持名念佛法門與相關問題之研究

提起淨土宗，大家都知道是三根普被、聖凡齊收的，是叫人通過念佛而求生西方的。然而，卻有很多人由于對淨土法門沒有深入的研修，因而產生了很多疑惑，所以有些人就譏此為愚夫愚婦之教，甚至有些人對某些淨業行人的「一心念佛、志求西方」的行為很不理解，認為他們是消極厭世者。還有一部分人雖然信願求生淨土，但因其方法不對，認識不夠，而導致心常散亂，不能專心念佛，乃至口里雖在念佛，實際上，卻做著許多不相干的事,自己也覺得很不相應，等等。對于以上這些，我們不能責怪他們，不能總是說「沒有善根」，更不能說那些對淨土法門不能信仰者、聽到佛號反生疑謗者，是「從三惡道中來」等等。我們不能責怪他們，那麼，我們該怎麼辦呢？我們怎樣才能令大家都能深信發願、志求西方，而又能使現時代所提倡之人間佛教、啟迪智慧、淨化人生的精神得到發揚呢？這里，筆者提出「持名念佛法門與相關問題之研究」這個專題來與大家共同探討。鑑于此專題所涉及到的問題甚多，所以就分期展開對它進行討論。在第一期里，主要介紹：「淨業修福的重要意義」、「念佛三要淺述」、「淨土、極樂淨土、唯心淨土說要」這三個主題。對于文章中的不足之處，筆者至誠懇請有關方家大德進行指導，以便共同將這一「末法時代之根本法門」發揚光大。 　　一、淨業修福的重要意義 　　1、淨業修福是臨終往生淨土的重要條件。 　　《佛說阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」于此，蕅益大師解釋說：「菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」(1)又如在《觀無量壽佛經》中說： 「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。」 在《佛說無量壽經》中則如是說道： 　　「若有眾生，欲生彼國，雖不能大精進禪定、盡持經戒，要當作善。所謂：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫…要當孝順，至誠忠信；當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。」( 2) 又在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》引頌文說到： 　　「若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法，譬如盲人恆處暗，不能開導于他路。唯曾于佛植眾善，救世之行方能修，聞已受持及書寫…決定往生極樂國。」( 3) 此段話的意思是說，只有曾經在無量的佛菩薩面前廣修眾善，種下了很多的福慧資糧，才能聽到這無上的淨土法門，才能由聞而信，由信而發願，才能以至誠心、恭敬心、不二心將無量劫來積累的福慧資糧一心迴向西方淨土，才能在世緣盡時，與諸有緣人隨願往生西方淨土。 又如，印光法師說： 　　「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向(佛法雖為出世間法，實在世間法中做出)。 良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓方可增修，且可永久不壞。」(4) 如上，說明淨業行人必須以淨業三福而為依歸，先從世間小善做起，並用心回向于西方淨土，同時信願執持名號，這樣，才可以在世緣盡時，隨願往生西方淨土。 　　2、淨業修福對于「建設人間佛教、啟迪智慧、淨化人生」的偉大貢獻。 　　趙樸初居士曾指出：人間佛教是「要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群。」「自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。」 (5)那麼，我們淨業行人應該怎樣為建設人間佛教，怎樣為實現人間淨土這個偉大任務奉獻自己的力量呢？關于這個問題，我們的前輩為我們提供了很好的榜樣，足以讓我們學習並效法了。如蕅益大師在答比丘戒問時說道：「故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學；專精律學者，方能決定往生，而一心念佛。」 (6) 又如在《中興淨宗印光法師行業記》中說到蓮宗十三祖印光法師在念佛、為人處事、教導後學等方面的事蹟： 「凡有請益，必以諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基，進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑…師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田。用于流通經藉，與救災濟貧。但權衡輕重，先其所急，而為措施…師之維護法門，功難思議…十六年(六十七歲)，政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖，由師舍命力爭，使得苟延殘喘…師在關中，佛課余暇，圓成普陀、清涼、峨嵋、九華各志之修輯，及函復弟子學人問法。」(7) 又在《上海護國息災法會法語》中印光法師說道：「何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，並須敦倫盡分、閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。」(8) 除了以上二位祖師外，又如台灣著名的淨土宗大德淨空法師，除了專弘淨土，亦處處指導人生，勸化人心。如他說： 「佛教是佛陀對一切眾生最好的教育，絕不可視為宗教。」(9)「今天眾生的思想見解、精神的污染比環境污染更嚴重更可怕，如何淨化人心為當務之急。用『老實念佛』的方法對治之當有成效。一方面弘揚佛法，使人了解六道輪迴、因果報應以及人生是苦等基本理論，令其棄惡向善；另一方面，勸人念佛，使其心地清淨，妄想減少，上敬下和，奉公守法…等等」(10) 另外，淨空法師以身作則，廣行布施。法布施如在台灣、美國、新加坡、乃至大陸等地處處講學，長年累月無有休息，並大量組織編輯出版印送佛教典籍及善本書等。財布施如在台灣、大陸等地高校設立獎學金，推動教育事業的發展，等等，不勝枚舉。 在蘇州，如著名的淨土宗祖師道場，靈巖山寺的主持明學法師，同時兼任北京法源寺、山東大靈巖山寺的主持，並任中國佛學院靈巖山分院院長等職，為主持如來家業，日夜操勞，不辭辛苦；繼承印光法師遺風，專弘淨土；誘引後學，諄諄教誨… 以上，蕅益大師的「一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學」，印光法師的「以立為人處世之根基…師舍命力爭…敦倫盡分、閑邪存誠」 ，淨空法師的「佛教是教育…淨化人心」，等等，不正說明了淨土法門的「不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法」的妙諦嗎？據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》中說，晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《佛說無量壽經》中的文句。這些足以說明，淨業修福，不僅為其日後在世緣盡時，隨願往生西方淨土，從而預入聖流提供了可靠保證，同時也推動了佛教利生事業的極大發展，而此正也為建設人間佛教奠定了堅固的基礎，並對人間淨土的最終實施有者極好的指導意義與實用價值。 　　　二 、念佛三要淺述 　　1、信。經云：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」(11)信，又可分為深信與信解兩種。深信，又名仰信。即信釋尊金口所宣及歷代祖師稱揚讚歎的淨土法門，確為我們末法眾生所依之根本法門，確信西方淨土的莊嚴、彌陀願力的偉大，確信我們皆有佛性，念佛成佛，諦實不虛。信解，又名解信。自明見理，心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水，心知在近。又如我們念佛人，若得一心，就會知道西方不遠，若再發願，加倍用功，必得西方聖境現前。歷來祖師大德對「信」之解釋各有偏重，今將蕅益大師、太虛大師、印順法師的解釋列表如下： 　　蕅益大師 　　六信(12) 　　信自、信他、信因、信果、信事、信理 　　太虛大師 　　二信(13) 　　信根本 確信有菩提覺道，信有已得無上菩提者。 　　信聖教 信一代聖教，「欲求無上菩提，當先求生西方淨土」。 　　印順法師 　　二信(14) 　　基本信念 信三寶，信四諦等等。 　　特殊信念 信阿彌陀佛的依正功德 　　信念佛法門的殊勝德用 　　其中，蕅益大師將此信從自、他、因、果、事、理六個方面給予了說明，大意是說，我們如果通過念阿彌陀佛、想西方極樂世界的依正莊嚴，就會從一切妄想雜念中擺脫出來，從而逐漸達到念佛「一心不亂」的境界，就會見到我們的自性，這就是「信自」；我們感覺到要見到我們的自性很難，發現我們的能力不夠，因此請釋迦牟尼佛及阿彌陀佛來輔導我們，請佛菩薩來加被我們，我們如果隨順釋迦牟尼佛，隨順阿彌陀佛的四十八大願，隨順盡虛空遍法界一切諸佛的勸誡、教誨，聽他們的話，老實念佛，這就是「信他」；我們相信《法華經》上說的，一稱南無佛，皆共成佛道。不管有心無心，念一句「阿彌陀佛」，就是將來生西方的種子，如果能得「一心不亂」，則決定臨終往生淨土，這就是「信因」；我們深信西方極樂世界的人們都是由于得了「念佛三昧」而得以往生的，所以我們也要發心念佛，也要得「念佛三昧」，也要在世緣盡時，隨願往生淨土，這就是「信果」；我們深信極樂世界是由我們的一念清淨心變現出來的，是由我們的自性變的，所謂：「是心是佛」、「是心作佛」，我們念阿彌陀佛，，就會變現出阿彌陀佛來，就會證悟到我們的自性，這就是「信事」；我們深信極樂世界不離開我們的自性，極樂世界不是外來的，極樂世界的依正、主伴，都是我們自性心中所現的影像，我們的心性與阿彌陀佛的心性就好象一室千燈一樣，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，這就是「信理」。 　　也許有人會說，現今這個時代，科技昌明，計算機等高新技術不斷地快速向前發展，使人歡欣鼓舞、目不暇接，哪里有時間去相信遠在十萬億國土之外的西方淨土呢？其實不然，從最近一段時期的報紙來看，且不說前不久人們對計算機等高新技術的發展而導致失業率的提高而擔憂，也不說由于英國戴安娜王妃之遇車禍而暴露人們對低級趣味的無奈，更不說南極上空臭氧層空洞的擴大及厄爾尼諾現象的加劇而導致對人類健康及大自然生態平衡之極大破壞；且說最近來自于報紙的另外一些令人恐懼不安的消息：先是印度尼西亞的森林火災而對東南亞乃至全球氣候的影響(15)，再是人們對「克隆人類」及俄羅斯「手提箱核炸彈」的恐怖，接著是人們對英國科學家近日宣布的「冰河時期」的即將到來(16)的恐慌，等等。我們又可從這些報紙可以看到諸如類似美國之核彈在冷戰時期曾經一觸即發，並可能導致第三次世界大戰等等消息。這足以說明，目前的地球，充滿危險。又有人會問，這個西方極樂世界有那麼遠，又怎麼能夠證明其確實是有呢？要回答這個問題，我們可以從目前天文學及相關科學的發展來看：科學家們用現有的儀器所了解的宇宙范圍已遠不止多少億光年了，通過計算機所了解的宇宙形態已遠非現在的人們所能思議及所能肯定了。既然，通過儀器所了解的「宇宙現實」不能為我們所肯定，亦不能為我們的情識所能接受，所以，西方有些科學家就提出「反科學」、「反思維」的研究來。甚至他們提出，現代科學的很多發現在古代的哲學思維里早就討論過了。又譬如，前不久人們對「克隆人類」的態度，因其違背人倫道德，所以被人們所否定。而事實上，「克隆人類」並不是不可能的幻想。況且，隨著科學的繼續發展，隨著高新技術的大量湧現，隨著「光腦」(據說它是「電腦」的下一代)的出現，由它所推演的宇宙面貌更非今天的人們所能想象及所能接受的了。 　　又，淨土法門是由徹悟宇宙真相的釋迦牟尼佛，為了使我們末法時代的人們能夠覺悟而特別介紹的。在《佛說阿彌陀經》中而且得到六方佛的倡募流通。所以我們不應該依著我們有限的思維能力，依著我們迷染的情識來說「極樂世界」如何如何，等等。我們應該深信佛經語深，應當如法修學。 　　2、願。 願， 梵曰：「尼底」 。「自制其心曰誓，志求滿足曰願」。又，「于出世道希求為願，亦是期心為願。」在對「願」的解釋中，歷代祖師大德亦有不同，下面就將蕅益大師、太虛大師、印順法師對「願」的不同解釋列表說明： 　　蕅益大師 　　厭離娑婆、欣求極樂(17) 　　娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣淨須取至究竟，方無可取。 　　太虛大師 　　二 願(18) 　　根本願 阿彌陀佛的四十八願 　　方便願 厭娑婆苦、欣極樂樂。念念厭欣熾然而求生西方 　　印順法師 　　二 願(19) 　　普通願 願成佛道，願度眾生 　　願生彼國 願受阿彌陀佛悲願的攝受，願生淨土(願由信 　　來，但深信卻不一定有願行，所以一定要發願) 　　在這里，也許有人對「厭離心」不是很理解，更有人誤認此為「消極厭世」的「逃世心」。殊不知，此「厭離心」乃是「大菩提心」的基礎，是大乘菩薩道的共依。如果認識到了這一點，就會避免于無上法門而產生疑謗並排拒不信的過失了。 　　另外，太虛大師說，因緣所生法有五種不可思議力，其中的「善法力」、「願力」與這里的「信」、「願」最接近。「善法力不可思議」，是說「諸佛、菩薩、一切三乘聖者所成的無漏功德法，等流的經典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法……善法力所以這樣殊勝的，就是在(于以)真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，(這樣)依他力就可得救。如千斤的石頭，投在水中就會沉下去，但放在船上就可過河，甚至于過海了。」「願力不可思議」，其中「願力」，就是「由心力集中所發生的極誠摯的意志力。」「如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。」關于由此二力的成就而使念佛人能夠得以往生西方淨土的原理，太虛大師如是說：「善法力和願力，是人人可以得到的，是不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生……雖沒有成就善根的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛的願力相感通，阿彌陀佛所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界也就有了分。」太虛大師又說：「依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的淺深，都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立的法門，所以是最殊勝的。」(20) 　　3、行。「行」，在這里主要是指淨土念佛法門的修行方式和方法。經中介紹的方式和方法很多，如：觀像、觀想、禮持、供養、五悔、六念等等，「一一行成，皆生淨土。」但是，由于持名念佛的方法「收機最廣，下手最易」，所以釋迦牟尼佛無問自說。蕅益大師讚嘆此法門為「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓」。下面就將蕅益大師、太虛大師、印順法師有關對于「行」的解釋列表說明一下： 　　蕅益大師 　　二行(21) 　　慧行 　　信願為慧行，得生與否，全憑信願之有無。慧行為前導。 　　行行 　　持名為行行，品位高下，全由持名之深淺。行行為正修。 　　太虛大師 　　二 行(22) 　　正行 　　專持彌陀名號，朝夕如斯，以期純一無雜。 　　助行 　　持戒、修定，誦大乘經，及諸人倫道德慈善事業。 　　印順法師 　　二 行(23) 　　助行 　　布施、持戒等，隨分修集福德因緣，以此功德回向淨土。 　　主行 　　在深信誠願的基礎上，在渴仰彌陀本願的攝受中稱念佛號。 　　另外，信願行三法于淨土法門中是不能分開來理解的。有了信，才能夠發願；有了願，才能夠念佛求生淨土。如果不念佛，就不能談到對西方淨土的信仰，更談不到往生西方。所以，必須三者同時進行方有收效。 　　由以上幾點，我們清楚地認識到：我們必須一方面積極推廣佛教利生之理論(如因果、輪迴、四諦、十二因緣等等)與方法(如四攝、六度等等)，以「啟迪智慧、淨化人生」，另一方面，必須「老實念佛」， 使人們「心地清淨，妄想減少，上敬下和，奉公守法」，並至心發願與諸有緣人在世緣盡時，能隨願往生西方淨土。這也就是經典上及祖師大德常說的，要「厭離娑婆苦，欣求極樂樂」，要「執持名號，一心不亂」等等。 　　三、「淨土、極樂淨土、唯心淨土」說要 　　今年10月15日，美國一枚火箭載著由美國航天局與歐洲和意大利的航天機構經過11年、耗資34億美金而制造的「卡西尼」號探測器發射上空，並將于2004年到達土星並進行探測任務(24)。在這里，我們可以向科學家們致敬，讚嘆他們的開拓精神，學習他們為人類科學事業的發展而努力的奉獻精神，但有一點，我們要說明的是，我們的「淨土」是與他們的努力是有所不同的。我們的「淨土」不同于十五世紀中期哥倫布的發現「新大陸」，亦不同于日本將要在太空建造「賓館」，更不同于不久的將來地球上的人們如何在月球上進行「房地產交易」。那麼，我們的淨土應該是怎麼樣的呢？ 　　首先，佛法中所講的淨土的概念是指聖者所居住的國土。無五濁之垢染，故云淨土。《大乘義章》十九曰：「經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或複說為淨剎、淨首、淨國、淨土。」 (25)「淨」，就是「清淨、淨妙、莊嚴」的意思。「土」，用現在的話說，就是「地方、世界」的意思。「淨土」包含兩層意思：一是指「眾生界的清淨」；另一是說「世界的清淨」。關于「眾生界的清淨」，可以包括「經濟生活的淨化、人群生活的淨化、身心的淨化」等方面；而「世界的清淨」，則主要指自然界應具備「平坦、整齊、潔淨、富麗」等特徵。(26)另外，「淨土」是與「穢土」相對應的。譬如我們這個世界，是由瓦礫土石所成，穢惡充滿而有四趣五濁之雜穢，如果從我們這個角度來說，是由我們的實業所感之有漏實穢土，而從佛的角度來說，是釋迦牟尼佛的「化土」(即佛菩薩為度化凡夫、二乘而變現化作之國土)，是由佛的成所作智變化與穢土相似之無漏假穢土，所以從佛而又可稱為化土之穢土。又譬如西方極樂世界，是由金銀琉璃所成，種種莊嚴，且無四趣五濁之雜穢，是由眾生清淨之實業所感與佛的成所作智變現而成，所以從佛而可稱為化土之淨土(27)。又，我們從佛經上了解到，淨土又可分為彌勒淨土、藥師淨土等等，被稱為「十方淨土」，可見，其數量是無量無邊的。 　　其次，說到極樂淨土，在《佛說阿彌陀經》上說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」， 關于「極樂」的含義，蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說：「極樂者，梵語『西摩提』，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂。」有些人會說，淨土有無量無邊，為什麼單單說西方極樂世界呢？ 　　對于這個問題，我們可以通過下表中的說明而得到答案： 　　智者大師 　　(28) 　　三昧難成故 若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫；且閻浮提眾生心多濁亂；又，念阿彌陀佛即念一切佛，生一淨土即生一切淨土故。 　　釋迦牟尼佛所說故 釋迦大師一代說法，處處聖教唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。在很多經論中殷勤指授勸生西方。 　　阿彌陀佛的願力故 阿彌陀佛有四十八願接引眾生。 　　阿彌陀佛的相好故 阿彌陀佛有無量相好光明，遍照法界念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。 　　十方諸佛證成故 十方諸佛證成，一切眾生念阿彌陀佛，乘佛願力，決定得生淨土。 　　阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有緣故 《佛說無量壽佛經》中說，末世法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。 　　蕅益大師 　　(29) 　　西方純是樂故 詳見經文 　　因緣皆殊勝故 詳見經文 　　指方立相故 「末代罪濁凡夫立相住心尚不能得，何況離相而求事者。」(30)又，「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生」故。 　　又，智者大師將彌陀淨土與彌勒淨土進行了比較，如他說，彌勒淨土「縱行十善，恐不得生。」要「行正三昧，深入正定，方始得生。」「更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力、光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。」又說：「但眾生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也」。另外，他從兜率天宮與極樂淨土的環境等方面給予了比較，他說： 　　「兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林、風聲樂響、眾生聞者悉念佛發菩提心、伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林、風聲樂響，眾生聞者皆生念佛發菩提心、伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。為此，煩惱惡業畢竟不起遂至無生之位。」(31) 　　另外 ，蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說到：「極樂最勝，不在上三土(方便有余土、實 報莊嚴土、常寂光土)，而在同居…凡夫優入而從容，橫超而度越」等等，這里就不多加說明了。 　　又有人會問，經論上有說：「自性彌陀，唯心淨土」，這與世尊教我們「念阿彌陀佛、往生西方淨土」有沒有矛盾？如果沒有矛盾，那麼，為什麼一會兒說「唯心淨土」，一會兒又說「西方淨土」呢？ 對于這個問題，佛經上及祖師的論著里說的很多，只不過我們沒有注意到罷了。現在，先將「自性」、「唯心」及有關「往生西方淨土」的來去問題引用經論中的說明簡單解釋一下，然後列表說明智者大師、蕅益大師等對這個問題的一些看法。 　　1、自性：諸法各有不變不改之性，是名自性。「今名自性，古名冥性，今亦名勝性。」「為萬有之生因。」 (32)在《阿彌陀經疏鈔演義》中說： 「言性有二，兼無情分中，謂之法性；獨有情分中，謂之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法爾如然，非作得故，是我自己，非屬他故。此之自性，蓋有多名。亦名本心，亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無盡。通而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。」(疏)「如華嚴云，『若人欲識真空理，心內真如還遍外。情與無情同一體，處處皆同真法界』。今云爾者，但以此經重一心念佛求願往生，乃藉彼佛境顯我自心故，且指有情佛性也。性而曰自，自有二義，一自然之自，二自己之自。法爾如然非作得者，妙性天然，不因修得，迷時無失，悟時無得，有物渾成，本自如如故，此自然之自也。是我自己非屬他者，以外道，或計自然，或計因緣，或計虛空，或計天與，不一而足。此皆迷己為物所轉，不知此性本非天降，不屬地生，亦非人與，乃當人自己不屬他故，此自己之自也。對萬法曰本心，對始覺曰本覺，無知之知謂真知，無識之識謂真識，無有虛妄，無有變異，名為真如。」(演)(33) 蕅益大師又說：「求人不如求自己，但以無始暗動，障此靜明，故托彼名號，顯我自心耳。然西方亦實有阿彌陀佛，而即此西方佛，亦不在自心外……無量光即自性照，無量壽即自性寂，觀音即自性悲，勢至即自性智，聲聞即自性真，菩薩即自性俗，種種莊嚴即自性萬德萬行，若一毫法從心外生，則不名為大乘法也……離我心性別無名號，離此名號別無心性，全體法界為真境也。而起觀行執持名號者，謂以此名號為真境，而起執持之觀行也。此正是從性起修，性既離言，行亦無住。雖云執持，實離四句絕百非，無念之念也」 (34)等等。 　　2、唯心：一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心，亦云唯識。心是集起的意思，識是了別的意思，二者同體異名。「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」 又如經云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」(35) 　　3、關于往生西方淨土的來去問題：太虛大師在《往生淨土論講要》中用二諦的道理對有關往生的現象作了精確的解釋，現在列表大致說明如下： 　　勝義諦 往無所往，生無所生，究竟清淨之佛土，是離一切相，離一切分別言說之一真法界…若能破此煩惱業報幻夢，一念覺悟，一念即與淨土相應。 　　世俗諦 往則決定往，生則決定生，以修淨業之因，至臨命終時，決定離此娑婆世界，往生西方淨土之極樂世界。 　　二諦合說 往則無所往，生則決定生，佛學上說往生報體，即阿賴耶識，此阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中，即由能生之業力成熟，而此國土之報體成就，如是得生淨土之淨業成熟，即生淨土之報體成就。 往有所往，生無所生，就所成之報身未舍命時，為此世界之報身，若舍命而往生極樂世界，即成為極樂世界的報身…然究其實在之能生所生，則不可得。如中論所說：「諸法不自生…是故說無生」。 又，太虛大師強調說：「以上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。」(36) 　　關于智者大師、蕅益大師對此問題的一些說明，如下表所示： 　　智者大師(37) 　　總說 　　若執，住此不求西方，則是舍彼住此，此還成病；若不求生此、彼，則成斷滅。 　　別說 　　智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生；愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人、邪見外道。 　　蕅益大師 　　(38) 　　雜說一 　　因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心淨土，故勸人生淨土。因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生淨土，乃悟唯心淨土。由是心是佛，方乃是心作佛…。 　　雜說二 　　著事而念能繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。 　　雜說三 　　若執定唯心，不信往來者，則即無往來，何法唯心。雖名唯心，非真唯心也。 　　其他略說(39) 　　聖道門 　　自性彌陀、唯心淨土 　　由諸法唯心、萬法一如之理性而說之念佛法門。 　　淨土門 　　阿彌陀佛、極樂淨土 　　指方立相、住心取境。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事…其奈力量未充、觀淺心浮、境強習重，須生佛國以仗勝緣。 　　由以上所說，我們應該確信：淨土雖是唯心所現的，但我們不能說沒有西方極樂淨土；雖然我們發願念佛求生西方淨土，但我們不能說西方淨土是離開我們的心念別有的。這樣，我們就能夠如法修學此無上法門，並能獲得真實利益了。 　　傳修97.7 　　注釋： 　　(1)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P70，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。 　　(2)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》(黃念祖老居士著)P556—P559，香港佛教青年協會印，1991。 　　(3)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》(黃念祖老居士著)P803—P805，香港佛教青年協會印，1991。 　　(4)《印光大師文鈔菁華錄》P236，世樺印刷企業有限公司。 　　(5)陳星橋《略論「人間佛教」》引趙樸初居士的《中國佛教協會三十年》(《法音》97.9.P15)。 　　(6)《蕅益大師淨土集》卷下P171，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。 　　(7)《印光大師永思集》P4—P9，福建莆田廣化寺印。 　　(8)《印光法師開示錄》P5，福建莆田廣化寺印，1994。 　　(9)《淨空法師佛學文集選》P138，東方佛學文化資料叢書，四川西建印刷廠，1996。 　　(10)《淨空法師佛學文集選》P181，東方佛學文化資料叢書，四川西建印刷廠，1996。 　　(11)《佛學大辭典》(丁福保編)P1649.b ，華藏佛教視聽圖書館。 　　(12)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P38—P39)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。 　　(13)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2851—P2852)，善導寺佛經流通處。 　　(14)《念佛淺說》(《妙云集》下編之四P95—P98)，正聞出版社，1989,第12版。 　　(15)《文匯報》1997.10.4。 　　(16)《文匯報》1997.9.27。 　　(17)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P39)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。 　　(18)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2852)，善導寺佛經流通處。 　　(19)《念佛淺說》(《妙云集》下編之四P98—P100)，正聞出版社，1989,第12版。 　　(20)《念佛往生的原理》(《太虛大師全書》之十五P2860—P2863)，善導寺佛經流通處。 　　(21)《佛說阿彌陀經要解》(《蕅益大師淨土集》卷上P50)，福建佛教協會佛教教育基金會印，1993)。 　　(22)《論淨土之要義》(《太虛大師全書》之十五P2852)，善導寺佛經流通處。 　　(23)《念佛淺說》(《妙云集》下編之四P100—P102)，正聞出版社，1989,第12版。 　　(24)《參考消息》1997.10.16。 　　(25)《佛學大辭典》(丁福保編)P1976.b ，華藏佛教視聽圖書館。 　　(26)《淨土新論》(《妙云集》下編之四P9—P15、P33)，正聞出版社，1989,第12版。 　　(27)《佛學大辭典》(丁福保編)P57，華藏佛教視聽圖書館。 　　(28)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P7—P8，靈巖山寺印。 　　(29)《阿彌陀經疏鈔演義》P271—P272，上海佛學書局印，1992。 　　(30)《佛學大辭典》(丁福保編)P1660.b ，華藏佛教視聽圖書館。 　　(31)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P11—P12，靈巖山寺印。 　　(32)《佛學大辭典》(丁福保編)P1034.a.b ，華藏佛教視聽圖書館。 　　(33)《阿彌陀經疏鈔演義》P13—P15，上海佛學書局印，1992。 　　(34)《阿彌陀經疏鈔演義》P5—P7、P144—P145，上海佛學書局印，1992。 　　(35)《佛學大辭典》(丁福保編)P1989.b ，華藏佛教視聽圖書館，1992。 　　(36)《往生淨土論講要》(《太虛大師全書》之十五P2658—P2659)，善導寺佛經流通處。 　　(37)《淨土十疑論》(《淨土十要》第四)P5—P6，靈巖山寺印。 　　(38)《阿彌陀經疏鈔演義》P41—P43、P291，上海佛學書局印，1992。 　　(39)《佛學大辭典》(丁福保編)P443.a.b ，華藏佛教視聽圖書館。