智者大師的般舟三昧思想(姚長壽)

智者大師的般舟三昧思想 姚長壽(中國佛學院副院長)

　　前言

　　般舟三昧在念佛思想史中有著極其重要的意義。廬山慧遠(334-416)即以此法門與同志諸賢，共結白蓮社，而同修淨土之業。然而廬山慧遠的般舟三昧，在排除古代念佛思想史中的咒術、方術等方面，儘管有其一定的歷史意義，但它畢竟只是一種理想而已，並沒有形成體系。【1】般舟三昧法門的完成，可以說是在天台淨土教里才得以實現的。 　　 智者大師(538-597)在其《摩訶止觀》中首先將般舟三昧予以戒定慧三學的內容，在常行三昧的名義之下，將此般舟三昧法門完備成了一種修道體系，從而對後來的念佛思想產生了極其深遠的影響。 　　智者大師六十年的生涯中，就其學術思想來說，一般可大致區分為前期時代和後期時代。【2】前期時代是指(一)幼小時代(一歲——十八歲)、(二)修學時代(十八歲——三十一歲)、(三)瓦官寺時代(三十一歲——三十八歲)、(四)天台隱棲時代(三十八歲——四十八歲)。後期時代是指(五)三大部講說時代(四十八歲——五十七歲)、(六)晚年時代(五十八歲——六十歲)。前期時代的思想以般若空觀為主，後期時代的思想以《法華經》的諸法實相為主。其中天台隱棲時代，在華頂峰上的頭陀修禪，是他思想上的轉折期，華頂開悟則是他學問上的重要轉換。《天台三大部》、《維摩疏》中所見的四教五時、三諦三觀、十乘觀法等智者大師獨自的教學體系，都是在華頂修行以後形成的。而在瓦官寺時代的八年，則是智者大師講說經論的時期。這一時期他講了《法華經題》、《智度論》、《次第禪門》，又為尚書毛喜撰寫了《六妙法門》、《四十二字門》。【3】 　　從智者大師的著作來看，有關淨土思想的論述，除了《摩訶止觀》之中專論四種三昧之外，都是一些段片散說。歷來傳為智者大師的《觀經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十 　　疑論》、《五方便念佛門》、《西方淨業義》等著作，已被學術界認為是偽作【4】。但是從文獻記載來看，智者大師有著明顯的願生西方淨土的思想。如灌頂