淨修警策(淨土資糧——信願行)
淨修警策 (淨土資糧——信願行)
本期導讀 第一編 淨土資糧——信 1、信自 2、信他 3、信因 4、信果 5、信事 6、信理 第二編 淨土資糧——願 1、菩提心 2、厭離心 3、欣願心 第三篇 淨土資糧——行 1、持名念佛的原則 2、持名念佛的訣竅與方法 3、念佛的助行 4、念佛與境界 5、念佛雜說 彙輯後記
本期導讀
本書主題為：淨修警策
淨土法門在中國經過數千年的流傳與弘揚，留下了極多寶貴資料。歷代光耀千古的淨宗祖師乃至其他宗教門下很多真修實證的高僧大德，都留下了念佛修行的寶貴開示。遺憾的是，現代人對這些最珍貴的學修資料，往往只是束之高閣而已。這種狀況，令人感到相當遺憾。分析其原因，可能有以下兩點。
其一，現代社會高節奏的生活模式及這種社會背景下的普遍浮躁心態，似乎已不容許普通人深入研習原經原典。其二，現代人文言閱讀能力普遍下降，也是古德遺著難以在現代被廣泛閱讀的原因。
而與此同時，由于種種原因，特別是當代印刷技術的便利，有相當數量的違背佛經原意、違背歷代祖師開示的「佛法修行指導」類書籍，卻在部分佛弟子中爭相翻印，相當流行。在《蜀中淨土》文選第五期(說明：第5期缺電子文檔)，已分析過這個問題。
這個問題的實質，正是修行指導思想確立的問題。若大家普遍的拋棄佛經原典與祖師教言，熱衷于流通一些凡夫知見，乃至含有重大錯誤的「佛書」，其實質則是加速邪知見的流通。其直接後果是造成很多現代人，其修行道路的方向性錯誤，其後果很可怕。
本書的彙集意圖，正是從「回歸原典」這個根本角度，來對改變這種狀況所作的一種嘗試。本書主要匯集有關淨土修行的原經原論、以及歷代祖師大德關于淨土修行的相關開示。而本刊為小篇幅期刊，因此，本書的選輯主要本著「精要短小」的原則。
本書主題定為「淨修警策」，其意在于：依據佛經原典與祖師教誨，確立我們的正知正見。具體就念佛法門來說，意在令我們真正深入把握「信、願、行」三字的真實義、無盡義，避免流入泛泛念佛之列。
同時，彙輯此冊，也有「激勵實修」之意。讓我們用很少量的時間，集中聆聽古德教誨，便于我們獲得更多勇氣，來集中心力，精進念佛、踏實修持。我們相信，只要每天抽出不多的時間，反復熏習這類原典經論和高僧大德的智慧法語，必定令我們信願日增，淨業日進。
要特別說明的是，佛經與祖語，皆從佛菩薩、祖師大德之清淨心地自然流出，字字珠璣，義理無盡，本不可翻譯，翻譯則失其無窮深意。但考慮到部分道友閱讀文言困難，不得已而予以白話文的近似翻譯。此翻譯只代表本冊彙集者個人的片面膚淺理解，僅供參考。
南無阿彌陀佛。
第一編 淨土資糧——信
信自 信他 信因 信果 信事 信理
1、信自 自心本具極樂世界
信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[說明]
釋迦牟尼佛證道後的最初開示《華嚴經》中說道：「奇哉奇哉，此諸眾生，云何具有如來智慧。愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」可見，眾生與佛，在本質上無二無別。修學佛法別無玄虛，唯除妄想執著、恢復本有大智慧光明而已。從此處建立最根本信心，方不致墮入盲從迷信之中。
[注]
蕅益大師：(1599—1655)諱智旭，別號八不道人。少時讀儒書，以傳千古聖學自任，嘗撰辟佛論。十七歲時，讀到蓮池大師《自知錄序》和《竹窗隨筆》，乃焚所著論，決意參修佛法。嘗學華嚴、天台、唯識，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，于修行實踐上側重念佛。晚居靈峰，專修淨土法門，著述甚眾。蕅益大師綜合禪教律而會歸于淨土，被尊為淨宗九祖。蕅益大師與憨山、紫柏、蓮池諸大師被後人尊為明末清初四大師。
[參考譯文]
信自的含義是：相信我現前一念真心，本來就不是身體內的肉團心，也不是第六意識攀緣塵境、妄想分別之心。這一念真心在時間上豎窮過去、現在、未來三際，無始無終；在空間上橫遍十方，沒有邊際涯畔。終日隨緣，終日不變。十方虛空、微塵國土，全體本是我一念心中所顯現的影像。我雖然無明昏迷，起種種顛倒，但只要一念迴光返照，專持彌陀名號，決定得生自心本具的極樂世界。對此不再存有絲毫疑慮，這就叫做信自。
是心作佛，是心是佛
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。
《佛說觀無量壽佛經》
[參考譯文]
諸佛皆究竟成就，所證得的清淨法身，生佛同體，無所不遍。即此諸佛所證之一心法界全體，就是眾生本來具有的自性清淨心；是故，此清淨法身進入眾生心想之中。只要眾生心淨，佛的法身(也即眾生自性清淨心)便自然顯現。所以，你們大家的心憶佛念佛時，那憶佛念佛之心，就具足佛陀的三十二相，八十隨形好。此心憶佛念佛，此心當體是佛。諸佛對于世出世法，無不究盡；其智慧深廣無際，喻如大海。而此無邊果德，皆從憶佛念佛的心中出生。
佛與眾生，心性平等
彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心，如醒時人。眾生迷此心，如夢中人。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
阿彌陀佛之所以為阿彌陀佛，就在于他如實究竟的證到唯心自性的境界而已。那麼，這個阿彌陀佛的極樂世界，不正是自性阿彌陀佛，唯心極樂世界嗎？但這唯心自性是眾生與佛陀平等共有的，不是只屬于佛，也不是只屬于眾生。假若以阿彌陀佛分上而談心性，那麼，眾生則是阿彌陀佛心中的眾生；若以眾生分上而談心性，那麼，阿彌陀佛則是眾生心中的阿彌陀佛。以阿彌陀佛心中的眾生，念眾生心中的阿彌陀佛；眾生心中的阿彌陀佛，豈有不呼應阿彌陀佛心中的眾生呢？但是，佛陀體悟到了這個自他圓融的心性，如醒時人；眾生迷于這個自他不二的心性，如夢中人。
本覺始覺不離，直趨覺路
無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。故知正遍知海，雖入眾生心想。寂光真淨，不涉一切情計，微妙難思，絕待圓融，阿彌陀佛。
夏蓮居老居士《淨修捷要》
[參考譯文]
無量光佛、無量壽佛，就是我本有的覺性；起心念佛，才可叫做開始覺悟。憑藉西方極樂世界的依正莊嚴，顯現我的自心。始覺與本覺不離，徑直趨向究竟覺。始覺與本覺短暫的相違，便會墮入無明煩惱中。所以，雖然佛陀廣大如海的智慧，與眾生心地的清淨覺性無別。然而，恆寂恆照的真如實際，卻是不涉一切情染計度的。始覺與本覺相契的境界，極其微妙，不可思議，超越一切對待，圓融無礙。阿彌陀佛。
心作心是，呼應同時
佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛是心。境外無心，全他即自。洪名正彰自性，淨土方顯唯心。感應道交，呼應同時，千萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
夏蓮居老居士《淨修捷要》
[參考譯文]
佛境從心而生，心隨佛境而顯現。心外沒有境相，佛境的全體就是心；境外沒有心，淨土的全體就是自心。阿彌陀佛的洪名恰正彰顯自性，西方極樂淨土正好是唯心之全體顯現。二者(自心、佛境)感應道交，呼應同時；十萬億佛土外的西方極樂世界距離自己並不遙遠。心憶佛念佛，心當下就是佛。阿彌陀佛。
三種真信
所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念迴光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。
截流大師：《淨土警語》
[參考譯文]
怎樣才算是具備真實的信心呢？
第一，要決定相信心、佛、眾生，三者一體，本無絲毫差別。我是尚未成就的佛，阿彌陀佛是已經成就的佛。我和阿彌陀佛的覺性平等無二。我雖然無明、顛倒、迷惑，但覺性從來沒有失掉；我雖然多劫輪轉，覺性未曾動搖。所以說：不要輕視未悟者。只要其人一念迴光返照，便同本覺一樣。
第二，要信我是理性佛、名字佛，阿彌陀佛是究竟佛，覺性雖然平等無二，地位卻有天淵之別。倘若不專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，必定隨著業力繼續流轉生死，受苦無窮。所謂「法身流轉五道，就不叫做佛，而名為眾生。」
第三，要信我雖然業障深重，長久以來沉淪在生死苦海中。但我卻是阿彌陀佛心內的眾生；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但仍然是我心內的佛。既然心性本來無別，眾生與佛自然能夠感應道交。只要我苦切念佛為能感通之因，必定能夠得阿彌陀佛的大慈悲願力攝受為所感通之果。這正如磁石天然能夠攝取鐵物，這是無可懷疑的。
2、信他 諦信佛語真實教誨
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信他的含義是：相信釋迦牟尼佛決不會說欺誑語；阿彌陀佛的四十八大願，願願真實成就，沒有虛發與落空；六方諸佛(以東西南北上下六個方位，以代表十方一切諸佛)伸出能夠遍覆三千大千世界之廣長舌相(在因地修行不妄語之勝果)，異口同聲讚嘆阿彌陀佛，句句真實。所以，我們應當信奉諸佛的真實教誨，決志求生西方極樂世界，不應該再存有絲毫疑惑，這就叫做信他。
宣揚難信之法，佛陀親自殷勤勸勉
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆①國土，五濁惡世②，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提③。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
《佛說阿彌陀經》
[注釋]
①娑婆：堪忍的意思。這個世界的眾生有貪嗔癡等煩惱和惡業果報，眾生忍受之，不肯出離。②五濁惡世：五濁充滿的世界，五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁：濁法聚會的時代。見濁：邪見增盛，起惑造業。煩惱濁：貪噌痴慢疑等煩惱熾盛。眾生濁：世間眾生的果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少。命濁：正報日漸陋劣，壽命短促。③阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺。
[參考譯文]
佛對舍利弗說：像我現在稱讚許多佛不可思議的功德一樣，那些諸佛也都稱讚我不可思議的功德，說這樣的言語：釋迦牟尼佛能夠做這樣很難、很少有的事情，能夠在這個娑婆世界這個具有五種穢濁的惡世界上，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之中，證得無上的佛道，並且為了救度眾生，宣說世界上的一切眾生所難以相信的法門。
佛又對舍利弗說：你應當知道，我在這樣五種穢濁充滿的世界上，修行得以成就無上佛道，並為了世界上的一切眾生，宣說這個難信的信願念佛之淨土法門，實在是極難的。
念佛即是多善根福德因緣
佛視一切眾生，猶如一子。我們要體會這平等的大慈。可惜眾生，多為煩惱所逼，在生死輪迴中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦彌陀寂光實報之土；並也不見不信極樂世界的依正莊嚴。更哪里知道佛的慈悲。——可憐憫的眾生，當思彌陀慈父，為著我們發了四八大願莊嚴成就的極樂，是極可欣樂的家鄉啊!
念佛時，心要懇切，像嬰兒求乳，乞士求食的一心懇求——才是「心念佛時，心即是佛」；因源的心與果海的佛，契合徹通，這個因緣，就是多善根福德因緣。
若生彼國，見佛聞法，悟無生滅的道理，永久不退道心和修持，一生可得補處佛位。什麼利益比這還大呢？我們于此善根福德因緣的大事，能不注意麼？
慈舟法師：《佛說阿彌陀經「不可以少善根福德因緣得生彼國」的見解》
[參考譯文]
佛對待一切眾生，猶如同一個子女。我們要體會佛的這種平等的大慈。可惜的是，我們這些眾生，多為煩惱塵勞所逼迫，在生死輪迴中，作長夜大夢。好像喪家之犬，不但不見不信釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的常寂光土與實報莊嚴土，並且也不見不信西方極樂世界的依正莊嚴，更哪里知道佛的大慈悲心？——可憐憫的眾生呀!應當思念慈父阿彌陀佛，為了濟度我們，以四十八大願所莊嚴成就的極樂世界，才是我們極可欣樂的家鄉啊!
念佛時，心要懇切，要像嬰兒求乳汁、乞丐求飲食那樣的一心懇求——這才能做到：是心念佛時，心即是佛。因源的心(懇切持名)與果海的佛(悲願救度)，契合徹通，感應道交，這個因緣，就是多善根、多福德、多因緣。
倘若往生到西方極樂世界，見佛聞法，悟到心性本自不生不滅的道理，便能永遠不退道心和修持，一生可以得到補處佛位。還有什麼利益比這更大呢？我們對這善根福德因緣的大事，能不注意麼？
唯有彌陀以名號接引眾生
凡諸佛應身接物，有乎四益。一、以形益，現身是也。二、以光益，放光是也。三、以聲益，說法是也。四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。余之四接，其攝機也狹。惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號，而萬德齊彰。且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議。其善根功德，豈小小哉。
幽溪大師：《阿彌陀經圓中鈔》
[說明]
幽溪大師：又名傳燈，號無盡，俗姓葉。明朝萬歷、天啟間人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被譽為「中興天台」者，同時修學淨土。著述甚豐。
[參考譯文]
大凡諸佛應身接物，有四種利益，第一，以形體利益眾生，比如示現莊嚴色相。第二，以佛光利益眾生，諸如放光。第三，以音聲利益眾生，諸如講經說法。第四，以神通利益眾生，諸如示現種種神通。唯有阿彌陀佛，在這四種利益方式之外，更加上以名號接引眾生。以名號饒益眾生是阿彌陀佛在因地時所發的大願之一。上述四種利益眾生的方式，攝護面較狹，唯有以名號饒益眾生的方式攝護面廣大。既然阿彌陀佛以名號接引眾生，所以，眾生能夠耳聞阿彌陀佛並口誦阿彌陀佛。不但一稱佛號，阿彌陀佛的萬德即刻一齊彰現；而且佛的無邊聖德，延攬滲入眾生的八識心田，永遠作為佛種，除滅罪障，悟證佛道。其功效不可以用思維去計度，不可以以語言來議論。念佛所導致的善根功德，不可小視!
念佛同于吃蜜
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花，釀成了蜜。我們吃的是蜜，不要直截吃花粉。我們念佛，同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精，佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。佛成了佛了，成就了名號，所以這個名號就具有萬德。你念這個名字，就召來名號中的萬德。
黃念祖老居士：《淨土資糧》
佛菩薩呼引眾生上大願船
淨土傳云。阿彌陀佛，與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。觀此，則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力，招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交，非有益于己不與人交，此所以為凡人也。賢人君子已不如此，況于佛乎。蓋不慈悲，不足為佛。不濟度眾生，不足為佛。不有大威力，不足為佛。為其慈悲，故見眾生沈于苦海欲濟度。為其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。
經云。大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時，心念要去，則身隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念然。然猶有念欲去而身被牽系者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。
王日休：《龍舒淨土文》
[參考譯文]
《淨土傳》說：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，泛生死海，在這個娑婆世界呼引眾生上大願船，送到西方極樂世界去。眾生如果願意前往，沒有一個不能到達西方淨土的。倘若信心堅固，願意往生西方極樂世界，雖然犯有罪惡，也都能夠蒙佛力加持，得以往生。如此看來，這其實是佛菩薩憫念眾生長劫沉淪生死苦海，沒有辦法出離，所以才以已成就弘大誓願之威力，招呼苦難眾生往生到極樂世界去。恰如撐船人招誘苦難中的行人登船，並運送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，則無法上西方大願之船。若對此有充足信心、切願往生，雖然有罪業，也都能得以往生。
其原因在于，佛的心量、慈悲與威力，絕不可以和凡夫同日而語。凡人不為勢利則不與人交往，若非有利于自己則不與他人交往。這正是凡夫是凡夫的原因(我執、我痴)。世上的道德君子尚且能夠不至于這樣，何況是佛呢？不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不具大威力不足為佛啊！正是由于慈悲，所以看見眾生沉淪苦海而生濟度之心；正是由于有大威力，所以能夠使濟度眾生的偉大心願成為濟度眾生的事實功德。這就是佛之所以稱為佛的因緣。
經書說：大醫王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切眾生，但不能度沒有信根的眾生。以沒有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分貼切的比喻。其實，信心者，乃一念而已。若人在生時，心念欲行欲停，則身體必然會隨著行動與停止。但是，在生時，畢竟還是有身不由己，想去卻不能去的情況。而臨終時刻，神識已經不再受身體的制約，只是一念而已。一念想去，則即可到去。所以，臨終一念系于淨土，則必然往生淨土。況且，還有佛菩薩接引眾生之本願攝持呢？
念佛是從果覺上起修
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生舍身流血等等，無量功德圓滿。成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
黃念祖老居士：《淨土資糧》
3、信因 信願持名，得生淨土
信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信因的含義是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，猶為最終成就佛道的金剛種子。何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢？這就叫作信因。
此間念佛，西方生蓮
或者疑之云：人此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？予告云：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影。鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳！阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡，睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。
或者又疑之云：有修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界。豈不自然哉？況佛之威神，不止如日月乎。
王日休居士：《龍舒淨土文》節選
[參考譯文]
有人懷疑說：「人在這個世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，為何便生出蓮花一朵呢？」我告訴他說：「這個道理並不難明白。譬如大明鏡，凡是有物到來便顯現影像。大明鏡何嘗有心呢？只是由于鏡子明亮，自然可以現物而已。阿彌陀佛的極樂世界中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如在大明鏡中睹見其面像。所以，在這世界念佛，西方極樂世界七寶池中，自然生出蓮花一朵。這是不容置疑的。」
又有人懷疑說：「精進修行的人，臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩眾前來接引；而十方世界有無量無數的眾生精進修行，佛菩薩怎麼能夠盡知他們的命終之期而前往接引呢？」回答：「這是自然而然的。譬如天上有一輪太陽，普照無量無數的境界，世間的無數眾生皆同時得其和煦溫暖，豈不是自然如此嗎？何況阿彌陀佛的不可思議大威神力，遠遠超過世間人可以理解的日月普照呢？」
深信因果報應和佛菩薩的靈感
佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！
我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！
一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！
《弘一大師開示錄》
一信之後，更不懷疑
以信心一法，為入道要門也。昔王仲回問于楊無為曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
具備信心這一點，是進入學佛修道之門的關鍵。過去王仲回問楊無為說：「念佛如何才能做到不間斷而往生呢？」 楊無為答道：「一旦確信之後，更不再有絲毫懷疑。」 王仲回欣然而去。不久，楊無為夢見王仲回致謝說：「因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生淨土了。」後來，楊無為碰到王仲回的兒子，問起王仲回往生的狀況。得知于王仲回往生的日子，恰好是楊無為夢到王仲回前來道謝那天。哎呀！信的深刻含義太不可思議了。
4、信果 淨土莊嚴，皆從念佛三昧出
信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信果的含義是：深信西方淨土之中，眾多上善人聚會一處，這些都是依念佛三昧而得以成就的。猶如種瓜必得瓜，種豆必得豆；又如同影子必然緊隨人身體，回響一定是響應聲音。依因感果，果不離因。深切念佛之因，必得往生淨土之果，決定功不唐捐。這樣決定相信，就叫做「信果」。
一經往生，決定成佛
諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲于何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
所有往生到西方極樂世界的，都能圓證三不退轉(位不退，行不退，念不退)，都能具足金色三十二相，都能一生決定成佛。希望到何方佛剎作佛，便能到何方佛剎作佛，沒有不能如願以償的。至于何時成佛，則取決于往生者修行的精進程度。因為都能不退轉的長期用功修行，當然一定最終成就佛果。絕對不會違失一切往生者成佛的本願。阿難，由于這些不可思議的真實利益，所以十方無邊世界的無數諸佛，都共同稱讚阿彌陀佛的所有功德。
念佛滅障，超生淨土
有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖修余行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。
龍樹菩薩：《大智度論》
[參考譯文]
有諸多菩薩，自己親口誹謗大般若，墮落在惡道中，經歷無量劫。雖然修持其他法門，不能除滅往昔的罪業。後來遇到善知識，勸以持念阿彌陀佛名號，才得以除滅往昔的業障，超生西方淨土。
以唯心淨因，育唯心淨果
夫梅檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中。心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；則知極樂彌陀，亦的的心作心是也。若知極樂彌陀，心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土，亦的的心作心是也。以唯心淨因，育唯心淨果；無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得。悟此決而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣。
蕅益大師：《靈峰宗論》
[參考譯文]
梅檀不過是一種生長在世間的樹木。遇到火燒則成灰燼，被人雕刻則成佛像。梅檀成灰成像豈不是隨心而造作的嗎(「心作」)？梅檀木既已雕成佛像，信眾早晚禮拜瞻仰，佛像便早晚映現在信眾的心目中，心外無佛像，這豈不是心即是佛像嗎(「心是」)？倘若知道所雕刻的佛像，的確心作心是，那麼就可以明了西方極樂世界的阿彌陀佛也的確心作心是。倘若知道極樂世界的阿彌陀佛心作心是，那麼就可以明了十方三世一切諸佛也的確心作心是。倘若知道一切諸佛心作心是，那麼就可以明了一切淨土也的確心作心是。以唯心的淨因，培育唯心的淨果；于本無來去中而顯現往生，往生即是本來無生。真能明了秉持這往生西方的甚深義，卻還存這種樣那種的懷疑(或翻譯為：卻因為懷疑生到了西方的邊地疑城？)，這是決定不可能的事情。若真體解到這個往生的要決，卻還說淨土法門不至圓至頓，這也是不可能的。
念佛求人天福報，第三世墮落
苟無真信，雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提①、旃陀羅②輩，僅差一步耳!
截流大師：《淨土警語》
[注釋]
①闡提：斷善根無信仰的人。②旃陀羅：以屠殺為業的人。
[參考譯文]
如果沒有真切的正信，雖則念佛、持齋、放生、修福，都只算是世間的善人。來世富貴享福。而在享福時，必定造業；既造惡業，必墮落惡道、受惡報。用正眼看來，沒有真信而念佛修善的人，與那些闡提與旃陀羅所受的果報相比，只是在時間上稍緩一步而已。
上智與下愚，勸導甚易
以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導甚易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸。故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
周夢顏居士：《西歸直指》
[參考譯文]
以淨土法門勸大智慧人，教化引導很容易，因為這類人宿福深厚，根器不凡。以淨土法門勸愚夫愚婦，教化引導也很容易；因為這類人胸無成見，猶如甘露可以融和，白紙可以繪彩。惟獨以淨土法門教化我們這些讀書人，卻非常不容易。因為讀書人先有一些膚淺套語牢結在胸中。所以，雖有至妙之道而不想聞，雖有良言卻不想聽。
橫該八教，豎徹五時
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無余無欠。上上根不能逾其閫①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時②。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
①閫(kun3)：門坎。②五時：天台宗分佛一代時教為五時。第一華嚴時，第二阿含時，第三方等時，第四般若時，第五法華涅槃時。
[參考譯文]
當知持名一法，只要信願執持一句佛號，何等簡單!一教便會，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！橫出三界(欲界、色界、無色界)，頓超生死，一生同居，圓證三不退，何等的至頓至圓！為什麼有這等功效呢？由于念念即是佛·，不必另外作觀想，不必更加參究。一念當下圓明，具足無量法門，無有盈余，也無欠缺。上上根的眾生不能超越其范圍，下下根的眾生也能生到極樂世界。念佛者所感應的佛，有應化身、受用身的不同；所生到的淨土，有凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土的差異。而臨命終時，蒙佛接引，往往有超勝自己本來品位的聖眾前來接引，不按品位接引者很多，也不是一概而論的。
淨土法門圓滿具足，可說是橫而包括八教(藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定)，豎而貫徹五時，所以，本師釋迦牟尼佛以徹底的大悲心，不待弟子啟問而主動宣說，並深歎念佛法門是難信的法門。
5、信事 實有極樂國土在十萬億土之外
信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信事的含義是：深信正是由于眾生現前一念心性，本自與佛無別，本自不可窮盡，所以，依此心體顯現出的十方世界也不可窮盡。在離開這個世界十萬億佛土之外，確有西方極樂世界，那里最極清淨莊嚴。這絕不同于莊子虛構的寓言。這就叫作信事。
三品往生的境界
深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂①，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到理一心不亂②，任運先斷見思塵沙惑③，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名者，能歷九品，的確不謬也。
蕅益大師：《靈峰宗論》
[注釋]
①事一心不亂：心系佛號，念念相續，無別異念，心不散亂，深伏煩惱。②理一心不亂：見諸法實相，以不生滅心契合真常理體。③塵沙惑：為化道障，菩薩教化人的障礙。菩薩教化人，必須通達無量無數的法門，然而，心性暗昧，不能通達塵沙無數的法門而行自在教化，這謂為塵沙之惑。
[參考譯文]
能深信切願念佛，而念佛時心多散亂的人，即是下品下生；能深信切願念佛，而念佛時心念散亂漸少的人，即是下品中生；能深信切願念佛，而念佛時心不散亂的人，即是下品上生；念佛念到事一心不亂，不起貪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不亂，自然先斷盡見惑、思惑和塵沙惑，又能伏住、乃至斷除無明惑的人，即是上三品生。所以，信願持佛名號，能有九品成就之不同，的確真實不虛。
證不退轉，原因有五
問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？
答曰：得生彼國，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。
在此惡世日月短促。(而在西方)經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。
智者大師：《淨土十疑論》
[參考譯文]
有人問：假設讓沒有斷盡煩惱的凡夫，得以往生西方極樂世界，邪知邪見以及貪嗔癡三毒等經常生起，怎麼能說一經往生西方極樂世界，就能得不退轉位，永超三界(欲界、色界、無色界)呢？
回答：生到西方極樂世界，有五種因緣能使往生者得不退轉位。是哪五種因緣呢？第一，阿彌陀佛的大悲願力攝持，所以能得不退轉。第二，阿彌陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恆常增進不退。第三，西方極樂世界中，水鳥、樹林、風聲、樂響，都在宣說苦空。往生者聽到這些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退轉。第四，西方極樂世界中都是菩薩聖眾作為良友，沒有邪惡的境緣，外無神鬼魔邪，內無貪嗔癡三毒等(現行)，煩惱畢竟不會生起；所以，往生者能得不退轉。第五，生到西方極樂世界，其壽命與佛菩薩一樣無量無數。所以，往生者能得不退轉。在這個穢惡世界，日月短促；在西方淨土，經無量劫，也不會生起煩惱，長時修道，怎能不得無生法忍呢？這個道理顯而易見，不應懷疑。
不應以目前所不見而不信
人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘于目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已；且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清淨；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊篋②錙銖③之蓄者，安知有天府之充溢。
故處此娑婆濁世，不信其有清淨佛土；所以生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂；然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。
王日休居士：《龍舒淨土文》
[注釋]
①藜藿(lí huò)：藜：蒿類，一年生草本植物，嫩葉可以吃。藿：香草。②篋(qiè)：小箱子。③錙銖(zīzhū)：錙、銖，都是古代極小的重量單位，六銖等于一錙，四錙等于一兩，「錙銖」二字連用，指很少的錢或很小的事。
[參考譯文]
人們驟然聽到西方極樂世界的景象，大多數人不相信，這並不奇怪。大凡拘礙于目前所見所聞的人，便說眼前所見不到的東西不存在，這是同樣的道理。比如蝸居在陋巷穢土中的人，怎會知道大廈闊屋的清淨；在小碗里吃一些蒿葉香草的人，怎會知道還有擺滿一丈見方的珍饈美餚；在弊舊的小箱子里蓄積些微錢幣的人，怎知有充溢天府之國的物產。
正是由于自己處在這穢濁的娑婆世界，便不相信有清淨的西方極樂世界；由于生長于母體胞胎，便不知道(也不相信)西方極樂世界有蓮花化生；由于在這個世界壽命不過百年，便不知(也不相信)西方極樂世界有河沙般無量無數的壽命；由于在此世界，必經操勞經營，方得衣食，便不知(也不相信)西方極樂世界中，衣食隨念而至；由于這個世界快樂常雜于憂惱，便不知(也不相信)西方極樂世界只是純一的快樂。既然這樣，那麼同理，釋迦牟尼佛所宣示的西方淨土，不可以由于我們現前肉眼所不見而不相信呀！
轉娑婆成淨土，不同小可因緣
今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法門，功過乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足為報。
蓮池大師：《云棲法彙》
[參考譯文]
如今的人不肯念阿彌陀佛，只是輕視西方極樂世界，不知道往生西方淨土乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢者所修的道業。轉娑婆穢土成極樂淨土，不同于一般的小因緣。你只看看這城里一日一夜死亡多少人，不要說他們不能往生西方極樂世界，即便生到天界，千百人中尚無一個。一些自以為在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我們的釋迦牟尼佛大慈大悲，宣示這個念佛法門。功德超過乾坤，恩情勝于父母，我們就是粉身碎骨，也不足報答佛恩。
雖佛祖現身，也不改其所信
若正修淨業時，達摩大師①忽現在前曰：「汝但舍念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」縱釋迦如來忽現身曰「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門」，亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也」。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？能如是信，可謂深矣。
《徹悟禪師語錄》
[說明]
①達摩大師：具名菩提達摩，天竺人，禪宗第二十八祖師，中國禪宗初祖。
[參考譯文]
假若正當修淨業念佛的時候，達摩大師忽然出現在面前說：「你只要舍棄念佛，我即授你以直指人心見性成佛之禪。」這時應當向達摩祖師頂禮並回答：「我已經信受釋迦牟尼佛的念佛法門，發願受持，終身不改，不敢自違本誓。」縱然釋迦牟尼佛忽然現身說：「我先前所說的念佛法門，只是一時方便之說，你姑且放置念佛，我即為你宣說更殊勝的法門。」這時也應向佛稽首陳言：「我先前稟受世尊的淨土法門，發願一息尚存，決不更移，不敢自違本願。」雖佛祖現身，尚且不改變自己所信奉的念佛法門，更何況魔王外道虛妄邪說，豈能足以動搖迷惑？能夠這樣地相信，才能算得上信心深切了。
[編者注]
我們常常都問：「只要真信切願，必定往生。那麼，到底何謂『真切之信』？」 徹悟祖師上述回答，便是一種檢驗標準。請諸位不妨依此自驗。
6、信理 西方淨土，不離此心
信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信理的含義是：深信十萬億外的佛土，其實未能超出我現今的一念心性之外。因為我現前的一念心性本來無外、廣大周遍。
並且還要深信，西方極樂世界的依報環境與正報阿彌陀佛、與菩薩聲聞聖眾，都是我現前一念心性中所顯現的影像。盡虛空遍法界的事相就是自己的心性，萬法的妄相本來就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及環境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切眾生的心性也同樣遍滿一切法界。譬如一室內點有千燈，燈燈之光都互相遍滿，重重交相攝入，而並不相互妨礙，這叫做信理。
自心中的西方淨土，本無遠近
問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是；其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧①，大圓鏡智②之靈文也。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[注釋]
①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，約喻以立名，即以「大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面」來譬喻「佛陀之心中，識浪(妄想動念)不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。」
②大圓鏡智：如來的四智之一。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，如大圓鏡，故名大圓鏡智。
[參考譯文]
有人問：西方淨土離這個世界有十萬億佛土之遙，如何即時就能往生呢？
回答：十萬億佛土，雖然相隔很遠，但並沒有超出我現前一念心性之外。心性豎窮三際，橫遍十方，虛空尚且在心中，十萬億佛土又何嘗不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的淨土，當即往生，又會有什麼困難呢？
如同鏡中映照幾十層的山水樓閣，層層景物清晰地顯現，一照一切頓然都現，鏡中所現並無遠近先後的區別。從這個世界向西方過十萬億佛土，有世界名叫極樂，也如鏡子一照俱現那樣；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，也如鏡子一照俱現那樣；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛到，即得往生阿彌陀佛極樂世界也是如同鏡子一照即現的這個道理。應當知道，此經字字句句，都是佛地徹證海印三昧之所流出，也是佛地大圓鏡智之所顯現。
念佛三昧，諸佛所游
佛言：若念佛者，當知是人，即與文殊師利等無有異。何以故？此三昧者，諸佛世尊之所游，首楞嚴①等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法，方便誠多，若以一言而具眾門，無過念佛。所以者何？一切賢聖，皆從念佛而生；一切智慧，皆從念佛而有。
智者大師：《五方便念佛門》
[注釋]
①首楞嚴：譯為一切事究竟堅固。首楞嚴是一切三昧中王。
[參考譯文]
佛說：假若有眾生念佛，當知這念佛人，即與文殊師利菩薩平等，沒有二樣。為什麼這樣說呢？因為這個念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞嚴等諸大三昧出生之處。由此可知，欲入諸佛法，方便有多門，假若以一個法門具足眾多法門而言，則沒有能超過念佛法門的。為什麼呢？因為一切賢聖都從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。
水清月映，心淨佛現
阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而靜，則月現全體，月非趨水而遽(jù，快速之意)來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。
楊傑：《直指淨土決疑序》
[說明]
楊杰，字次公，號無為子。雄才俊邁，年少登科，為宋代進士。宿好禪法，得法于天衣懷禪師，後閒居閱藏，遂皈心淨土。晚年專事淨業。臨終時預知時至，感佛來迎，端坐說偈而逝。
[參考譯文]
阿彌陀佛的光明，猶如大圓月，遍照十方世界。水澄清靜止，圓月便全體顯現，這時圓月並非突然到來、趨赴水中；水污濁而波動，則水中圓月便不能顯露其光亮，這時圓月也不是舍棄水域而突然離去。水有清濁動靜，月卻沒有取舍去來。
念佛即是一心三觀
末世眾生，根機淺薄，欲修一心三觀，行如來行，以如來莊嚴而自莊嚴，是為甚難。若修念佛，較易成就。正念佛時，即一心三觀，能念之心空寂，即空觀；所念之佛歷明，即假觀；非空非假，即中道觀。念至一心不亂，則一心三觀自然現前。此時所念如所言，所言如所念，即是行如來行。
正念佛時，常懷慚愧之心，又不為外境所動，即行忍辱行；念佛之時，發願自度度他，即是大慈悲室；念佛之時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羈累，即行如來座。一句彌陀無量光壽，光即智德莊嚴，壽即福德莊嚴；光壽不二，即是妙莊嚴。一句彌陀，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句彌陀，如摩尼寶，面面皆圓；一句彌陀，如甘露水，滴滴皆甜。
寶靜法師：《修習止觀坐禪法要講述》
[參考譯文]
末法時期的眾生，根機淺薄，欲修一心三觀(空觀、假觀、中觀)，要做到稱理、同佛的修行，以如來的福慧二德來莊嚴自身，是極為困難的。倘若修行念佛法門，則比較容易成就。正當念佛時，當下就是一心三觀。能念佛的心空寂，即是空觀；所念的佛歷歷分明，即是假觀。非空非假，即是中道觀。念佛念到一心不亂，則一心三觀自然現前，此時己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，這就是行如來行。
正念佛時，常懷慚愧之心，又不被外面的境界所動搖，這就是大慈悲室；正念佛時，念念與佛相應，看空一切，不為塵世所羈束牽累，這就是行如來座；一句阿彌陀佛，無量光壽，光即是智德莊嚴，壽即是福德莊嚴。光壽平等不二，即是妙莊嚴。一句阿彌陀佛，即是行如來行，即是莊嚴如來；一句阿彌陀佛，如同摩尼寶珠，面面皆圓；一句阿彌陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。
淨土法門，奇特難信
此事本來也太奇，頓教一念越三祗。
佛云難信誠難信，萬億人中一二知。
夏蓮居老居士：《聽佛軒課余宴坐》
[參考譯文]
只要能夠在此世界真切信願、踏實念佛、求生西方，則臨終時，決定能夠蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本來也太奇特！此圓頓法門，在一念之間，便超越通途法門三大阿僧祗劫才最終成佛之說。佛說此法門難信，委實是難以相信啊！(萬億人中也大概只有一二人真正通達淨宗奧義！所以，淨土行者，能信能願能念，則當深為自己慶幸。)
[編者按] 關于「信」
《華嚴經》中說「信為道元功德母，長養一切諸善法。」具體就淨土法門來說，蕅益大師開示說「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」所以，信為淨修第一關。而且，對此六信的全面了知，也正是淨土行人建立圓信、深信、正信之根本基礎。
此六信，其實本自圓融。因為六信建立于自他、因果、事理一切不二之「法界一心」之上；依此來看，淨土境界，實則正是華嚴境界。對我們普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，則為已播下甚深般若之種；進而，若能踏實念佛，實則已是圓教中人。
這些道理，也使我們清楚的了知：一切法門，同歸方寸。一切行者，同證淨土。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。明了這些道理，我們也就能死心塌地，一生把定淨土法門，直趨西方，而不至于在法門之間東挑西選，猶豫不決。
也許我們並不能全面理解六信。若是這樣，也不要緊，我們只要我們能從信他、信事入手，切實起修，念念西方，步步極樂，則決定會一生取辦往生大事。因為六信其實圓融建立于一心。若真入一信，則已入六信。也正因此理，昌臻法師教導我們，信心的建立，可以從「佛無妄語」入手，這實則正是教導我們從「信他」而契入念佛信心。
第二編 淨土資糧——願
菩提心 厭離心 欣願心
1、菩提心 隨順自性，發大菩提心
然我有生死，我求出離，而一切眾生皆在生死，皆應出離；彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則于理有虧，心有未安；況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫？無始冤愆(qiān，「罪過」之義)，何以解釋？積劫罪業，難以懺除；積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
應該想到：我有生死的痛苦,要求出離生死,一切眾生也都處在生死之中,也需要出離。他們和我本來是同一體性,都是我的多生以來的父母,未來的諸佛。若是不想普度他們,只求自了，那是在情理上就有所虧欠,于心就有所不安。況且菩提大心不發，對外不能感通諸佛，對內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利眾生。無始以來的恩愛怎能解脫？無始以來的冤業又怎能消除？多生多劫以來的罪業難以懺去，多生多劫以來的善根難以成熟。在修行中就會遇到各種各樣的障道因緣。即使有所成就，也必墮入偏小。因此，必須隨順自性，發大菩提心。
發菩提心，天人驚喜
出家之人，發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人，發菩提心時，從四天王①乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
《優婆塞戒經》
[參考譯文]
出家的人，發菩提心不算困難，在家的人發菩提心，可以說是不可思議。為什麼呢？因為在家的人所處的環境，多被惡緣所纏繞。在家的人發菩提心時，從四天王到色究竟天諸多天人，都大為驚喜，發生這樣的讚嘆：「我現在已經得到人天的導師了。」
皈依佛法僧，發大菩提心
歸依佛、歸依法、歸依僧，我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘，發菩提心。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
《禮佛大懺悔文》
[參考譯文]
歸依佛、歸依法、歸依僧。我今日發這樣的心願：不為自己求人天的福報，也不求聲聞緣覺的果位，甚至不求大乘權教(藏教、通教、別教)菩薩的果位。惟願依照最上乘的佛法，發大菩提心。願與十方法界無盡眾生，一時共同證得無上正等正覺。
發十種心往生佛國
佛告彌勒：如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發，何者為十？
一者于諸眾生，起于大慈，無損害心。
二者于諸眾生，起于大悲，無逼惱心，
三者于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者于一切法，發生勝忍，無執著心。
五者不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。
八者不著世論，于菩提分，生決定心。
九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。
十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。
是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人于此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
《大寶積經》
[參考譯文]
釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：如下的十種心，不是那些凡俗、愚痴、不善、煩惱重的眾生所能發得出來的。是哪十種心呢？第一對一切眾生，生起大慈，沒有損害心。第二，對于一切眾生，生起大悲，沒有逼惱心。第三，對于佛的正法，不惜身命，有樂守護心。第四，對于一切法，生發殊勝的忍力，沒有執著心。第五，不貪求利養，恭敬尊重，清淨意念，安樂心性。第六求證佛的一切種智(即究竟真如智慧)，在任何時候，無忘失心。第七，對于一切眾生，尊重恭敬，沒有下劣心。第八，不執著世間的議論，對于菩提道果，生決定求證心。第九，種植一切善根，沒有雜染，清淨的心。第十對于一切如來，舍離一切色相，生起隨念心。這就叫菩薩所發的十種心。由于發起這樣的十種心，便能往生西方極樂世界。倘若有人對這十種心，隨緣成就一心，願欲往生西方極樂世界，倘若不得滿願，那是沒有這個道理的。
菩提心能生一切佛法
菩得心者猶如種子，能生一切諸佛法故。猶如良田，能長眾生白淨法故。猶如大地，能持一切世間故。猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。猶如大風，普于世間無所礙故。猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
《大方廣佛華嚴經》
[參考譯文]
菩提心猶如種子，能夠生出一切佛法；猶如良田，能夠長養一切眾生的清淨善法；猶如大地，能夠保持一切世間資生事業；猶如淨水，能夠洗滌一切煩惱塵垢；猶如大風，普遍地游化世間而無有障礙；猶如熾盛的火，能夠燒毀一切見惑煩惱。
行四種法，不離佛前
菩薩行四種法，常不離佛前。何等為四？
一者自修善法，兼勸眾生，皆作往生見如來意；
二者自勸勸他，樂聞正法；
三者自勸勸他，發菩提心；
四者一向專志行念佛三昧。
具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。
《大樹緊那羅王經》
[參考譯文]
菩薩修持四種法門，能常不離佛前。這四種法門是，第一，自己修持善法，同時也勸勉眾生，都生起往生淨土見如來的意願。第二，自勸勸他，樂聞正法。第三，自勸勸他，發菩提心。第四，一向專志修行念佛三昧。具備這四種修行，則投生受生，常在佛前，不離開諸佛。
發菩提心是修道的要門
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[說明]
省庵：(1686——1734)名實賢，字思齊。早年出家，參念佛是誰，得悟，後于鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，專修專弘淨土。大眾都說他是永明大師再來。臨終預知時至，至期跏趺見佛來迎而化。被後人尊為淨宗十一祖。
[參考譯文]
我經常聽到：入佛道的要門，關鍵是要發菩提心；修行的急務，首先是要確立大願。大願確立便可以救度眾生，菩提心生髮就能成就佛道。如果不發廣大心，不立堅固願，那麼，縱然歷經無量塵點劫，依然還在六道中輪迴。雖然也有修行，最終只落得徒勞辛苦。所以，《華嚴經》說：「忘記失掉了菩提心，修持眾多的善法，都屬于魔業。」忘失菩提心，尚且得到這個結局，況且未曾發菩提心呢？由此可知，欲學大乘佛法，首先必須生發普度眾生的菩薩願，這是不可以延緩的。
發菩提心的十種因緣
此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種，何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法久住故。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[參考譯文]
這個菩提心，是一切善中的至善。發菩提心必定會有因緣。現在我將發菩提心的因緣，概括為十種。第一，因為念佛恩深重；第二，因為念父母的恩重；第三，因為念師長之恩；第四，因為念施主之恩；第五，因為念眾生之恩；第六，因為念生死輪迴之苦；第七，因為尊重自己的靈性；第八，因為懺悔業障；第九，因為求生西方極樂世界；第十，因為欲令正法得以久住世間。
菩提心就是無上佛道
菩提者，乃是無上菩提之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
道綽大師：《安樂集》
[說明]
道綽大師：(562—645)唐朝並州汶水人。自幼出家，講敷《涅磐經》。後來在石壁山玄中寺看到記述東魏曇鸞事蹟的碑文，深有所感，于是專修淨土，講《觀無量壽經》二百余遍，示誨道俗。
[參考譯文]
菩提，就是無上佛道之名稱，如果發心願成佛，那麼，這個心就發得廣大，周遍整個法界；這個心就發得徹底，同虛空沒有二樣；這個心就發得長遠，盡未來際沒有窮盡；這個心就發得完備，遠離了聲聞、緣覺的障礙。如果一發起這個菩提心，就能傾滅無始劫以來淪落生死的罪業，將所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不會失滅。
一發大心，超過修行歷劫
云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸。末世修行，無越于此。
然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行，淨土不生，則雖髮易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
省庵大師：《勸發菩提心文》
[參考譯文]
為什麼要求生西方極樂世界呢？因為在這個娑婆世界修行，很難入道；往生西方極樂世界，便容易成就佛果。容易成佛則一生便可圓成佛果；很難入道則累劫難以真有成就。因而，往古的聖賢大德人人發願往生，千經萬論也處處指歸西方淨土。末法時期眾生修行，沒有哪個法門能夠超勝淨土法門的。
然而，《佛說阿彌陀經》開示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到淨土。而所謂的多福德，莫過于執持阿彌陀佛名號；所謂的多善根，也莫過于發普度眾生的廣大心。所以，暫時稱念佛號的功德，便勝于百年布施的功德；一發無上菩提心，便超過歷劫的修行。
念佛本來是為了成佛，如果不發菩提心，那麼，雖然念佛又為了什麼呢？發菩提心本來是為了修行，如果不能生到淨土，那麼，菩提心雖發也容易退失。所以，播下大菩提心之種子，必須以念佛的犁來耕耘，道果才會自然增長。乘阿彌陀佛的大願船，進入淨土之海，才能決定往生西方成佛。
念佛與智悲，相共助成
凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經歷語言去來坐臥及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟；如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛；以佛力故，惡念自息；如人遇難，求彼強援，必得免脫。
又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云：我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢愿王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾，如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
遵式大師：《往生淨土決疑行願二門》
[說明]
遵式大師：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗賜號慈云。天台寧海人，治定往生淨土懺儀，請觀音消伏毒害懺儀，金光明懺法。被後世稱為慈云懺主。
[參考譯文]
無論為公事還是作家務，處理諸多緣務，雖然忙碌而內心常不忘記佛，以及憶念西方淨土。譬如世人有切身大事掛在心上，雖然交談、去來、坐臥，以及做種種事情，而不會妨礙潛密憶念；那件切要大事歷歷分明，念佛之心也應當這樣。倘若偶爾失掉佛念，應當趕緊將念頭攝回到念佛上。這樣，久久成為習慣，便會自然而然地憶佛念佛了。
這樣的系心念佛，自然常會擋住一切惡念。假如念佛人企圖作惡事，由于憶佛念佛的緣故，惡事便做不成。縱使為報怨而作惡事，心也常會柔軟，如同身心染香，自然離臭。有時覺察到內心微起惡念，馬上念佛。由于佛力的加被，惡念自會息滅。如同人遇難，呼求他人強力的援助，必定脫免災難。
有時倘若看到他人遭受苦難，以念佛心憐憫當事人，願望他脫離苦患。假若審理獄案，應以念佛心而生憐憫，願他離開苦難。雖然依照王法執行，應當內心作願：「我執行王法審理，並非我的本意，願我往生淨土後，誓來救濟你。」
凡是歷涉一切或善或惡的境界，都不離念佛。都應當心念作願求生西方。所以，普賢菩薩在十大願王中說：「欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。」就是這個意思，這樣不間斷地心心念佛，能夠積累一切淨因功德。
常發代眾生受苦心
常人謂，淨土宗惟是送死法門(臨終乃有用)。豈知淨土宗以大菩提心為主，常以抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說，不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。
弘一大師：《淨土法門大意》
[參考譯文]
一般人常說：淨土宗只是送死的法門(臨終才有用)，那里知道淨土宗以大菩提心為主。經常抱持著積極的大悲心，恆發救濟眾生的宏願。修淨土宗的人，應當常常發代替眾生受苦的心。願以一肩負擔一切眾生，代替眾生受苦。所謂一切眾生，不是限于一縣、一省，乃至全世界。如果依照佛經的說法，這樣世界的形狀，還有不可說，不可說許許多多的世界。由于有這麼多的世界。凡是這一切世界的眾生，所造的種種的苦業，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏懼其多苦，而請旁人分任。
2、厭離心
世人共爭不急之務
世人共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱舍。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
世間人民共爭無關緊要的俗務，在這個濁惡極苦的世界，勤勞身心，經營事務，求得自給自足，聊度一生。尊卑、貧富、少長、男女等芸芸世人，苦心積慮，憂念重重，為妄念所驅使、奔波勞碌，沒有停息之日。沒有田地時憂田地，沒有住宅時憂住宅。對于家親眷屬，資生財產，沒有的時候，心存憂慮；擁有的時候，還是同樣的憂患。攀緣競比，極力要與豪富者齊等；稍微積累了一些財物，又擔心遭遇橫禍，不能常保。水災、火災、被搶、被偷等禍，以及過去世或現在世的怨家債主，都可能突然帶來災禍。如同火能焚燒、水能漂沒、盜能劫奪、賊能偷竊，轉瞬間全部的財物都可能蕩然無存。世人的慳吝心非常堅固，一旦財物失去，心中便憤恨不已。一切世人臨命終時，所有的眷屬財物，不得不舍離，獨來獨去，孤獨無侶。無論貧富貴賤，都同樣的憂苦無盡。
一切時中，縈記心願
云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則懺願求生，更無二志。是名為願。
蕅益大師：《靈峰宗論》
[參考譯文]
什麼才叫作願呢？每時每刻中都厭惡娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方淨土的菩提法樂。凡所作的事情，或善行、或惡業，隨時審察。善行回向求生極樂世界，惡業則懺悔並發願求生極樂世界。唯有這個心願，沒有別的志向，這就叫作願。
欣厭具足，了脫生死
念佛一事，最要在了生死；既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。
《印光大師全集》
[參考譯文]
念佛這件事，最重要的一點是在求了脫生死；既然是為了生死，那麼，對生死的苦患，自然應生厭離心；對西方淨土的快樂，自然應生欣慕心。這樣，信願二法，在一念之間就圓滿具足。再加上志誠懇切，如子憶母地念佛，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓融彰現。猶如太陽當空，縱然有濃霜層冰，不久也會融化。
即塵勞而覺路
汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法：汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。
凡世間一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出來，始為牽連塵網。但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫別想，便得洗滌乾淨，打破塵網，生極樂國。
覺明妙行菩薩：《西方確指》
[參考譯文]
你們憂慮身纏世網，念頭不得乾淨嗎？我有一個辦法：只要發個遠離塵俗、求佛度脫的願，用牢牢歸向極樂世界、見阿彌陀佛的心，換掉日夜辛苦、競求名利的心，這樣便可轉塵勞煩惱為覺悟之路。
大凡世間一切人我相、名利相、嗔恚相、歡喜相等等，不僅僅是在身上表現出來，才稱為被塵網所牽制勾連，只是心中略微染上這些意念，就屬于障礙道業的因緣。你必須要明白這一點。應當令身禮拜阿彌陀佛，口持誦阿彌陀佛，心憶念阿彌陀佛，不涉及絲毫其他的一切意念。真能這樣做的話，便能將心垢洗滌乾淨，打破塵網，生到西方極樂世界。
人身難得，急早修持
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。
此身不向今生度，更向何生度此身。
西方急急早修持，生死無常不可期。
窗外日光彈指過，為人能有幾多時。
《德森法師淨土詩》
[說明]
德森法師：(公元1882一1962年)江西興國人，三十一歲出家。卓錫蘇州靈巖寺，專修淨土。曾助印光大師創建弘化社。預知時至，臨終時，連呼三聲：「決定成佛!」而化。室有異香，火化得舍利甚多。塔于靈岩。
[參考譯文]
人身難得，現在已經得到了；佛法難聞，現在已經聞到了。
這個輪迴之身如果不在今生度脫，又還能等到哪一生度脫呢？
西方淨土應當趁早急切地修持，生死無常，不可期待來日啊！。
窗外的日光，彈指頃倏爾而過；作為人身，還能有幾多光景呢？
出離心是修淨土的根本
常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛(妻兒子女、功名富貴、生活享受)，談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬、名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、群眾導師。于是大占山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁。這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難舍之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這樣難舍的東西能舍，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著；那麼你的鏡子就擦不乾淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。
黃念祖老居士：《心聲錄》
求人天福報，難生西方淨土
慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪迴。佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪迴，而不自在。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
彌勒菩薩啟問：「為什麼這個世界有一類眾生，雖然也修善積德，但不求生西方極樂世界呢？」佛回答：「這一類眾生缺少智慧，以為西方淨土的快樂不如天界，所以不願求生西方極樂世界。」彌勒菩薩說：「這一類眾生如此虛妄分別，不求生西方極樂世界，不知道修善雖得生天，但天福享盡，仍然生死輪轉。他們怎麼能得到輪迴的解脫？」
佛言：「這一類眾生所修的善行，只是貪求世間的快樂，人間的福報。不求佛的無上智慧，而深深貪著虛幻的世間快樂與人間的福報。雖然他們也廣修福德，求人天的果報。到了果報酬償的時候，一切衣食用具豐足，而不能出離三界(欲界、色界、無色界)的牢獄，命終之後，假使父母、妻子、男女、眷屬為這類眾生懺罪誦經，希冀救度。但是，這一類眾生受邪知邪見的業力所主宰，執迷不悟，所以永遠墮落在生死輪迴之中，不得解脫自在。
欣厭深切，方得往生
娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對于娑婆，深生厭惡；對于極樂，渴想甚深，方得往生。
《善導和尚集》
[參考譯文]
娑婆世界雖然苦難，但是身處其中的時間長，實在不容易發個離開之心；西方淨土雖然快樂，但是大家都不曾到過，怎麼能夠容易相信瞬刻往生呢？必須對于娑婆世界生出真切的厭惡心，對于西方極樂世界生出極深的渴想神往心，才能夠往生。
厭離行與欣願行
問：今欲決定求生西方，未知作何行業？以何為種子？得生彼國。
答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。
言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。發願願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身；願得淨土法性生身，此為厭離行。
二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意。所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。
智者大師：《淨土十疑論》第十疑
[說明]
智者大師：又稱智頡，隋代高僧。受止觀于慧思禪師，創興天台宗，亦兼修淨土；臨命終時，面西念佛而化。
[參考譯文]
有人問：如今發願決定求生西方極樂世界，不知道作什麼修行，以什麼為種子，才能往生西方極樂世界？
回答：要想決定往生西方極樂世界，應具備二種行願，決定能夠往生。第一，厭離行；第二，欣願行。
厭離行是指：凡夫無始劫以來，被五欲纏縛，輪回五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，遭受種種的苦難。如果不起厭離五欲(財、色、名、食、睡)的心，便不會有出頭之日。應當發願：願我永離三界(欲色、色界、無色界)的雜食、臭穢、膿血、不淨、耽荒、五欲、男女等身；願得西方淨土的法性生身，這是厭離行。
第二，欣願行含攝二種含義。其一，首先明了求往生西方極樂世界的意義。往生西方淨土，是為了救拔一切眾生的苦難。其二，觀察西方極樂世界種種莊嚴妙好事相，欣心發願往生。經常修行念佛三昧，以及將布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切眾生，願同眾生一道往生西方極樂世界。決定能得往生，這就叫做欣願門。
野狐狸的比喻
野狐黑夜入廚房，飽食睡去。天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄；狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關于性命，仍復忍之。俄復有人曰，皮可補裘，狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？于是奮然跳起，向外狂奔，而此狐競走脫矣。人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去；若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
周安士居士：《西歸直指》
[參考譯文]
野狐狸黑夜偷入廚房，飽餐一頓後便睡著了。睡到天亮不能逃竄，于是野狐狸假裝死亡，等待人將自己拋棄。不一會兒，果然有想拋棄野狐狸的人。旁有一人說，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴後再拋棄。狐狸聽著害怕，忍痛任人割其尾巴。一會兒來了一少年，要割取野狐狸的兩耳。狐狸聽到更為害怕，繼而思忖兩耳被割去，也尚不會致命，便仍忍痛受之。一會兒又有人說，狐皮可補裘衣。狐狸大驚道：倘若剝我皮，必至斷頭剖腹而死，這怎可忍受呢？于是奮然跳起，向外狂奔。這樣，這只野狐狸競走脫了。
人在三界牢獄，無異野狐狸入廚房。現已托胎為人，已難逃于一死。只有念佛往生西方極樂世界，方可死里逃生。很多老人家已經錯過強壯之時，猶如狐尾已被割去；倘若延誤到遲暮之年，便是將要斷頭剖腹之時了！這樣看來，如果不立大誓願，奮不顧身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方淨土呢？
萬緣放下，一念單提
我等都應在此生中討個決斷，不再拖泥帶水，輾轉六道。您欲退休，亦可。退休後，要攝心專修。關鍵是攝心，不是挑環境。既是娑婆，焉有清靜之處？所謂修者，只是休歇此妄心，隨時隨地都應歇。古云：「即今休去便休去，欲待了時無了時。」所謂休歇者，「萬緣放下，一念單提」也。
黃念祖居士：《谷響集》
真假信願的勘驗
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辯。大抵真心念佛人，于歡喜煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗？若依我法念佛，果能于愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。
紫柏大師：《紫柏老人集》
[說明]
紫柏大師(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字達觀，晚號紫柏，門人尊稱為紫柏尊者。著述甚豐。
[參考譯文]
信願念佛的心到底真不真？勘驗關頭，只是必定要在歡喜與煩惱兩處中取得分曉。在這兩種境況中，真心與假心就可以很明顯地辨認出來。大抵真心念佛的人，于令人歡喜、令人煩惱的境界中，必然還是念念不間斷的。因為歡喜動他不得，煩惱也動他不得。煩惱歡喜既然都不能動搖他的心，那麼，死生境上自然不會驚怖。現在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把「阿彌陀佛」拋到腦後去了，這怎麼能得到念佛的靈驗呢？如果依照我的方法念佛，真的能于愛憎關頭不忘失這句「阿彌陀佛」，而在目前日用中得不到受用，臨終又不得往生的話，我的舌根必然破爛。
[編者注]
我們常常都說：「只要真信切願，必定往生」。那麼，到底何謂『真切之願』？紫柏大師開示，便是一種檢驗標準。請諸位不妨依此常自檢點。
心重業強，唯西方是趨
吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依于心；心能造業，心能轉業，故心力唯重。業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生余處。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
我們在生死關頭，唯有兩種力量：其一，心緒多端，神識墜向心念重的方所，這是心力。其二，如人負債，神識首先被牽向負債多的方所，這是業力。業力最大，心力更強。因為業力沒有自性，業力完全依心而起。心能造業，心也能夠扭轉業力。所以，唯有心力最重。業力強大，也能使神識轉生。如果以勢大的心修持淨業，則淨業的力量便強大。這樣，念佛之心重、往生之業強，唯有西方淨土是自己趨向之處。那麼，他日命終，決定會往生西方極樂世界，不會生到其他的地方。
渡河逃命，十念相續
譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊。拔刀奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河。若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。但有此念，更無他緣。唯念何當渡河，即是一念；如是不雜心，名為十念相續。
行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，經于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。
曇鸞大師：《略論安樂淨土義》
[參考譯文]
比如有人在空曠無人的地方，遇到過去結下怨仇的盜賊。盜賊拔刀凶猛地要來殺害這人，這人見狀趕緊逃命。奔跑中，只見有一條河橫在前面，倘若能夠渡過這條河，生命可得保全。那時，這人專志思索渡河的方法：我到河邊，是穿衣渡河？還是脫衣渡河？倘若不脫衣服，恐怕游不到河岸；倘若脫衣服，恐怕耽擱時間被賊趕上。當時，這人只有如何渡河的念頭，更沒有其他的雜念。唯有思忖如何能過河，這就是一念。這樣不夾雜他念，就叫做十念相續。
修行的人也同樣如此。念阿彌陀佛，正如那人念如何得渡河那樣，經過十念。或念阿彌陀佛的名號，或念阿彌陀佛的相好，或念阿彌陀佛的光明，或念阿彌陀佛的神力，或念阿彌陀佛的功德，或念阿彌陀佛的智慧，或念阿彌陀佛的本願。不間雜其他的心念，心心相繼，乃至十念，這就叫作十念相續。
斬斷世緣，早辦前程
苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，欲望娑婆之脫，安養之生，難矣。不生安養，而欲脫生死；不脫生死，而欲免墮落，抑會難矣。縱一生兩生不失人身，濟得什麼事？
不以念佛為急，而以世間小善為急；不以生死大事為先，而以人天福報為先；是不知先後也。居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶!
王日休居士：《龍舒淨土文》
[參考譯文]
如果不把家緣世事一刀斬斷，南無阿彌陀佛的六字洪名盡力提起，意欲脫離娑婆世界，往生西方極樂世界，是難得成功的；若不往生西方極樂世界，而想了脫生死是很難的；未能了脫生死，而想不墮到惡道，又是極難的。縱然一生兩生不失人身，又能濟得什麼事呢？
不以念佛作為最緊急重要的事務，而以世間小善念念掛懷、日夜奔走；不把了生死大事放在優先地位，而把求人天福報放在優先地位；這是不明白輕重緩急。居士今日亟須做的，惟當謝絕人事，一心念佛。兼以奉持齋持，尤為盡善盡美。一般說來，西方極樂世界，不是悠悠散善便能到的。萬劫生死，不是因循怠惰便能解脫的。無常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早預辦往生的資糧呢!
生死無常，急宜念佛
昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛；友謝以三頭未了。僧問故。友曰：親柩未舉，男婚女嫁未畢。僧別不久，友忽亡，僧往弔，作詩曰：
吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，可怪閻公無分曉，三頭未了便來勾。
周克復居士：《淨土晨鍾》
[參考譯文]
從前，有一僧人探望俗友，勸告俗友說：生死事大，應當趕緊念佛。俗友回答：「有三件大事沒有了結，目前沒有時間念佛。」僧人問你有哪三件事沒了呢？俗友說：「父母待送終、兒子待娶親、女兒待出嫁。」僧人聽了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去弔唁，作詩一首：「吾友名叫張祖留，我勸他趕緊念佛，他回答說等到三件大事了卻後再念吧。可惜閻王老子不管你大事不大事，三件大事沒來得及了卻便來將此人勾去。」
[編者注]
古人說「即今休去便休去，若覓了時無了時」，又說「世事無窮，生涯有盡。」如此看來，若真正發願念佛，精進修持，應當從今日開始，此刻開始，決不拖延！
至心念佛，如救頭然
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，況輪回未出，難免墮落。一念之差，便入惡趣；三途易入而難出，地獄時長而苦重。每一念及，五內如焚。故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
世間一切極重的痛苦，都無過于生死之苦。如果生死不能了脫，必定將要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。這樣已是痛苦不堪，更何況沒有跳出輪迴，還難免墮落。一念之差，就會墮入三惡道。古德說：「三途容易入而很難出，地獄時間長而痛苦重。」一想到這里，能不憂心如焚？所以現在就應該痛念生死，像喪了父母那樣痛心，像救頭上火燒那樣急迫。
拔除愛樁，乘願往西
淨土法門，千妥萬當，不容擬議。且此一句佛，開口便道著，有何難念？然舉世之念佛者多，往生者少，其故何也？只為娑婆念重故也。正如萬斛(hú,一斛等于十斗)之舟，欲乘風張帆，有瞬息千里之勢。你若向船頭釘一樁，不肯拔去，其能進否？所以雖日日念佛，西方尚遠，往生無分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩愛、一切產業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不復回顧，但專持佛名不舍，任運度日，則往生自然可必。
駱季和居士：《淨土三要述義》
[參考譯文]
淨土法門非常穩妥，非常便當，這是不容有絲毫懷疑的。並且這一句阿彌陀佛，開口便能念，有什麼難得呢？然而，世間念佛的人多，往生的人少，這是什麼緣故呢？原因就是對娑婆世界的貪念重。正如萬斛之舟，如果乘風張開帆蓬，便有瞬息千里的力勢；倘若你在船頭釘一個樁子，不肯拔去，這條大船還能前進嗎？所以，雖然天天念佛，而西方極樂世界尚還遙遠，便不得往生。現在的念佛人，倘若能將娑婆世界上的一切恩愛、一切產業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不再有絲毫回顧留戀。只是專持佛名，永不舍棄。這樣(不再東攀西援的)任運度日，則往生自然必定成就。
念佛人不可貪生怕死
凡修淨土之人，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法；得修淨業，惟佛是念，舍此報身，當生淨土；入彼蓮胎，受諸快樂。永脫生死，不受輪迴。此乃大丈夫生平之能事也。
大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願，既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，養成習慣。一邊念佛，一邊生死根株只聽其潛滋暗長。則心成業熟，待至命終時，受生于善惡道中之境便現。境現則心力被其牽引，而不能自主，往生西方便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不妄生計較。眼前境地，不加好惡貪戀之意。自然功夫純熟，隨其心之專注，而如願以償矣。
優曇大師：《蓮宗寶鑑》
[說明]
《蓮宗寶鑑》一書，全名《廬山蓮宗寶鑑念佛正因》、《念佛寶鑑》,十卷。元代廬山東林寺善法堂主優曇普度大師著。廣述念佛之要旨，為珍貴的念佛策勵之書。
[參考譯文]
凡是修淨土的人，應當時刻痛念世間一切人、事、物、情，終歸無常。有成必有壞，有生必有死。倘若不親聞佛法，那麼舍此身、受後身，輪轉三界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵溼化)六道，永遠沒有解脫之日。我現在有緣聞到正法，得以修行淨業，專念阿彌陀佛，舍棄這個業報身，得以往生西方極樂世界。在七寶池蓮花中化生，受用種種大乘法樂。永遠解脫生死，不再輪迴六道，這正是大丈夫一生最難能可貴的宏大事業。
大凡求生西方極樂世界的人，不可貪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方極樂世界。所謂「朝聞道，夕死可矣」!怎麼可以今日緣盡要死了，自己卻心不情願？既然貪戀世俗塵境，不能看破放下，便會因這貪戀之心形成障礙，養成習慣。一邊念佛，一邊聽任生死根株潛滋暗長；那麼，此心貪戀五欲境界的業果成熟，到臨命終時，便會出現受生到善道或惡道的境象。境象現前，則心力必定被其牽引而不能自主。這樣，平常都說的往生西方極樂世界之事，便只有落空了。所以，修西方淨土的人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切隨順往昔的業力，不妄生計較心。面對目前的處境，不加喜歡、厭惡這些的貪戀(好惡終歸屬于貪)之意念。這樣，功夫自然純熟，隨著這心念的專注，往生西方極樂世界的願望必定能達到。
輕愛純念 得生淨土
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。此二語，可謂刮翳①眼之金牌，活膏盲之聖藥。凡有志于求生極樂者，宜以此書之于屋壁，銘之于肌膚，時時莊誦，念念提撕②。于娑婆之愛，日務求其輕；極樂之念，日務求其一。輕之又輕之，以漸階乎無。一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。
幽溪大師：《淨土法語》
[說明]
幽溪大師，即傅燈，號無盡，明代高僧。戒行清苦，學識高超，後住幽溪高明寺，立天台祖庭，被譽為「中興天台」的人，世稱幽溪大師。著有《圓中鈔》。
[注釋]
①翳(yì)：眼中有遮蔽視線的膜。②提撕：提醒、警覺。
[參考譯文]
愛欲不重不會生到這個娑婆世界，佛念不純一難以往生西方極樂世界。這兩句話，可以說是刮去眼內障物的金牌，是療治絕症的聖藥。凡是志願求生西方極樂世界的人，應當將這二句話書寫在屋壁上，銘記在內心。時時莊重地誦讀，念念警覺自省。對于娑婆世界的愛欲，每日務求其輕淡；往生西方極樂世界的心念，每日務求其純一。娑婆世界的愛欲，輕淡又輕淡，漸漸以致消除。發願往生的心念，純一又純一，漸漸到達極點。果能這樣的修持，那麼，此人雖然尚未脫離娑婆世界，但已經不是娑婆世界的久客；雖然尚未生到西方極樂世界，然已是西方極樂世界的嘉賓。臨命終時，正念現前，必定往生西方極樂世界。
將死字貼在額顱上
欲心不貪外事，專志念佛，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
如想要心不貪戀外事，專志念佛，也沒有什麼奇特奧妙的方法，只要將一個「死」字，貼在額顱上，掛到眉毛上。如果解脫生死的心真切，對于念佛往生之理信得及，不生一念懷疑迷惑的心，那麼，這樣的念佛人雖然現今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；雖然目前還未生到西方淨土，卻就是極樂世界的嘉賓。
逆順現前，不改往生之願
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，可謂切矣。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
假若赤熱的鐵輪在頭頂上旋轉，不因為這個痛苦而退失往生淨土的心願。假若轉輪聖王殊勝微妙的五欲享樂出現在面前，也不因為這種享樂退失往生淨土的心願。這些極端的忤逆與順境，尚且不改移所發的往生之願，何況世間小小的逆順境界，怎麼能引轉往生之願呢？能發這樣的願才可稱為真切。
3、欣願心
捐志若虛空，勤行求道德
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[注釋]①五趣：天，人，畜生，餓鬼，地獄。②無極：無盡之意，意同涅槃。因涅槃之妙理與萬德周遍法界，無處不至，故稱無極。另，此處「無極」也含有「淨土法門乃極端的方便，不可窮極」之意。③譊譊：爭吵；喧鬧。
[參考譯文]
佛勸勉大眾：你們每個人都應該精進勤奮，依照經語，努力改過自新。這樣必定能夠超脫生死輪迴，往生到阿彌陀佛的極樂世界。一旦往生，便能橫超五道，永不再墮三惡道。這個淨土法門是凡夫疾捷成佛的殊勝大道，修學易而成功高；但由于多數人不相信，所以雖然容易往生但往生者寥寥無幾。西方極樂世界中，往生者都能事事如意。
修因(信願念佛、求生極樂為因)得果(往生極樂、證得菩提為果)，自然可以往生到那里。所以，你們應當對娑婆世界生厭離心，與人無爭，與世無求，淨無垢染，心如虛空。精進修行，發菩提心，一向專念，往生到西方極樂世界，便能得到極長生，壽命無窮，快樂無邊，見佛聞法，究竟佛道。你們為什麼還要貪著世事，爭競喧鬧，對空幻無常的世相，憂慮不已呢？
深信之後，便要發願
如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
厭穢須舍至究竟，方可無舍；欣淨須取至究竟，方可無取。故妙宗云，取舍若極，與不取不舍亦非異轍。設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
這樣相信後(信自、信他、信理、信事、信因、信果)，便可了知娑婆世界就是自心所變現的穢土；而自心的穢惡，理所當然應當厭離。極樂世界就是自心所變現的淨土；而自心的清淨，理所當然地應當欣求。
厭離穢土，必須徹底厭離娑婆，決心橫超三界，方可沒有什麼可再舍；欣求淨土，必須徹底求生極樂世界，蓮花化生，方可沒有什麼可再取。所以四明尊者的《妙宗鈔》說：欣取淨土與舍離穢土若能達到極處，便與無取無舍沒有兩樣。假若不從事相上發願，舍穢土取淨土，而只是推崇理體上的不取不舍，這就是固執理性而廢棄事修，既然廢棄事修，理性也就不會圓通明達。假若明了所有的事相就是法性，那麼，欣取淨土就是法性，舍棄穢土就是法性。一取一舍，無不都是真如自性。所以，信的後面一定要說明發願。
應當發願，願生彼國
舍利佛，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。不可以少善根福德因緣，得生彼國。
《佛說阿彌陀經》
[參考譯文]
佛又叫著舍利弗道，眾生聽到了上述西方極樂世界重重好處，應該都要發出願心來，願生到西方極樂世界去。為什麼勸人發願心，要生到西方極樂世界去呢？因為能夠同了這樣許多最上等的善人(一生補佛的大菩薩)，都聚會一塊的緣故。佛又叫舍利弗，要生到西方極樂世界去，一定要有有多善根、福德、因緣的。若善根、福德、因緣少，就不能夠生到西方極樂世界去。(發大菩提心、執持名號、求生西方，即為多善根、福德、因緣)
發願往生者，永不退轉菩提心
舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
《佛說阿彌陀經》
[參考譯文]
佛又叫著舍利弗道，若有人已經發願，現在發願，將來發願，要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，無論已經往生(已發願者)，無論現在往生(現在發願者)，無論將來往生(將來發願者)，都可以生到西方極樂世界去的。並且還可一直修到成佛，不會退轉。
佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要曉得許多善男子善女，若有信心的，就都因該發願心，求生到西方極樂世界去。
念佛拔苦，永出輪迴
佛告彌勒：敬于佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜眾惡緣。游步三界，無所掛愛，開示正道，度未度者。
若曹當知，十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死亦苦痛。惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表里相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復若惱之患，壽千萬劫，自在隨意。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
佛告彌勒菩薩：真實敬佛，即是無比的大善，應當老實念佛，截斷狐疑，拔除愛欲，遠離惡業，杜絕入惡道的根源。乘佛的威神游化三界(欲界，色界，無色界)，斷除牽掛障礙。宣示淨宗圓頓妙法，勸導苦海沉浮的人念佛求生西方極樂世界。
你們大家應當知道：十方世界的人民，無限久遠以來，輾轉于五道(天，人，畜生，惡鬼，地獄)之中，身苦心憂，無有盡。生時苦痛，衰老苦痛，病極苦痛。死亡苦痛。身體丑惡不潔，臭穢難聞。你們應當發決斷心，斷惡修善，洗除貪嗔痴的心垢，言行相符，心口如一。
倘若你們能夠度脫自己，還應當輾轉救度其他的眾生，至心求願往生西方極樂世界，一向專念阿彌陀佛。雖然一生精進勤苦，但其實，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命終生到西方極樂世界後，妙樂無邊，永遠拔除生死根本，不再有苦痛煩惱的憂患，壽命千萬劫，自在隨意。
願生清淨的佛剎
時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷。欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無婬怒癡，蓮華化生，不由父母，汝當生彼。
《十住斷結經》
[參考譯文]
當時，參加法會的有多達十億的信眾，他們自知在一處死去，又生到別處，牽連不斷。貪欲是生死的根源，所以他們都樂意生到無欲的國土。佛說：「從這個世界往西方過無數國土，有佛，名無量壽。無量壽佛的國土清淨，沒有淫穢，嗔怒，愚癡。那里都是蓮花化生，不必受胎于父母，你們應當往生無量壽國。」
文殊大士發願往生
願我命終時，滅除諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂剎。
生彼佛國已，成滿諸大願。
阿彌陀如來，現前授我記。
《文殊師利發願經》
[參考譯文]
但願我命終的時候，滅除一切的障礙。
面見阿彌陀佛，往生西方極樂世界。
生到阿彌陀佛國土後，成就圓滿一切大願，
阿彌陀如來，現前為授記。
不能自度，安能度人
有未入菩薩位①、未得阿鞞跋致②、受記別③故。若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。不能自度，安能度人。如人乘船，中流敗壞，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位④，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。
龍樹菩薩：《大智度理論》
[注釋]
①菩薩位：菩薩修佛果因行之位。通常分十地，從歡喜地到法云地。②阿鞞跋致：不退轉地，八地菩薩所證。③受記別：從佛受當來必當作佛的記別。④法位：真如的異名。真如為諸法安住之位，所以稱法位。
[參考譯文]
有眾生由于沒有證得菩薩位，未證得不退轉地，未能受佛記別。這類眾生如果遠離諸佛，便會毀壞原有的善根，淹沒在煩惱海中。沒有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便敗壞，試圖濟度他人，反倒自己沉入水中。又比如用少許熱湯投到大冰池里，雖然當時消解了一點冰塊，然而過不久，灑湯之處更成厚冰。菩薩未能證入真如實相，如果遠離諸佛，憑自己微少的功德，又不具備方便善巧力，期望度化眾生，雖然有少許的利益，最終反更墜落。
新發心菩薩應求生淨土
新發意的菩薩，機解軟弱；雖言發心，多願生淨土。譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林游空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。
龍樹菩薩《大智度論》
[參考譯文]
初發菩提心的菩薩，根機與悟解都軟弱乏力，雖然說發心救度眾生，但應發願往生西方極樂世界。譬如小鳥，翅膀鳥羽還沒有長成，不可以逼令小鳥高翔。小鳥首先應依傍樹林，在樹枝間學飛，等到鳥羽長成有力後，方可舍棄樹林去高空飛行。初發心的菩薩也是一樣，首先應乘佛願力，求生阿彌陀佛的極樂世界。等到法身慧命成就後，隨順機感迴轉娑婆世界饒益眾生。
取大悲船，入生死海
譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
龍數菩薩：《大智度論》
[參考譯文]
譬如有二人，同時見到父母眷屬淹沒在深淵里，一人直接跳入深淵，竭盡全力搭救。然而，力不從心，與父母眷屬全都沉沒在深淵。另一人見父母眷屬陷溺在深淵，趕緊到遠方尋到一條船，乘船來濟救，便與父母親屬們一道出離苦難。菩薩也是這樣，倘若沒有發菩提心時，與眾生一樣流轉生死之流。但已經發菩提心時，應當首先發願往生西方極樂世界，取得大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
凡夫菩薩，須常不離佛
問： 諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界。于五濁三涂中，救苦眾生。因何求生淨土，自安其身舍離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
答：菩薩有二種。一者久修行菩薩道得無生忍者，實當斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，于惡世中救苦眾生。故智度論云：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。
智者大師：《淨土十疑論》
[參考譯文]
有人問：諸佛菩薩應該以大悲為事業，如果願欲救度眾生，就應當願意生在三界內(欲界，色界，無色界)，在五濁(劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁)上途(血途，刀途，火途)中救度苦難眾生，為什麼要求生西方極樂世界，只圖得自身的安樂你呢？舍離眾生，便是無大慈悲，專為自利，障礙菩提道。
回答：菩薩有二種。第一種，久遠以來修行菩薩道，已經證得無生法忍的菩薩。這類大菩薩如果舍離眾生，那麼，以上責必備，實當成立。第二種，沒有證得無生法忍而會退轉的菩薩以及初發菩提心的凡夫菩薩，應須常不離佛，成就忍力後，方可處身在三界內、在惡世中救度苦難眾生。所以，《大智度論》說：具足煩惱纏縛的凡夫，有大悲心，願意生在惡世，救度苦難眾生，是絕對辦不到的。
淨宗十六字訣
真為生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗，若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
《徹悟禪師語錄》
[說明]
徹悟禪師(1737——1880)：清代乾嘉時人，名際醒，字徹悟，一字訥堂，為臨濟三十六世。棲心淨土，主張蓮宗。被推尊為淨宗十二祖。年七十歲，面西合掌，端坐念佛，見佛垂引而化。
[參考譯文]
「真為生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。」這十六字是念佛法門一大綱宗。如果學佛的人，真正為了解脫生死的心不發；那麼，對他所說的一切開示，都將成為戲論；只是聽聽而已，不起真正作用的。
幸聞佛法，頓生信願
人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人生，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎？
《印光大師全集》
[參考譯文]
人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。現在，我們幸運地得到人身，生在了中國，聞到了佛法。所不幸的是，自愧業深障重，無力斷惑，無力速出三界(欲界、色界、無色界)，了生脫死。但是又幸慶自己聞到我如來徹底悲心所說的大權善巧、異常方便、令博地凡夫帶業往生的淨土法門，實在是莫大的幸運。如果不是無量劫來，深植善根，怎能一聞到這不可思議的法門，便頓時生起真信，發願求生西方極樂世界呢？
欲求歸宿，應修淨土
譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出干事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓之患者，不至沉淪惡趣受苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其干事；先備雨具者，不害其行遠途。是修淨土者，皆不妨一切事務，人何為而不修乎？
王日休居士：《龍舒淨土文》
[參考譯文]
譬如人到大城市中，必須首先安頓好住宿，然後才出外辦事。這樣到天暮昏黑的時候，便有投宿的地方。首先安頓住所比如修行西方淨土；天幕昏黑比如死亡到來，有投宿之地即是在西方極樂世界托生蓮花中，不再墮落到惡道。又比如陽春時節去遠方旅行，必須首先具備雨具，暴雨突然來到，便不會有淋漓狼狽的憂患。先準備雨具即是修行西方淨土，暴雨忽然來到即是大命將盡；沒有淋漓的憂患，即是不會沉淪惡道遭受諸多苦惱。況且首先尋覓安頓好住所，並不妨礙辦事；首先準備雨具，並不廢棄遠方的旅程。可知修行淨土的人，全不妨礙一切世務，有這麼大的好處，我們為什麼不去修持呢？
念佛當生四種心
念佛當生四種心。一、無始以來造業至此，當生慚愧心。二、得聞此法門，當生忻慶心。三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心有一，淨業即能成就。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
念佛人應當生起四種心。一、無始劫以來造業到現在，當生慚愧心。二、幸而聞到這個淨土法門，當忻慶心。三、由于無始劫的業障，很難遇到這個殊勝的法門，當生悲痛心。四、佛是這樣的大慈大悲，當生感激心。如能具備這四種心的任一種，就能夠成就淨業。
未能往生的原因
或問今見世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有三故，一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生；二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生；三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
有人問：今見世人，念佛的人多，往生西方淨土成佛的人少，這是什麼原因呢？
回答：這里有三個原因。第一，口里雖然念佛，心中卻懷惡意，由此不得往生。第二，口里雖然念佛，心中胡思亂想，由此不得往生。第三，口里雖然念佛，心中只願求來生的富貴，或者說我這樣的凡夫，西方極樂世界沒有我的份，只圖來世不失人身。這些意願不契合佛心。佛指引你往西方極樂世界，你卻自己不願意往生，由此不得往生，奉勸世人，凡念佛的人，應決心求生西方極樂世界，不得疑惑。
精修淨業，預辦盤纏
古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。當思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事；得一日光陰，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業。由他臨終好死惡死，我之盤纏預辦了也；我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。
天如禪師：《淨土或問》
[說明]
天如禪師：元代臨濟宗禪僧，又稱維則。吉安永村(江西吉安)人，俗姓譚，號天如。幼于禾山剃髮，後游天目山，得法于中峰明本禪師，為其法嗣，大宏臨濟宗風。敕賜『佛心普濟文慧大辯禪師』及金襴衣。注楞嚴經會解二十卷，盛行于世。復窮究永明之教旨，兼弘淨土教，著《淨土或問》，破除淨土教之疑惑，策進修行。
[參考譯文]
古人說：「莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」應當思惟：人生在世，能有幾時，真是像石火電光，一眨眼間，便過去了。因此，應該趁現在未老未病之前，抖擻精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一時的功夫，就修一時的淨業。不管它臨命終時好死惡死，我的車旅費已預先備辦好了；我的前程已經穩當有把握了。如果不這樣做，到時後悔就來不及了。
以娑婆之苦，遙觀淨土之樂
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援；果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。
徹悟《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
這樣相信了以後，願意往生的心就會真切生起來。更進一步將西方淨土的樂，來對比我們娑婆世界的苦，自然就會升起深切的厭離心，就象遠離坑廁，逃離牢獄那樣；將娑婆的苦來遙想西方淨土的樂，自然就會起欣樂的心，就像回歸故鄉，奔向寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦想良藥，如嬰兒思慈母，如避冤家持刀相迫，如墮水火急待援救。如果真能這樣懇切的話。那麼，一切世間事緣，都不能引轉他了。
直指迷源須念佛
娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？
直指迷源須念佛，橫波逕度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
梵琦《西齋淨土詩》
[說明]
梵琦(1296——1370)：字楚石，又字曇曜。明代「第一流宗師」(智旭語)，梵琦繼承了禪宗自心覺悟，不求知解的思想，甚或呵佛罵祖，門風高峻。臨終時示微疾，沐浴更衣，跏趺書偈曰：「真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出。」置筆，對夢堂說；「師兄，我去也。」夢堂說：「何處去？」梵琦說；「西方去。」夢堂說：「西方有佛，東方無佛耶？」梵琦乃震威一喝而逝。這位曾云「念佛一聲，漱口三日」的禪師卻著詩推重西方淨土，令人尋味。
[參考譯文]
慈舟飄泛在娑婆世界的苦海中，
生死的此岸能否頓超到解脫的彼岸？
釋迦佛直指迷惑的根源，勸告我們念佛，
念佛度生死，橫截業力流轉。
可得千生萬劫長久平安康泰，
五趣三途的惡果也全都休止。
縱使下下品往生西方淨土，
也勝過在娑婆國土作富豪權貴。
一切功德回向往生
日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，普為四恩三有，法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
《印光大師全集》
[參考譯文]
日常生活中，所有一絲一毫的善行，以及誦經禮拜的種種善根，將這些功德，全都回向往生西方極樂世界。如果能這樣做，那麼，一切行門都可作為淨土的助行，猶如聚集眾塵而成大地，匯聚眾流而成大海，廣大淵深，誰也不能窮盡。同時，必須發菩提心，誓願度眾生，所有修持的功德，普為四恩(佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩)，三有(欲界、色界、無色界的生死眾生)，以及十法界的眾生迴向，則如火添油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，也能迅速成就自己的大乘殊勝行願。倘若不知這些奧義，則是凡夫二乘(聲聞乘、緣覺乘)自利的見解。雖然修持妙行，所招感的道果卻是卑劣的。
二種類型的回向
回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。
曇鸞大師：《往生論注》
[說明]
曇鸞大師(476—542)：元魏時期人。少出家，苦節力學，窮究佛典，兼通外籍，號為神鸞，倡導淨土法門，臨終往生瑞相昭然。
[參考譯文]
回向有二種類型，第一類：祈願共同往生極樂淨土回向。第二類：還入娑婆廣度眾生迴向。第一類回向是以自己的所有功德回向施給一切眾生，發願與一切眾生共同往生西方極樂世界。第二類回向是往生西方極樂世界後，證得正定智能，成就善巧方便力後，便倒駕慈航，迴入生死稠林，教化一切眾生共同求證佛道。或共同往生回向，或倒駕慈航回向，都是為了拔濟眾生，渡過生死苦海。
磁石吸針，心感佛願
我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。
諸佛眾生，同一覺源；迷悟雖殊，理常平等。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。
今道果久成，僧那』久滿。故凡百眾生，弗憂佛不來應，但當深信憶念；數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。
傅燈大師：《淨土生無生論》
[注釋]
①僧那：梵語，意指弘誓。
[參考譯文]
我心祈感一切佛，阿彌陀佛即刻遙相呼應。眾生與佛天性相聯，譬如磁石吸針，互攝不舍。
諸佛與眾生，同一種覺悟的本源；雖然迷與悟懸殊很大，但理體卻永遠平等無二。正是由于理體平等，天性相關，所以，阿彌陀佛可以不假造作地拔眾生的苦，施眾生的樂。何況阿彌陀佛在因地修行時曾發過四十八大願，誓願建立西方極樂世界，攝受接引十方世界有緣眾生。
如今阿彌陀佛早已成就了佛果，圓滿了大願。所以，我們不必擔憂阿彌陀佛不來接應。只要我們深信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，經常發願，誓願生到西方極樂世界。這樣的話，便如同磁石自然吸針一樣任運乘佛大願往生西方。然而，磁石能夠吸鐵，但卻不能吸銅；針能夠契合磁石，但卻不能契合玉石。猶如阿彌陀佛能夠救度有緣的眾生，但卻不能夠救度無緣的眾生。眾生容易感通阿彌陀佛，但卻不容易感通其他的諸佛。這不正是說明眾生與佛的誓願力相關互應嗎？由此可知，我們求生西方極樂世界，必須信、願、行三者並重，缺一不可。
一一蓮花見佛身
苦海迷途去未因，東方過此幾微塵。
何當百億蓮華上，一一蓮華見佛身。
李商隱：摘自《蓮花世界詩》
[說明]
李商隱：晚唐著名詩人，青少年時熱衷仕途。中歲喪妻，折心向道，寄寓僧寺，齋戒如比丘。壽四十六，依僧禮葬。
[參考譯文]
無由離開苦海與迷途，東方佛剎離這有幾多微塵佛土。怎能比得上西方淨土百億蓮花上。一一蓮花敷開即見阿彌陀佛的金身。
來者皆菁英
法藏長王宮，懷道出國城。
願言四十八，弘誓拯群生。
淨土一何妙，來者皆菁英。
&nb, sp; 頹年欲安寄，乘化好晨征。
謝靈運：摘自《蓮華世界詩》
[說明]
謝靈運：劉宋時期文學家。幼負芳名，好學博覽，工書畫。詩文之美，江左第一。幼皈三寶，深入經藏，嘗從竺道生游，服膺頓悟之教。
[參考譯文]
法藏菩薩曾在王宮作國王，懷抱道心棄國出家至誠修行。
發了四十八大願，弘誓拯救群生。
西方淨土是何等的神妙，來生這兒的都是精英人物。
我在頹暮之年期冀安棲極樂世界，乘時游化，得以清旦供養十方佛。
一句彌陀，消遣光陰
七十古稀，百年能幾：今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇。何有真實？但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰；但以西方極樂世界，為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即拔轉心頭，這一聲佛急急提念，卻迴光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
人生七十古來稀，活百歲的能有幾人？如今已到暮年，正應該放開懷抱，看破世間宛如一場戲。世間幻相有什麼真實呢？只宜以一聲「阿彌陀佛」消遣光陰，將西方極樂世界作為我的本來家鄉，我現在專心念佛，日後必然往生西方淨土。這是何等的欣慰啊!應當發大歡喜心，不生煩惱。倘若遇到不如意的事，就即刻拔轉心頭，急急提念阿彌陀佛。同時回光返照，往心里想一想：「我是阿彌陀佛極樂世界中的人，為什麼要與世人一般見識呢？」于是，消除嗔怨，生歡喜心，一心念佛。如能這樣做，就是智慧中人所行的大安樂大解脫的法門。
第三編 淨土資糧——行
持名念佛的原則 訣竅與方法 念佛的助行 念佛與境界 念佛雜說
1、持名念佛的原則 [編者按]
淨土三資糧之「行」,可分為正行和助行。「正行」的核心就是持名念佛。而持名念佛的原則在于「專、勤」二字。專則不夾雜，勤則不間斷。真專真勤，則于念念佛號之內，都自然體現出信之真、願之切，此即為持名念佛的「不懷疑、不夾雜、不間斷」三原則。做到此三「不」，就是真正的老實念佛。老實念佛者決定成就往生大事。
三位一體，舉一即三
不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
對于念佛往生西方淨土之「信願行」三資糧的關系。那些根本不信淨土的人暫且不說。就是平常認為自己相信念佛法門的人，若雖信卻不發願往生，則終歸還是跟不信淨土的人一樣。(一樣的結果：繼續生死輪迴！)有人說自己有了信、也有願往生，但卻沒有念佛行持，這種人其實也屬于沒有願心之列。就算那些常常說自己也有了信、也有了願，也在念佛，但卻屬于那種悠悠泛泛念佛，並沒有勇猛精進的念佛，這種人其實也因為沒有真正的「行」，也還是屬于不具備「信願行」三資糧。
分析原因：念佛之所以不勇猛精進，正因為求往生之願心不真切；而求往生之願不切，正因為對于念佛往生之信心不真實。所以，終歸來說，對于念佛法門生出真實信心很難。若信心果真很真實，求往生之願自然深切；而求往生之願深切，則念佛行持自能勇猛。這樣，具備決定真切的信心、就有致極深切的發願，必自然會勇猛精進念佛，如此三資糧圓融具備、三位一體、融于自心。則當然決定得生淨土、決定親見彌陀、決定圓滿證到三不退轉、決定一生成佛。
執持名號，往生西方淨土
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
《佛說阿彌陀經》
[說明]
信願持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及聖眾接引，往生極樂國土，圓成佛道，何其直捷簡易!所以，古今的大德都說：末法眾生不修持這個法門，非愚即狂。
[參考譯文]
佛告舍利弗：若是有善男子善女人，聽到有人說起阿彌陀佛的名字及其功德，就持念阿彌陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一個心，專門在佛上邊，不夾雜絲毫的別種念頭。那個念佛的人，臨命終時，阿彌陀佛與許多的菩薩，都顯現在他的面前來了。這個人到了命快絕的時候，心里頭清清楚楚，不會顛倒迷惑，一定立刻就能往生到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
持名念佛，最為契機
切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔；弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
切不可認為持名念佛一法淺近，(因此)舍此法而修觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等法門。這四種念佛中，唯有持名念佛最為契機。持名至一心不亂，則實相妙理全體顯露，西方淨土的微妙境界徹底圓滿彰現。以持名念佛而親證實相理體，不作觀想而徹見西方極樂世界。持名念佛一法，是入道的玄門、成佛的捷徑。今人的教理和觀法皆不明了，假若修觀想念佛、實相念佛，或者導致著魔，弄巧成拙，求升反墜。應當修持易行的法門，自然會感應至妙的道果。
老實持名，憑此解脫
觀既未易成就，戒亦未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固更罕有，若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
清妙空大師：《念佛四十八法節要》
[說明]
妙空(1826—1880)：清代僧，江蘇江都人。中年出家，設刻經處，刊行佛典近三千卷。著有《求生捷徑》、《蓮邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。
[參考譯文]
觀想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修眾福也不是短期內所能達到，神妙的頓悟更不是暗鈍的根器所能企及，大願堅固更是希有；倘若不再從老實持名念佛上出一頭地，必定會長劫沉淪苦海，永受生死輪迴，千佛慈悲也難救度。老實持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿彌陀佛四字洪名外添一絲毫妄想。
唯專唯勤，自成片斷
然後以此信願之心，執持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
《徹悟禪師語錄》
[參考譯文]
然後，以這信願的心執持名號，持一聲，是一九品蓮花的種子；念一句，是一往生淨土的正因。就這樣心心相續，念念不差，越專越勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片斷，進入一心不亂了。果能這樣真誠專一地修行，若是還不能往生，那釋迦如來說的便是誑語，彌陀世尊發的便成虛願了，哪里會有這種道理呢？
專修專念，成就萬德
若欲念阿彌陀佛速生淨土者，要須三業成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第三、身惟有敬。不問有人無人，尊卑老少，晝夜常不懈慢，名為敬成就。不議他人長短，說食數寶，惟口念佛，聲聲不絕，名為念成就。若成就者，萬病皆瘥，不假世間醫藥；萬善自成，不假世間經教，頓能成就。其萬善成者，非是已能，亦非修行力，乃是三寶之力。
善道大師：《念佛鏡》
[說明]
《念佛鏡》：凡二卷。唐道鏡、善道(非作《觀經四帖疏》的善導大師)共集。全稱《求生西方淨土念佛鏡》。收于大正藏第四十七冊。系以對比方式提出念佛門與其它法門，而提倡念佛一行。題名念佛鏡，意在照明念佛行人，增益信心，斷除疑惑。
[參考譯文]
倘若希望念阿彌陀佛，速生西方淨土的人，必須成就三業(身口意)。第一，內心只有深信；第二，口專念佛；第三，身專恭敬。無論有人無人，尊卑老少，白天黑夜，常不懈慢，這就叫做「敬成就」。不議論他人的長短，不談玄說妙，口里專念阿彌陀佛，聲聲不絕，這就叫作「念成就」。倘有能夠達到敬成就和念成就的修行人，不必服用世間醫藥，萬病都能痊愈；不必閱讀世間經教，萬善自會成就。這種頓時能夠成就其萬種善德的功用，不是自己的能力，也不是自己的修行力，而是佛法僧三寶的加持力。
專修持名，萬修萬人去
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？
答：眾生障重，境細心粗。識飆(biāo)神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故。相續即生，若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜業者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
善導大師《淨業專雜二修》(收于《樂邦文類》一書)
[參考譯文]
有人問道：為什麼不教人觀想念佛，而直接叫人專稱佛名，這是什麼意思呢？
答：眾生業障重，淨土境界微妙精細，眾生的心意粗劣，神識飄揚，情志紛飛，觀想難以成就。所以，釋迦牟尼佛悲憐眾生，直接勸導我們專稱佛號。這是因為持名念佛容易成就，持名念佛，相續不斷，就能往生到西方極樂世界去。倘若能夠念念相續，盡其一生念佛的眾生，十人念佛則十人往生，百人念佛則百人往生。
為什麼呢？這是因為沒有外境雜緣的干擾，因而能夠得到正念；因為能與阿彌陀佛的本願相應；因為沒有違背佛的教導；因為順從佛的法語，所以能夠往生。倘若舍棄專一念佛，而間雜著修其它的法門；那麼，百人中能夠往生的難得一二人，千人中難得三、四人。這是什麼緣故呢？這是因為緣境雜多，意亂神動，因而失掉了正念；因為與阿彌陀佛的本願不相應；因為與佛的教導相悖；因為不順從佛的法語；因為念佛的淨念不能相續；因為樂意接近雜亂緣境，障礙自己同時也障礙他人往生的正行。
事一心精進
持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷。猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上得一心精進者矣。
截流大師：《淨土警語》
[參考譯文]
持名貴在一心不亂，不間斷，不夾雜，不必以快念多念為殊勝。只要不緩不急，密密持念過去，使心中佛號，歷歷分明；著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，就和呼吸相似。既不散亂，也不昏沉，這樣持名，可以說是事上得一心精進了。
專意一念，撞開生死
真信修行之人，端的是要生西方極樂世界。專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落。念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？
優曇大師：《蓮宗寶鑑》
[說明]
優曇：(？一1330)元代僧，丹陽人，俗姓蔣。早年便在廬山東林寺出家，專修念佛三昧，復興蓮宗，著《蓮宗寶鑑》流傳于世。
[參考譯文]
真信淨土、修行念佛的人，決定想要往生西方極樂世界的話，應當專注一念，持一句阿彌陀佛。只這一念是我本師；只這一念就是化佛；只這一念就是破毀地獄的猛將；只這一念是揮斬群邪的寶劍；只這一念是撞開黑暗的明燈；只這一念是橫渡苦海的大船；只這一念是解脫生死的良方；只這一念是跳出三界的徑路；只這一念是本性阿彌陀佛；只這一念抵達唯心西方淨土。但只要這一句阿彌陀佛憶念不忘，不要失落。阿彌陀佛念念常現前，念念不離心，無事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。這樣的一念分明不昧，又何必討問他人覓歸程呢？
修淨業最忌夾雜
大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經、又持咒、又做會、又好說些沒要緊的禪、又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，都是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣!卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻一生。
覺明妙行菩薩：《西歸直指》
[參考譯文]
大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。什麼叫夾雜呢？即是又誦經、又持咒，又做法會、又喜歡說些沒要緊的禪、又要談一些吉凶禍福、見神見鬼的話；這些都算是夾雜。既然有夾雜，則心不專一；心不專一，則難得往生西方極樂世界見阿彌陀佛。如果這樣，豈不空費了一生的大事？你如今一概不做他事，只緊緊把持一句阿彌陀佛，期望往生西方極樂世界。日久功夫成就，方能不致錯過一生。
念佛即是長夜燈
談玄說妙不相干，三字真傳老實念。
只此即是長夜燈，苦海慈航斬魔劍。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢。
五宗八教一句收，切莫念外覓方便。
夏蓮居老居士：《淨語》
[注釋]
①五宗：一解為大乘之五宗：天台宗，華嚴宗，法相宗，三論宗，律宗。也可釋為禪門五宗：之溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。②八教：台家所立之八教，即：藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、密教、不定教。
[參考譯文]
談玄說妙與了生死不相干，「老實念」才是三字真傳。
只這老實念佛就是長夜的明燈，苦海中的慈航，斬魔的利劍。
要拔除多生累劫的生死根本，寧可拼其一生作個呆漢。
一句阿彌陀佛含攝五宗八教，切莫在念佛外更覓什麼方便法門。
2、持名念佛的訣竅與方法 [編者按]
念佛之關鍵訣竅在「誠、敬」二字，做到「至誠、恭敬」，則攝真信切願于一句佛號之中，可謂在一念之間圓滿三資糧。印光大師曾經開示說「曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易(其為入道要訣)也。」本節摘錄了很多念佛方法，但是大家應該注意 「誠、敬」二字這個最大的訣竅，在此前提下靈活運用這些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同時在這些方法中，應該特別注意領會「都攝六根」這一所有念佛方法之核心要點。
息妄念佛，隨念寂靜
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見。直至一心不亂，能所兩亡。到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞掛齒。可謂證修行之神術，超方便之正途。
中峰國師：《三時系念佛事》
[說明]
明本：元代高僧，字幻往，號中峰。參禪契悟，隱于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，賜衣號，元統中，賜號普應國師，有中峰廣錄。
[參考譯文]
正當妄心雜亂之際，能夠舉起一念，如同面對佛世尊，按定「南無阿彌陀佛」六字洪名，一一聲音出口入耳，則這雜亂妄想，自然隨著念佛而寂靜。就這樣一念而至十念，乃至念念念佛，堅固不移，這就是經教中所說的「淨念相繼」。
念佛的人，必須要信心懇切，大願堅固，應當痛念死生輪轉之極度可悲，深厭塵勞紛擾為極其可痛。舉起一聲佛名，直下念去，更無絲毫虛妄見解掛懷。直到一心不亂，能念之心和所念之佛渾然兩亡。這時，(禪門)到家之說，不待枚舉而自然明了，捷徑的比喻又何勞掛在嘴上？！這就叫作證得修行的神妙，超方便的正途。
佛號從肝髓中流出
真切念佛復有數種：一勇猛念，太文弱來不得；如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，麟途虎窟必往不怯故。一悲傷念，太灑落來不得；每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一感憤念，太和平來不得；如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一戀慕念，太淡泊來不得；如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。一樂事現前踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一惡緣照面悔恨激切念，如死里逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
周克復居士：《淨土晨鍾》
[參考譯文]
真切念佛有幾種類型：一勇猛念，太文弱濟不得事；猶如孝子報父母深仇，縱然高崖深澗，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲傷念，太灑落濟不得事；每想念佛時，全身毫毛都豎起來，五臟好象裂開一樣，如同憶念年少時就舍離的慈母，又如同憶念多慧的亡兒。一感憤念，太和平濟不得事；如同落第孤寒，負才寂寞，每一念及，幾乎不想活下去。一戀慕念，太淡泊濟不得事；如同自己所深愛的珍物，夢中都在縈懷牽掛，惟恐珍物遺失。一樂事現前踴躍歡喜念，如同寒天得到棉衣，飢餓時得到食物。一惡緣照面悔恨激切念，如同死里逃生。總之，心口如一，字字從肝髓中流出，這才是念佛真正的心態。
誠則潛通佛智
世出世間諸法，無不以誠為本。則修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可明言焉者。
印光大師：《印光大師全集》
[參考譯文]
一切世間法和出世間法，無不以誠為根本。那麼，修淨業的人，更應當致誠。誠能使業障消除，善根增長。凡是誦經時，必須息除思慮，忘掉萬緣；一心淨念，如同面覲佛容，親聆佛的圓妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。這樣久而久之，自然可以潛通佛的智能，暗合道的奧妙。猶如陽春一到，堅冰自然融化。心誠到極點，便會豁然貫通。這就是看經念佛的最妙的方法。你如能終生依照這個方法去修行，將會獲得不可言說的利益。
淨土持名三大要
淨土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之間欣厭具足，如出獄囚，奔托王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之悲莫回。高置身于蓮花，便訂盟于芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚。
二者參禪不可無淨土，為防退墮，寧不寒心。淨土不可入禪機，意見稍乖，二門俱破。若夫余宗，在昔之時，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必須淨業專修，冷暖自知，何容強諍？
三者一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。
成時法師：《淨土十要·流通序》
[說明]
成時(？一1678)：明代僧，徽州歙縣人。俗姓吳，號堅密。二十八歲出家，依止蕅益大師，弘揚法華，勤修淨業，刊刻《淨土十要》，並自作序，廣為流通。
[參考譯文]
淨土持名的法門，有三大要點。
第一，念「南無阿彌陀佛」的六字洪名時，念念之間，都應具備對淨土的欣慕和對娑婆世界的厭離。如同出獄的囚犯，趨奔投靠帝王之家。每一步都充滿著欣慕和厭離的情感。所以，不理睬種種逆境的阻礙，不在眾苦悲惱前退轉。這樣，便可安穩地置身在蓮花中，盟誓在白蓮花里。使那些還在糞坑穢壤中掙扎的蛆蟲蒼蠅，感到極度的驚奇與慚愧。
第二，為了防止退轉和墮落，參禪的人應當兼修淨土。如果參禪沒能徹悟徹證，便仍然輪轉生死，這豈不令人心寒。修淨土的人不可以雜夾禪機，因為禪淨稍有不會通處，二種法門均遭敗壞，不可不慎。如果修持其它法門的，在以前的時代，倒是不必改弦易轍，只要在正修的基礎上，加以善巧的回向就可以。而在現今的時代，其它的法門只可作為助行，必須專修淨業。其專雜力用之懸殊，大家內心明白，還用得著爭辯嗎？
第三，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟者難以全體承當；而最愚癡者因能至誠稱念，其功德也不會有些微的欠缺。倘若還有這樣的那樣的分別心，便會成為淨土大法的魔障與禍殃。只貴一心信受奉持，不必慕求那種似是而非的解悟。
內照佛號，隨時往生
令胸中都無牽掛，一心正念。心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷，此為要緊話，朋友平生相交，正在此處。從其今日去亦可，明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可。他皆小事，不暇及也，切勿貪生怕死而誤大事。
蓮池大師：《蓮池遺稿》
[參考譯文]
令胸中不牽掛一切世事，一心正念在佛。心目中內照「阿彌陀佛」四字佛名，歷歷明明，不令間斷。這樣，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假設暫時不往生，活到一百二十歲亦可。這才是要緊的話啊。朋友平生相交，正體現在這里。其它的都是小事，無暇顧及，千萬不可貪生怕死而耽誤大事。
咬定佛號，敵過妄想
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，日用未嘗返省。今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火，豈有是理哉？若當人果為生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力。若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
憨山大師：《憨山老人夢游集》
[參考譯文]
修行的第一要務是：求解脫生死的心要真切。若生死心不真切，如何能說什麼用功得力、念佛成片呢？況且眾生自無量劫以來，念念妄想、紛紛擾擾，情根愛鎖、堅固且隱蔽。日常生活中未嘗返觀內照。如今想以虛假浮泛的信心，截斷多劫以來的生死之流，比如一滴水怎能滅一堆柴薪所燃的火。哪里會有這個理呢？倘若這人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃燒著的頭，只惟恐一失人身，百劫難以再得人身。要將這一聲阿彌陀佛緊緊咬定，一定要敵過妄想。無論何時何地，佛號念念現前，不被妄想所牽纏而遮障自心。這樣痛下苦功夫，久久佛號純熟，自然會感應道交。這樣不求成片，自會念佛成片。此事如魚飲水，冷暖消息只有自己知道，告訴不得他人。完全取決于了生死心真切之基礎上的踏實用功而定。倘若只是悠悠泛泛，將念佛做表皮文章，那到驢年馬月也得不到受用。
語默動靜，皆可念佛
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法，于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病，默念功德，與常時一樣。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
念佛法門，乃是舍背塵勞，契合覺性，歸返心源的第一妙法。對在家人來說，更為親切。因為在家人身在世網，事務繁多。攝心參禪，以及靜室誦經等修行方法，或條件不具備，或無暇顧及。唯有念佛法門，最為方便。早晚二時在佛前隨分隨力地禮拜、念佛、回向、發願。除定課外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，都可以念佛。只要在清潔乾淨處，恭敬時，或出聲念，或默念，都是可以的。倘若在不潔淨處(如登廁等)。或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，只應默念，不宜出聲念，不是說此時此處不能念佛。睡覺時出聲念，不但不恭敬，而且傷氣，念久了會致病。(若時處不宜)默念功德與平常念佛的功德，沒有兩樣。
金剛法念佛
若心氣不適，或人地有礙。但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心里過，心憶而後動于舌，舌動而後返于心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請出來也。
妙空大師：《持名四十八法》
[參考譯文]
倘若心氣不順適，或者所處的人群和地方不適宜出聲念佛。便只有微動口唇，用金剛持法念佛。不拘念多少聲佛號，總要字字從心里經過(念、聽清楚)。心念憶佛，然後舌頭微動。舌頭微動，然後返念于心。舌既有音聲，耳還自聽，這就是心念心聽。如能心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動。這樣，一個主人翁(即心自性)就被阿彌陀佛四字請出來了。
十念記數念佛法
當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用十念記數，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念。不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
應當攝耳仔細傾聽佛號。無論出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖然不動口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。這樣攝心念佛，妄念自然息滅。
如果或是還有妄波湧動，即用十念記數法對治，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，同時須記得分明。念至十句，又須從一句到十句念。不可念到二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱然一日念數萬聲佛號，全都如此記數。這樣念佛，不但去除妄念，也最能養神，隨快隨慢地念，沒有一點滯礙。
口耳相傳，自他不隔
持名念佛，要信真願切行純。先須放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將四字名號系念在心。不必長用高聲，恐傷元氣，以致喉痛。若有昏睡時，須用高聲以破昏。亦不必長用低聲，恐易散入昏，反起思慮。當思慮起時，自覺心不歸一，須收來正念，默默持去。從口中念出，耳里收來，名為口耳相傳，自他不隔，最易入手，又易純熟，久久自成念佛三昧也。
諦閑：《諦閑大師遺集》
[說明]
諦閑(1858—1933)：法名古虛，號卓三，浙江黃巖人。行解相應，繼台教法緒，為天台四十三世。有《諦閑大師遺集》傳世。
[參考譯文]
持名念佛，要信得真，發願切，修行純一。首先得放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將阿彌陀佛四字名號系念在心。不必長時用高聲念，恐傷元氣，以致喉痛。但假若有昏睡時，須用高聲念佛以破昏沉。又不必長時用低聲念佛，以防心念散亂或入昏沉，反而生起雜念妄想。當雜念妄想生起時，自我覺察心念不純一，這時，必須將念頭收攝到念佛上，默默持念佛號。從口中念出，耳里收來，這就叫做口耳相傳，自他不隔，最容易下手；又容易純熟，久久自會成就念佛三昧。
念佛如鐵帚
此念佛之念，應如鐵帚一樣，掃去一切雜念。雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念，後掃細念。雖一時掃不盡，也須減少，務必掃清，方見太平。要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了，須生大慚愧。所謂信要真信，願要切願，行要實行，方得真實受用。
慈舟：《慈舟大師法彙》
[參考譯文]
這個念佛的「念」，應當像鐵掃帚一樣掃去一切雜念。雜念雖多，不出財色名食睡五欲、與色聲香味觸法六塵等。先應以鐵掃帚掃粗念，然後再掃細念。雖然一時掃不完，也須逐漸減少。務必全部掃清，方見太平。
修持的時候，要自己仔細檢察，念佛能不能掃去自己恩愛的牽纏與名利污染？若是掃不了，須生大慚愧，更加發憤精進。更深信，更切願，更力行，這樣才能得到真實受用。
佛號能治一切煩惱心病
一句佛名，具有不可思議神力。能治一切煩惱心病。每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。有時事多心憂，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
圓瑛：《圓瑛法匯》
[參考譯文]
一句佛名，有著不可思議的神力；能治一切煩惱心病。每當逆境來臨，心生煩惱的時候，當即繞著圈子，經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念了數周之後，就會覺得心地清涼，熱惱自然消除。有時事多，心里煩擾，夜半更深不能入睡，也可專稱佛號。經過片刻之後，就會心身安定，容易睡著，沒有顛倒夢想。當寫經時，一筆一句佛號，能使精神不散，妄念不起。時間寫得久了，也不會覺得辛苦。如果能相信這一念佛法門，專心稱念，不間斷，念到心空境寂，煩惱自然無從生起。
用佛號收攝妄念
予見新學後生，才把一句佛，頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
我見新學道的青年，才把一句阿彌陀佛的名號，頓在心頭，亂思妄想更覺騰躍沸揚，由此便說念佛工夫不能攝心。不知道你無量劫以來的生死根本，如何能馬上就可斬斷。並且萬念紛飛的時候，正是做工夫的時節。覺察到雜念時，當即提持佛號收攝心念；此後會再散亂，一旦覺察散亂時，又應立即提持佛號以收攝心念。久久工夫便會純熟，自然妄念不起。並且你之所以能覺察出妄念紛飛，還幸虧有這句佛號。如果不念佛的時候，妄念波翻潮湧，剎那不停，你自己又怎能覺察得到呢？
念佛喚醒濃睡人
念佛有默持，有高聲持，有金剛持，然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持，或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》
[參考譯文]
念佛有默念，有高聲念，有金剛念，然而高聲念太費力，默念又容易昏沉。只是綿綿密密，聲音在唇齒之間，這叫金剛念。又不可以執泥固板一種念法。或是覺得費力，則不妨默念；或者覺得昏沉，則不妨高聲念。如今念佛的人，只是手敲木魚，隨口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必須句句佛號出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人呼喚那人之名，則那人即會醒來。所以念佛最能攝心。
輕忽養識，念佛最忌
念佛最忌，精神渙散。字句模糊，先快後慢。
既無音節，又不聯貫。心不應口，聲不攝念。
輕忽養識，古德所嘆。如此念法，永難成片。
夏蓮居老居士：《淨語》
[參考譯文]
念佛最忌諱的是精神渙散，字句模糊．先快後慢．既沒有音節，聲音又不聯貫。心口不相應，聲音攝不住念頭，隨口滑去，輕忽念佛反而培養第六意識之妄念攀緣心，這種情形被古德所慨嘆。這樣的念法，功夫永遠難以成片。
心聲相依，妄念自清
聲和韻穩，字正音圓。懇切綿密，沉著安閒。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。
夏蓮居老居士：《淨語》
[參考譯文]
念佛的聲音必須和緩，音韻要沉穩，字字確當，音調圓潤。念佛時要懇切至誠，綿綿密密，沉著、安雅、閒靜。音聲從心中流出，心要呼應佛聲。心與聲相依，妄念自會清除。
3、念佛的助行 雜毒之善，難生淨土
欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪嗔邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行；不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此心不可也。 ．
善導大師：《觀經四帖疏》
[參考譯文]
要知道一切眾生身口意三業所修的悟解與行持，必須從真實的心中著手。不得外面表現出賢善精進的樣子，內心卻懷虛假、貪婪、嗔恚、邪惡和偽詐，奸詐多端，惡性難改，做的事如同蛇蠍那樣的陰險。雖然修行身口意三業，卻只名為摻入陰毒的善業，又可叫作虛假的修行，不能稱為真實的修持。假若有人作這類雜毒的善業，並竟安心依這而修行。縱使此人苦切激勵身心，日夜十二時辰，如同頭顱被炙烤燃燒那樣，急迫地修行，也只叫作摻入雜毒的善業。如果意欲回向這種雜毒的修行，求生阿彌陀佛的淨土，這個心願是不可能實現的。
三福即是淨業正因
欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。
《佛說觀無量壽佛經》
[參考譯文]
發願往生西方極樂世界的眾生，應當修行三福。第一，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞑、不癡)。第二，信受奉持三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持微細的眾戒，三千威儀都不缺乏。第三，發菩提心，深信念佛的因，必得往生淨土的果，讀誦大乘經典，勸導策進修行人。這三福的修行，就叫作淨業。也正是三世諸佛淨業成就的真正因緣。
普賢十大願王導歸極樂世界
普賢菩薩告諸菩薩及善才言：「善男子，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。
或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一句四偈，速能滅除五無間業①。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞… …唯此願王，不相舍離。于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。
《大方廣佛華嚴經》摘
[說明]
《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後的稱性之談，素有眾經之王的稱號。其結局仍以普賢菩薩十大願王導歸西方極樂世界，寓意深遠。《華嚴經》廣說念佛法門，由此乃見。
三皈五戒是入佛法的初門
三皈五戒，為入佛法之初門；修余法門，皆須依次而入。況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？
《印光大師全集》
[參考譯文]
三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒)，是入佛法的初門；修其它的法門，都必須依三皈五戒而入。現生解脫生死的至簡至易，至圓至頓的不可思議的淨土法門，更應如此。如果不省察身口意三業，不持五戒，就不可能再得人身。何況還要得到西方淨土蓮花化生，具足光明相好呢？
戒殺放生，慈悲一切
夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身；若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感；若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮；又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者，絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。
《印光大師全集》
[參考譯文]
人和其它生物形體雖然不同，佛性原是一樣的。其它生物由于造惡業而淪墮于異類，我以善業幸得人身；如果我們對異類不僅不加憫恤，反而恣情食啖，那麼，一旦我的福報享盡，對方的罪業酬完，難免從頭償還命債，中飽對方的口腹。須知刀兵大劫，都是宿世的殺業所感；如果沒有殺業，縱然身遇賊寇，賊寇也會生起善心，不加誅戮的。另外，戒殺放生的人，很少遭逢諸如瘟疫水火等災禍橫事。所以，應當知道，保護生物，實在是保護自己。戒殺可以免脫天殺、神鬼殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。
身心淨潔，與善相應
汝等得佛經語，熟思惟之!各自端守，終身不怠。尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三途憂怖苦痛之道。
若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應；勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專；動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後；為之不諦，亡其功夫；
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
你們得到佛的經語，應當熟讀經典，敬重守持佛陀的教誨。儘此一生，終無懈怠。尊師重道，推己及人，大慈大悲。應當普令一切眾生永遠解脫生死，以智慧劍斬斷貪欲等煩惱。應當永離三途(畜生、餓鬼、地獄)的憂怖苦痛。
假使你們大家修善的話，第一步應做什麼呢？應當自己端正心身。身之所行、耳之所聞、口之所言、鼻之所嗅，都應當自然、端正。身心清淨純潔，與佛心相應。不要染著五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)，諸惡莫作；言語與容顏都應當和祥，一向專念阿彌陀佛。舉止安祥，和緩而行。作事慌忙，必將導致失敗與後悔。所作所為如不謹慎，便會喪失修持的功力。
化解怨恨，努力修善
世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不于強健時，努力修善，欲何待乎？
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
[參考譯文]
世間人民、父子、兄弟、夫婦、親屬，應當互相恭敬與慈愛，不要憎恨與嫉妒；應當以自己的財物，接濟貧窮的親屬朋友；不得貪婪、慳惜。言語與面色應當和敬，不要互相違逆乖狠。或是一時忽起爭訟之心，生起嗔恚忿怒，今世的小恨，及其微小的憎恨嫉妒，後世便會愈演愈烈，結成深仇大怨。世間冤冤相報的事情，互為禍害，報應雖不立即顯現于當時，但應覺悟到，因果不虛，決當報償于後世。
世人沉溺在愛欲之中，生是孤身來，死是獨自去，沒有人相伴隨。苦樂的果報，都是自作自受，沒有誰能夠替代。善惡報應，千變萬化，生生世世，果報如影隨形，相從不舍。眷屬朋友由于因果不同，所以，輪轉在六道中，難得有相逢之日。你們何不趁強健的時候，努力修善，還有什麼可延遲懈怠的呢？
淨業的微妙助行
更有一種微妙助行。當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之；令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之；則一切時處無非淨土之助行也。
幽溪：《淨土法語》
[參考譯文]
念佛法門還有一種微妙的助行。每當待人接物時，處處用心。比如見到眷屬，便當作西方淨土的法眷想，以淨土法門開導對方；使其輕淡情愛以純一正念，永遠作將來西方極樂世界中的無生眷屬。倘若生起恩愛時，應當心念西方淨土眷屬是沒有情愛的，發願往生西方淨土的人應遠離這種情愛。倘若生起嗔恚時，應當心念淨土眷屬沒有觸惱，發願往生西方淨土的人應舍離嗔恨心。倘若受苦時，應當系念西方淨土沒有眾苦，但享受種種快樂。倘若享受歡樂時，應當系念西方淨土的快樂，無量無邊。凡是對境歷緣，都以這種意想推而廣之；這樣則一切時，一切處，無一不是淨土的助行。
守護善心，摒棄惡念
若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點；或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、輕見心、能所心、及諸逆順境界隨染所生一切不善之心；設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心、及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀；雞狗豬羊，慎毋畜養；畋獵漁捕，皆不應為。當隨佛學，應以去惡取善為鑑戒。
優曇：《蓮宗寶鑑》
[參考譯文]
若是念佛的人，自心的塵垢還沒有除淨，惡念起來的時候，必須自己檢點。是不是有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心、以及由多種逆順境界所帶來的一切不善的心。當這些惡心邪念起來的時候，急須高聲念佛，收斂惡念歸于正念，不要使惡心相續，直下將其打消乾淨，永不再生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切善心，應該經常保持守護，更要遠離不屬于清淨梵行的活動，斷除邪惡的律儀。雞狗豬羊不要畜養，打獵捕魚不應去干。必須隨順佛的教語修學，應以去惡取善作為鑑戒。
4、念佛與境界
潛修密證，切勿張揚
嗟今之人，或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境；或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為如上魔侶所惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉!
是則行人還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德；至到家時，不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相。如其不能蘊德，聞人之耳，則其行必覆。
妙葉大師：《念佛直指》
[說明]
《寶王三昧念佛直指》，兩卷，明代妙葉大師所作。(本書收入《淨土十要》卷七)。「寶王」，佛陀之尊稱也。佛以諸功德為莊嚴，故云寶王。「寶王三昧」，指超越凡聖，不住于生死、涅槃之無事禪，系一切三昧中之最上者，故稱為寶王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也稱之為寶王三昧。
[參考譯文]
感嘆現在的人，或有修行而無效果，其原因在于他們信根淺薄。修行的動機不真實。還沒有作多少修持，便首先企望他人知道。內則自我驕慢，外面欲顯榮耀，使人恭敬供養，意有他圖。甚至妄言見到清淨境界，或者見到小的境界以及夢中善相。未曾識別是非真妄，首先便張揚出來。這樣的卑下心理，必定被如上的魔侶所迷惑，願行退失，還隨生死苦趣輪轉，不可不慎重!
由此，修行人還是應當仔細審察，潛密踏實地自我修行。內懷慚愧之心，不要輕易顯露自己的功德。直到修證到家，不再被如上強軟二魔所迷惑時，方可透露一二。修行過程中，出現宿障即將除滅，或者稍微見到好相，如果自己不能蘊藉其德，而張揚于他人耳目，那麼，此人的修行必定前功盡棄。
妄求境界 即被魔轉
近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必是勝境界。倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？不為魔轉，即能上進故。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
近來修行的，多有著魔的事情發生，這都是由于躁妄心，急于希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害，對修持不會有絲毫的利益，又何況多數境界未必都是勝境啊!
假使對佛法有涵養的人，沒有躁妄心，見到了各種境界，不加理睬，如同沒有見到一樣，不生歡喜貪著，或恐怖驚疑的心情。那麼，不要說勝境的出現對他有益，就是出現魔境也是有益的。為什麼呢？因為不為魔轉，就能順利上進了。
不可貪戀執著境界
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損。要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
修淨業的人，不貪求種種境界，因而也就不會發生什麼境界。假若心中專欲見到境界，則境界便會多起來。倘若不善于用心細察，或會導致受損。要明白修行的大目標，否則得小益而必定受大損。不要說這種境界，就是真正獲得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必須置之度外，方可獲得漏盡通。假若一貪戀執著境界便難上進，甚或導致退墮。
勿以躁妄心求感通
竊謂座下此心，實屬不可思議。然于關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。
《印光大師文鈔》
[說明]
弘一律師致函印光大師請教閉關念佛的法要，弘一律師給印光大師信中說：自己已發下大心，決心刻期閉關，誓證念佛三昧。印光大師回此函以答。
[參考譯文]
自忖座下(指弘一律師)這種精進之心，真實不可思議。然而閉關用功，應當以專精不二為主。果真得一心不亂，自然會有不可思議的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之後，必定感應相交，感應道交後心將更為精一。如同置放在台座上的明鏡，形來映照，形去則空。外境紛紜雜沓，與我(明鏡)沒有關涉。未得一心而迫切求感通，即這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以躁妄心格外企望境界，有時容易引起魔事，破壞清淨心。大勢至菩薩「都攝六根(眼耳鼻舌身意)，淨念相繼，證得佛法的正受，這是第一的妙法」的開示，在此轉述給座下(指弘一律師)。
5、念佛雜說 念佛人應摒十處
學道人既有志出塵，當舍諸惡處。一繁華喧闐處。二歌樓酒肆處。三熱焰熏灼處。四論朝事處。五恩愛纏縛及熟游歷處。六詩壇文社，斗章摘句處。七譏刺古今，較長競短處。八講無義味道學處。九義解家斗名相，矜小智處。十宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律處。是等撓道，與魔不異，是故當遠。若離是諸處，一切道業，即當成辦。
袁宏道：《西方合論》
[參考譯文]
學道的人既然有志于超出塵世，便應當舍棄一切穢惡的地方，具體說有十種地方要遠離：第一，繁華喧鬧的地方。第二，歌樓酒店處。第三，熱焰熏灼的地方。第四，議論朝廷政事的地方。第五，恩愛纏縛與旅游勝地。第六，詩壇文社，尋章摘句的地方。第七，諷古刺今，說長道短的地方。第八，講演空洞無義味的學問之處。第九，注解經義者，高談名相，夸矜小智的地方。第十，禪宗狂解，妄談頓悟，輕視戒律的地方。上述十處能障礙道業，同魔沒有二樣；所以，修淨業者應當遠離。倘若能夠遠避，一切道業便容易成就。
結交淨侶
一切悟機，非友不發；一切惡法，非友不止。行道求友，當嚴別淨穢。當近：一山林閒適之友，能止躁心故；二嚴持戒律之友，能淡諸欲故，三智能廣大之友，能出迷津故；四總持文字之友，能決疑難故；五寂寞枯槁之友，能恬進取故；六謙卑忍辱之友，能銷我慢故；七直心忠告之友，能抑諸過故；八勇猛精進之友，能速道果故；九輕財好施之友，能破大慳故；十仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等執故。
若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業，以像為師，以經為侶。其它嬉戲之徒，寧絕勿通。
袁宏道：《西方合論》
[編者按]
淨土宗九祖蕅益大師開示學人日常學修中，應當注意四點：「持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。」前3點我們往往都能注意到，而「善友為依」、遠離一切惡友(和那些令人容易染著的外境)，也非常重要。而這一點上我們可能會忽視、或者沒意識到。世間俗語也說「近墨者黑，近朱者赤」。為此，特別選擇本段與上段古德開示，與大眾共勉。
[參考譯文]
一切悟道的契機，非道友不能發起；一切邪惡之法，非善友不能阻止。學道求友應當嚴格區別淨友和穢友。應當親近如下十類淨友：第一，山林閒逸之友，因為這類淨友能夠阻抑我們的躁妄心。第二，嚴持戒律之友，因為這類朋友能淡泊我們的貪欲。第三，智能廣大之友，因為這類朋友能指點我們走出迷津。第四，解經文奧義之友，因為這類朋友能解決我們的疑難問題。第五，寂寞枯槁之友，因為這類朋友能使我們恬淡，學道進取。第六，謙卑忍辱之友，因為這類朋友能銷除我們的貢高我慢。第七，直心忠告之友，因為這類朋友能抑阻我們眾多的過失。第八，勇猛精進之友，因為這類朋友能使我們速成道果。第九，輕財好施之友，因為這類朋友能破除我們的慳吝。第十，仁慈愛物、不惜身命之友，因為這類朋友能摧折人我是非等執著。
倘若沒有如上的淨友，即應當摒絕人群，孤身獨處，自辦道業。以佛像與佛經為導師益友。其它嬉戲玩鬧之人，絕對不能結交。
念佛人如何面對氣功
——運氣煉丹不是佛法正道
佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。夫煉丹一法，非無利益，只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真傳，況是佛法正道？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。老子曰：吾有大患，為吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。
印光：《印光大師文鈔》
[參考譯文]
佛法只是教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。在佛教整個大藏經中，絕對沒有一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老的。煉丹一法雖說也不是沒有利益，不過只是可以延年益壽，功夫到極處可以達到成仙升天而已。煉丹練氣這種事情尚且不是老子的真傳，難道還是佛法正道嗎？孔子說：「早上聞到道，傍晚死去也是可以的。」老子說：「我之所以有大憂患，就是因為我有此身體。」假若能夠領會這些話，便不會被煉丹運氣之類所迷惑了。
看破、放下，是根本的根本
——談「莫妄想，耐冷淡」
念佛加行有二：一曰莫妄想。凡對一切境界，並將視為空，不可執著以起想念。世間受生，皆由妄想造成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡。世人造業，都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖，猶與世俗貪逐五欲無異，不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。何緣妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心內自寂靜，智能自光明，于佛法有趣向分矣。
劉洙源：《佛法要領》
[參考譯文]
念佛的輔助修行有二種，一是不打妄想。凡面對一切境界，透視其空幻，不可執著攀緣，生起想相妄念。生在這個世間，都是由妄想所致，這正是生死的根本，不可不知。二是要耐得住冷淡。世人造業，都是由于耐不得冷淡。既然希望做一個出世的賢聖，然而還與世間俗子一樣貪戀追逐五欲，這不僅佛道難成，閻羅老子有算總帳之日。為什麼有妄想，正是由于耐不得冷淡，這是很大的病根。倘若首先根除這二種病，那麼，內心自然寂靜，智慧自會光明，對于佛法才會有入門的可能。
彙輯後記
彙輯此類書籍，同時加以白話翻譯，是一件非常嚴肅的事情。我們力求認真細緻，但鑑于水平有限，(特別是譯白部分)不準確之處在所難免，敬請諒解。
同時，在彙輯過程中，我時常能感受到了佛言祖語之巨大力量。每次審讀稿件，都感受到了佛菩薩、祖師大德之苦口婆心。彷彿親聆教誨、得其耳提面命。每每深感振奮，同時也深感慚愧。每次讀後，都覺得自己只有憤然振作，刻苦修行，方可報其深恩。
彙輯此類書籍是一件很有意義也相對困難的工作，希望本書讀者能夠提出意見和建議，以便以後吸取。另，本冊主要依據《淨宗法語大觀》為底本，加以修訂、整理而成。