上的作用力與反作用力。另一種是因果不昧：何為因果不昧？我們知道種善因得善果，種惡因得惡果。有因的種子必然會產生果的果報，其因心雖同，果卻存異。例如當我們和冤親債主之間產生各種各樣的冤仇債恨的時候，因果就產生了。但其報復的我們的程度、時間、形式卻有所不同。其因果報應的程度可以藉由修行的功德力而重罪輕報、輕罪不報甚至直接化解。這是在「因」上的一種超越。
為什麼在般舟行持中會產生苦痛？這種苦痛甚至會是空前的，超越了我們以往承受的所有苦痛。
前面我們已經談到了冤親債主的報復問題。眾所周知，般舟法門是可以直接現身見佛、當生成就的大法，是超度冤親債主最有效的方法之一。我們無始劫以來傷害過的無數的眾生，此時他們會變本加厲的把所有冤仇債恨宣泄出來，這是他們集中討債、集中報仇的過程。因此必然會產生巨大的苦痛，這是冤親債主在考驗我們是不是真心懺悔、真心想超拔他們。我們只有至誠接受、克誠發露至心懺悔、至誠感恩，至心回向給他們才能化解他們內心的怨憤。
其次，行持般舟法門要破除身見，就要真正的舍身忘我，要把全身心投入到般舟的大熔爐中重新鍛造，我們的身體必然也會藉此經歷一個再造過程也就是色身的轉化過程。在打通身體氣脈、經絡的時候，會出現各種苦痛的狀況。當這個再造的過程完成後，身體會有一個質的飛躍和提高，其健康程度、精力狀況會好過我們最旺盛時候的百倍或者更多，有些人甚至可以初步證得清虛之身。因此這個過程必然要經歷各式各樣的考驗。正如荊棘鳥的愛情絕唱必然經歷荊棘穿身而過的痛楚；正如蒼鷹重新翱翔天際必須要經過刮骨錐心的斷吻換爪的再造過程；正如鳳凰涅槃必須浴火方能重生一樣，其重新鍛造、重新改造、重新打造的過程是痛苦的。這種痛苦甚至要經歷萬死萬生，有一種清高的絕世的絕塵的美。
所以苦痛關是每一個般舟行人必須要突破的關口，任何繞道的行為都是不明智的。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。般舟行人要從中領略苦痛的真實妙義，苦痛的實相。苦痛是受，破除受魔就是破除身見身相的第一步。
二、般舟法門與消業
我們已經知道，在般舟行持當中產生苦痛是由因果決定的業障產生，是由冤親債主的報復導致。而因果產生後已經形成盡虛空遍法界的信息，是不可能消滅消失的。所以其果我們必須要承擔，而因為行持般舟的原因，我們由因果報應的層面轉到了因果不昧的層次，也就是藉由佛力、般舟的功德力、般舟聖眾的加持力將因果報應的果報減到最少程度，是提前排雷的過程。
般舟行法實際上就是一場苦肉計，行持般舟就是來吃苦，來找不自在的。雖然其承擔的苦痛看似強大不能忍受，但實際上這是般舟聖眾幫我們提前排除了隱患，是重罪輕報的過程；是一切諸佛一切菩薩為我分擔，一切天龍八部、四大天王、忉利天王、大梵天王為我護持；大大減輕消業的負擔；所謂重罪輕報，微報是也。這個時候自己100公斤的擔子其實是挑了1000公斤；而且如果這個時候不來消化這100公斤，未來至少要消化1000公斤不說，還沒有任何功德；沒有任何功德不說，還可能讓自己染著于企求于消業，而誤入歧途，廣造新業。
同時，這是由你自己現在提前的、主動的選擇和擔當，雖然忍受了身體上的苦，卻提前現業了業，吃苦了苦的過程。所以我們要坦然的接受這苦痛。對于疾病纏身的人，更應該歡喜接受苦痛，身體是個寶啥病都能好，你想想，身體內的毒素和疾病是藉由般舟之力發出來好呢，還是讓它繼續窖藏在身體內部直到有一天爆發好呢？要知道坦然接受苦痛本身就是坦然接受冤親債主的報復，就是用真誠懺悔的心來祈求冤親債主的諒解。當你用自己的苦痛換取了冤親債主的超拔、解脫時，一切病苦都會不藥而愈！苦痛是良藥，有真甘露味啊！所以這苦痛是般舟不可思議的消業效果的真實體現。
三、苦痛的實相
我們無始以來，一直迴避苦，討厭苦。其實苦于我們有大功德，而且是大功德聚。蓮花以污泥為母，污泥是蓮花之母，其功德可謂至矣。苦可以成就人，造就人，從來沒有說樂成就人；逆境從來出英雄，沒有哪個英雄從順境而出；苦(逆)其實恰恰是成就之母，人們常常因為不喜歡苦受，而連成就之母也不要了。
如果說你的心是一把刀，必須于此娑婆世界五濁惡世的苦海中磨鍊，才有出息；難道能于甜中蜜中樂中放逸中縱欲中磨出寶劍嗎？
如果說你是一個英雄丈夫但一遇五濁惡世，一遇種種苦就歇菜，就沒脾氣，就大洩氣，就大嘆息，就大關自己禁閉，甚至就發脾氣，就怨天憂人，就抱怨不公，就喊受不了；你感覺這是真正的英雄丈夫所為？或者你見過的你心中所神聖的是這樣的英雄丈夫？
何謂英雄丈夫的實相？苦中精進者、苦中振奮者、苦中不退者、苦中成就者是，樂于苦中陶冶者是。迴避抱怨洩氣難過者一定不是，于苦中無奈歇菜者肯定不是。
洞悉苦的實相，銘記苦的恩德，于苦能樂受甘受善受，于樂中能不放逸，超越苦樂，于苦樂無生，得無生法忍，究竟菩提。如果明得此意，得苦中甘露，應該是真摩尼寶珠，則何處不是妙境，何時不起妙用，何事不得妙定，此生此世要不自在，不解脫，不法喜充滿，不往生也難。此生此世還有何事值得較量？還有何煩惱悲傷值得牽掛？
其實苦的本質除了心里的苦受之外，對我們只有造就之恩，成就之德；一個人如果能夠從念頭深處樂苦，甘願受苦，不加選擇不加思考不加計量于一切苦中精進前行，于苦中善得甚深法味，才算不負苦的恩德啊。
苦既是一種受，其本質即是空，苦與不苦的概念也沒有，苦好與不好也沒關系，苦也好樂也好也無分別。照見苦空，即是受空；五蘊如是。即謂照見五蘊皆空，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，即謂大寂滅處，大安定處，大自在處，即謂般若波羅蜜多。「有覺覺痛無痛痛覺」，當我們的心里真正沒有苦沒有痛的時候，就是「心亡罪滅兩俱空」的時候；當我們心里真的樂苦，甘願苦，怕不苦的時候，就是成就金剛那羅延身的時候，就是成就無生法忍的時候。
四、度一切苦厄的心法
信為無上菩提本，圓成一切諸善根。《佛說般舟三昧經》上講要常立大信，信本身就是甚大修行，前面我們也已經分析過信的幾種層次。只有我們堅定不移的樹立了信，才是一切修法的根本基礎。因此信一聲至誠的阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪，信因果、信般舟三昧的功德力、信般舟聖眾加持力、信師父能夠讓我們順利度過一切關口。這種信越堅固，就越能夠順利過關。
我們大部分人在面對苦痛的時候，都是在回避它、和它斗爭，而不是用柔和的、平靜的、坦然的、坦蕩的心去接受它、消融它。面對苦痛的這種斗爭心，就是和冤親債主的戰斗心，會使戰爭不斷升級，苦痛就會不斷相續。只有我們至誠接受了這苦痛，心安定下來，用柔軟心、消融心、感恩心、恭敬心、歡喜心、至誠心、甘願心、老實心、接受一切的心一步一個腳印，一聲一句佛號，聲聲相續。才能平復冤親債主的怨氣，才能讓他們心服口服，最終被感動、被超拔。
因此，苦痛既然是因果、是冤親債主的報復，我們就應該樹立這樣的信念，那就是五個至誠：至誠接受、至誠懺悔、至誠感恩、至誠精進、至心回向。至誠接受就是無條件的，毫無保留的接受冤親債主對我們施加的一切報復，沒有絲毫怨言，沒有一絲疑惑，沒有一點含糊。這至誠包含了所有我們對冤親債主傷害的抱歉，包含了我們願意用自己的苦去請求他們原諒的真心，包含了我們願意用自己的苦去化解他們怨氣和仇恨的決心，包含了我們願意用自己的苦去換取他們離苦得樂的菩提心。藉由這樣的心我們就能真誠的感恩他們對我們的成就，如果不是他們的報復，我們怎麼能夠真正明白自己的過錯，真正覺悟；如果沒有他們，我們怎麼能夠真正精進修行，不敢放逸懈怠。他們是來成就我們的大菩薩呀，我們至誠懺悔、我們至誠恭敬、我們至誠感恩、我們至誠回向，我們超拔了他們，他們成就了我們。
為什麼我們要生出怕不苦的心？
因為苦可以使我們提前現業了業，把未來的大苦變成今天的小苦，把未來的大病變成今天的小病，所以巴不得把將來的苦現在全部了了才好。吃苦了苦，現業了業，原來吃苦就是占大便宜！苦是消業，痛是功德，不苦不痛，既消不了業，也積聚不了功德；越苦越痛，越是精進妙處，越是用功良機，越能積聚殊勝功德，越是深得一切諸佛一切菩薩摩訶薩的殊異加被，越能覺悟冤親債主，越是對一切冤親債主的一種超拔。
怕不苦的心不僅完善了冤親債主的心，更加完善了行者的心，完美了行者的人格，拓寬了行者的胸懷。特別完善了行者一個對業障現前再無任何計較的心；一個越是難行越是能行越是要行越是前行的心；這些心無一不能感染打動冤親債主。
而更深層次的怕不苦的心就是一顆菩提心。這顆心就是真正的毫不含糊至誠接受和擔當冤親債主的討債、報復的一顆心，就是願意用自己的苦換取冤親債主離苦得樂，度他們往生極樂世界的心；繼而願意用自己的苦代替一切眾生的苦，用自己的苦換取一切眾生的樂的心。這顆心就是一顆無上利他、成就無我的、無上圓滿的菩提心。有了這顆心，我們就可以生出無上信心，我們就可以無所畏懼、無比堅強，無比堅定，無限擔當，無堅不摧！雄關漫道真如鐵，無限風光在險峰。有了這顆心，即使受地獄之苦又有何妨；有了這顆心，即使碎為微塵又有何妨！
五、過苦痛關的方便法
我們已經對苦痛的成因、根源、妙義等等進行了分析，下面就要討論實際性的過苦痛關的方法。首先我們已經知道，行般舟時產生的苦痛是冤親債主的報復，我們就要樹立上述的五個至誠的心念，來平復他們的怨氣；其次這種苦痛是冤親債主左右我們的意識，強加給我們的一種感覺，是一種虛妄的假象。我們就只要做到不管他只管念就能夠過關。具體的方法如下：
踏下去、喊出來：其實踏和喊是過一切關的方法。因為你在用力踏，使勁喊的時候，你的心會集中在這個踏和喊上面，對于苦和痛的感受就會中斷。當你真的豁出去拼了命的踏和喊、跑和跳的時候，就是至誠接受的時候，就是心無掛礙的時候，就是舍身忘我的時候，就是至死不渝的時候，就是為法獻軀的時候，就是剎那間和法相應的時候、就是一合相的時候。踏下去直通地府，喊出來上徹天堂，這時候身體經絡就通了，苦痛的感覺不相續了，身體的覺受就沒有了。因此，很多人都是在快板過後，或是一陣跑跳之後過了苦痛關。苦痛本來是假的，你只要不去想、不去管，只管踏，只管念，它就沒招了。對它的感覺就不相續了，苦痛也就自然不見了。
傻人傻念：一聲佛號，聲聲相續，用無為之心行無為而治是為大治。一聲阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪，如是勇猛不退的佛號，念念當中聲聲當中步步當中皆滅無始劫以來無邊無量的生死重罪。把心安住在當下佛號這一念里，就能夠消融一切苦痛，度過一切事境，圓滿一切修行。這才是對治苦痛的究竟方法。一句佛號簡簡單單、明明白白、老老實實、平平穩穩、踏踏實實；一步一個腳印，踏過千山萬水，踏平千阻萬險，踏過千魔萬考，踏碎六道昏蒙，踏穿無間地獄，踏出光明大道，一句阿彌陀佛足矣！
六、苦痛關已過的標志
檢驗是否過了苦痛關的標志就是有沒有至誠接受，有沒有生出不怕苦的心、怕不苦的心。怕不苦的心體現了般舟念佛的至誠。不計較身相，不計較任何業相，凡有身相業相，皆生無限的懺悔心，是謂至誠接受，接受到不計較的程度，接受到沒有迴避，只有懺悔，只有精進，只有回向的程度，接受到生出歡喜心、感恩心的程度。懺悔到不迴避任何難過，任何苦痛，任何逆緣，于任何逆緣中，只顧精進，只顧回向的程度，是謂至誠懺悔。迴向到念念回向，首先回向給冤親債主，寧可冤親債主先行解脫的程度；回向到越是苦相難相痛相，越是逆緣狀態中，越是精進用功，越是全力回向的程度，是謂至誠回向。
真正至誠的接受，一定與至誠回向，首先回向相應的。唯有這種真正至誠的接受才是度過苦痛關的真正根本內在所在。罪從心起將心懺，懺出這個至誠接受的心就對了。心若亡時罪亦滅，那個不至誠接受的心「亡」了，也就「二俱空」了。也就永消一切業障、災障、難障。永離輪迴生死之苦了。
七、苦中修有真甘露味
苦時起修的功德：一般樂時起修的難度遠遠大于苦時起修的難度，樂時染著的習性其頑固性，其慣性大得簡直大不可思議，也是天上難修的因。苦時起修，雖然很難；但還是有可能，因為想離苦故，有動力故。樂時離染而起修，大難大難，因為樂不思蜀，無動力故；如果苦時離修，則修行永遠是一盤沒有下完的棋，不苦時起修，同類重複，地老天荒，百千萬劫，亦復如是。
苦是妙處，具有不可替代的殊勝妙處，恰恰是最要害處；如果不在苦處修行，繞過這個坎，到哪里修呢？樂中難修，所謂富貴學道難；不苦不樂中修，一直如是，這個功課並不缺少啊，已經修了百千萬劫了，不還是如是嗎，有什麼新奇的呢？真正缺的是苦中之修啊。他方世界的菩薩為什麼一定要到娑婆世界來修行才能真正成就呢？五濁惡世劇苦故，苦真是蓮花真正成長處，越苦越能熬煉蓮花的品質，如窮子倒可能成就，富子多不成就。苦其實是最好的助緣，離開此助緣，用什麼來彌補呢？如果有的彌補，釋迦牟尼佛不用示現六年苦行，他方世界菩薩也用不著來娑婆世界修行了。
苦中修的是心，不是苦，如果執著于苦，以苦為根本；也是大錯特錯，好多苦行者，以為苦才是真的，結果萬千苦行不過訓練強化了另類執著，另類分別，反而看所有的人都不如法，不如己；修出另類傲慢，另類個性；百千萬劫，不能出離，其不悲哉！！
苦中修的是一個于苦境中苦緣中可能大懊特惱中，一個沒有分別的心，一個能夠接受一切(經歷任何苦難熬煉)仍能如如不動的心，一個不再做任何計較的心，一個一心不亂功夫成片獨有阿彌陀佛的心；一個真正超越苦樂于娑婆世界任何苦樂不再分別不再計較皆悉平等無礙的廣大博容之心。只有冤親債主的廣大光臨于般舟行中成就種種逆緣的熬鍊，才能真正成就如是之心。在順境和不苦不樂之境中不可能成就如是之心，沒有種種逆緣的幫助，以及種種逆緣下一切諸佛菩薩的加持及一切天龍八部、一切四大天王、一切忉利天王、一切大梵天王的護持，要成就如是之心一無是處。
八、于苦痛處成就無我
苦痛心受這一關，是般舟行人所要面臨的第一關。這一關屬于五蘊之「受魔關」(受魔之另一關是昏沉關)。般舟行就是以晝夜不斷的行持來突破身體的極限，讓心真正能夠超越「身」，超越「受」，從而真正進入自在解脫的境地。般舟行是在極苦極痛的境地當中，以一切諸佛菩薩加持一切護法護持為背景，真正的實踐證得「破身相、我相、境界相」。從而真正進入佛法實踐的層次。
迴避苦、苦痛關不過，至少還要修證1600萬年以上，突破苦超越苦有可能省去1600萬年以上的代價，苦可以成就我們、苦可以歷練我們，苦可以消我們的業障，苦可以排除身體的毒素。苦可以真正破身相我相破我執，苦可以度掉冤親債主的冤仇債恨，任何命帳殺業孽業只一個苦痛就算了之；苦可以彌補苦中不修苦中無修等無始劫以來的欠帳，苦可以真正成就無住成就無我；苦中有真正之妙，妙深植苦中，過不了苦的關不經受苦的驗證不成其為深妙真妙至妙而不是真正的微妙。
若能與苦時心不生懊惱，樂時心不生染著，是謂如如不動，金剛之心。是謂無住，無執，無分別。反之，若不能做到苦時不惱，樂時不染，所謂無住，無執，全是假話。離開苦修，想達到金剛經無住無執的境界，一無是處。
總之，苦是成就我們的對手牌，苦是我們的良師益友，苦中的超越是真超越，苦中的成就是真成就。祈願所有般舟行人都能夠真正明白其中深意，真正不怕苦，怕不苦，無比的歡喜苦，從內心深處對苦生出感恩心，對般舟生出稀有心，舍身忘我，勇猛精進，誓死不退，死也不退。徹證三昧，圓滿佛果。
至誠頂禮上常下善恩師！
願我臨終無障礙 彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土 還入娑婆度有情
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三途苦
若有見聞者悉發菩提心
儘此一報身同生極樂國