從慧思到智顗(陳遠明)
從慧思到智顗
陳遠明
慧思提倡的觀心、定慧雙修和「一心三觀」為智顗直接承傳，但智顗于此，發展大于繼承。分述如次。
一、觀心 來自北方的禪師慧思特別重視坐禪，把坐禪置于大乘「六度」中的持戒、忍辱、施舍、精進、般若之上，說一切智慧和佛法功能「皆從禪生」。認為以一切種智指導禪觀，可以同時普見上至佛、菩薩，下至六道的一切眾生。「一令心中一時行，無前無後，亦無中間」。此為智顗「一念三千」理論所直接繼承。如何坐禪，慧思認為應先觀「身本」。即先觀作為人生本體的「如來藏」或「自性清淨心」，然後再觀作為自身肉體的「身身」和作為自身精神的「身心」。認為「身本」是無生滅來去的，而「身身」與「身心」則是「從妄身生，隨業受報」。慧思在《諸法無諍三昧法門?法念處品》中說：「一切煩惱，無明為主。因眼見色，生貪愛心，愛者即是無明，為愛造業，名之為愛，貪著心者，即名為愛。四方求愛，名之為取。如是法生，名之為有。次第不斷，名之為生，次第斷故，名之為死。眾苦所逼，名之為惱。乃至識法因緣生貪，亦復如是。如是十二因緣，一人一念中心，悉皆具足，名為煩惱，生老病死，十二因緣非是解脫。」 可見慧思提倡的觀心，是「因眼見色，生念愛心，愛者即是無明」，如何破解，是要求先觀「身本」即觀「如來藏」、「自性清淨心」，然後再觀自己的「身心」，兩者是截然分開的。而到了智顗則強調直接觀六識中的「意識」，即作為「惑本」之心，當下的無明煩惱之心。從佛教心性論和修行論的發展史看，智顗的觀心論，更具有容易被人接受的現實主義特性。
二、定慧雙修 「定慧雙開」是慧思佛學思想的一大特色，慧思的這一思想，又為智顗直接繼承，成為中國佛教天台宗的基本宗風。 雖然如此，但是慧思提倡的「定慧雙開」實際上是還將兩者分開，有前有後，這和整個北方學派重視禪定修習和造像等佛教功能的積累，而相對輕忽對佛教義理的探討有關。 慧思徵引多種佛教經論，力陳「般若諸慧皆從禪定生」義。如在《諸法無諍三昧法門?禪定論)中說：「三乘—切智慧皆從禪生。傲若論)中亦有此語：般若從禪生，汝無所知，而生疑惑。……復次，(般若波羅蜜光明釋論)中說廣…?如來—切智慧及大光明，大神通力；皆在禪定中得。……復次，如(勝定經)中說：若復有人，不須禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，卷卷滿，十方世界皆誦通利，復大精進，恆河沙劫講說是經，不如一念思惟入定。何以故?促使發心欲坐禪者，雖未得禪定，已勝十方—切論師，何況得禪定! 可見慧思雖強調定與慧須雙修，但二者的地位不是等同的。他強調「三乘一切智慧皆從禪生」，只有在禪定中親身體證的智慧才是真正的智慧。因此，必須走「由定而慧」或者說「由定發慧」的路子，禪定乃智慧之本。 與慧思相比較，智顗的思想則不同，不拘于「由定而慧」的路子，而是把「南義北禪」的不同學風圓融起來，成為一個統一的整體。 起初，智顗的思想受慧思影響較大。認為止是停止，指停止于諦理而不動。又作止息解，即止息妄念。觀是觀達，即觀智通達，契會真如。在(摩訶止觀》中說：「息義者，諸惡覺觀、妄念思想寂然休息……此就所破得名，是止息義。停義者，緣心諦理，系念現前，停位不動」，「法性寂然名止，寂而常照名觀」。智顗認為，若從所修之方便來說，則止偏于空門、真如門，依靠無為主真如，遠離諸相。觀屬于有門、生滅門，依靠有為之事相，發達智解。若從所修之次第來看，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。因為止伏妄念、譬如擦拭鏡子，使鏡體沒有塵垢，能照出萬像，這即是觀。 但在後來，在《小止觀》中，當論及止與觀，定與慧的關系時，智顗已轉向了「止觀並重」，「定慧雙修」。在小止觀中，智顗指出：「當知此之二法，如車之二輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。故經云：若偏修禪定福德，不學智慧，名之日愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之日狂。狂、愚之生，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行歸圓備，何能疾登極果」。後來的思想則更是強調兩者的「不二」。在《觀音玄義》中指出：「非禪不慧，非慧不禪。禪、慧不二。分門別說，作定慧二解」。 智顗不愧為一代高僧，具有開宗立派的恢宏氣度和廣闊的胸襟，將一直以來的「南義北禪」加以圓融，這是慧思所未曾達到的境界。中國佛教天台宗所賴以自豪的「定慧雙修」、「止觀並重」的宗風，實出自智顗，而非慧思。
三、一心三觀 傳統的說法，認為慧文創「一心三觀」之法，慧文把這種獨創觀法傳給慧思，慧思再傳給智顗，經過智顗的進一步闡發，「一心三觀」就成為中國佛教天台宗的基本觀法。 在談及三觀時，智顗並沒有指出源于慧文、慧思，而是說：「一心三觀」者，此出《釋論》。(論》云：「三智實在一心中得。只一觀而三觀、觀于一諦而三諦，故名『一心三觀」』。但灌頂在(摩訶止觀》中說「止觀明靜，前代未聞」，「此之止觀，天台智者說心中所行法門」。也就是說灌頂認為「一心三觀」為核心的「圓頓止觀」實為智者所創，智顗以《法華》為宗旨，以《大品》為輔翼，即通過對(法華經》「十如是」經文的三轉讀法來揭示「三諦圓融」的實相義理，再以「三諦圓融」的思想來解釋《大智度論}的「三智實在一心中得」和中論的「三是偈」，並由此創立了一心三觀的圓融觀法。正如他在《摩訶止觀》中說：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也，一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。」慧思則以(大品》空觀為主旨來理解《法華》，重視的是「如」，亦即「空」的一面，理趣上達不到一心同時觀悟圓融的空假中三諦的水平。
從以上天台宗教義上去分析，是智顗以獨到的見解奠定和確立了天台宗的基本理論和整套觀法。
智顗大師(讀音：yǐ ，隋煬帝尊稱他「智者大師」)