略論天台佛學的「叁一」實相觀(胡春業)
略論天台佛學的「叁一」實相觀 胡春業
天台佛學理論的來源，上可追溯到印度．龍樹的「中觀實相」說，它主張「不落兩邊，直悟實相。」北齊．慧文禪師，開龍樹之道，創「一心叁觀」大乘觀法，認為空、假、中叁觀，可破時間、空間次第，一心俱得。門人慧思把慧文的「一心叁觀」與《法華經》圓融思想相結合，立「定慧雙開」的圓頓之旨。智者大師在前人的思想基礎上，創立天台佛學。 天台宗的佛學思想集中他體現在「一心叁觀」、「叁諦圓融」、「一念叁千」等典型的命題之中。如果我們對這些命題加以分析綜合，會發現它們有一個共同的思維觀修模式，即「叁一」實相觀。 (一)一心叁觀 「一心叁觀」不僅總攪《摩訶止觀》一書，而且統貫整個天台佛學體系。《大品般若經》言說的叁智是指「道種智」、「一切智」、「一切種智」。將大品叁智能為叁觀的是天台二祖慧文禪師。慧文認為《中論》的叁諦依次相當于叁種智的境界。既然作為「果」的叁智一心中得，作為「因」的觀豈會分前後？因此，他恍然大悟，悟出了「一心叁觀」。這一悟既開龍樹之道(源于龍樹的《大智度論》、《中論》)，又使天台「法門轉改」(一心叁觀統攝天台教觀)。 智者大師又進一步將叁觀擴張為叁諦，把雙遺中翻轉為圓融的中道，把空、假、中同時論為「因緣所生法」的謂語，並通過「即」字的運用，把叁者貫通起來，「即空、即假、即中，雖叁而一，不相妨礙。叁種皆空者，言思道斷故；叁種皆假者，但有名字故；叁者皆中者，即是實相故。」是叁智一心中得，叁觀一心中發，叁諦一心中照，是不可分割的，是同時存在于一心中的，一心叁觀的叁觀是指次第叁觀: 第一：從假入空觀又名二諦觀。天台宗認為，名言概念並韭真實之體，要求人們破除世俗迷見，意識到世界一切性本空，所以此觀叫「從假入空觀」。 第二：從空人假觀，又名平等觀。既應看到世界萬物本性空的一面，亦應看到這個假有的世界萬有，否則會墮入「空病」』，執迷于空。 第叁：觀名中道第一義觀。天台宗認為，「初照用空，後觀用假，是為雙存方便。入中道時能雙照二諦」。此觀要求人們把世界萬象的性空和假有圓融起來看，這樣，認識才不落二邊，走向片面。 若用一圖示剖析一心叁觀的空、假、中叁觀，如下： 從假入空 從空入假觀 中道第一義觀(實相)(不思議境) 一心[不次第觀(「一」) ] 言語道斷 主客融一 含攝周遍 這種思維觀修模式，先開方便之次第叁觀，再會歸直達實相之一觀(不次第觀)，這就是「叁、一」思維觀修模式。若用上圖來剖析其中的含義，更是直觀明了。 次第叁觀(「叁」)的特點是可思議的。即把主客體放在對立的位置上，並用名言要領加以描迷的。是認識的初級，是權且施設的方便說法，是為進入不次第叁觀作鋪墊的。要把握世界的實相，必須進入不思議境。進入不思議境 有通過不次第觀(「一」)才能達到。不次第觀的特點是不必藉助名言概念(言語道斷)主客融一(渾淪圓具)、全部絕對(含攝圓遍)的一種證悟。 (二)叁諦圓融 「叁諦圓融」也是典型的「叁一」實相觀。 智者大師從龍樹的二諦發展到天台的叁諦說，是受了叁論師興皇法朗所傳的類河舊說的影響，特別是吸收了借肇《不寞空論》中的「立處即寞」思想。認為一切法都有其在認識上所執著的別相(自性)，比方色以質礙為自性，色空就是空去這種自性；受以領納為自性。同時以假(資成)為契機，而認識法的本質(真性)就是中。智者大師在一與叁的關系上，遵循《法華經》「會叁歸一」的圓頓之旨。無論叁觀、叁智的「叁」都是方便權說，開權的目的是顯實。因此叁諦歸于「一實諦」，叁觀歸于「不次第觀」，叁智歸于一切種智。這是第一個層次的「叁歸一」。 第二層次的「叁歸一」是「一實諦」、「一心叁觀」、「一切種智」都歸于一心，一念心中，叁諦、叁觀、叁智同時具足。天台宗認為，空諦、假諦、中諦的叁諦次第修、次第證，那是方便權說。叁諦的關系是雖叁而一，雖一而叁。叁種皆空者，言思道斷故；叁種皆假者，但有名故；叁種皆中者，即是實相故。這便是所謂「叁諦圓融」。圓融的叁諦，天台宗稱之為「一實諦」。叁諦(「叁」)是次第的可思議境，「一實諦」(「一」)是圓融的不思議境，是直連實相的絕對寞理。天台示認為「叁智」(一切智、道種智、一切種智)雖為次第證，次第修，這是方便權說。叁智實為一心中得。把次第的叁智會歸于直悟于實相的一心，同樣是「叁、一」思維觀修模式。 (叁)一念叁千 「一念叁千」說是天台佛學的最高成就，也是天台特色之所在。它被湛然在《止觀輔行傳弘》中(卷五之叁》讚為「終究究竟極說」。一念叁千，從天台思想展開的邏輯上說，是觀為「一心叁觀」、境為「叁諦圓融」的「境觀圓融」的必然結論。智者大師「一念叁千」的本意要解決的亦並非心、法的前後、根源問題，而是企圖用「一念叁千」來打消心法的距離及對立，使這一關系擺脫語言分析的、可思議的理性途徑，而成為圓融狀態。我們不妨看《摩訶止觀》卷五中釋一念叁千的一段原文: 「此叁千在一念心，若無心而巳，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後……若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時念一切法者，此即是橫。縱亦不可，心是一切法，一切法是心故。」 這一段話，很清楚地表明不可把一切法歸結為心，亦不可把心歸結為一切法。「介爾有心，即具叁千」這「具」字的意義：把心化為一切法，倒過來看，可以說一切法也就是心。這樣，心即是法，法即是心，心法對立消失，而處于圓融狀態的同一。 「一念叁千」的一念，是非理性的整體主義的直悟，它表明主體把握無限客體的能力。在介爾的細心中，一念動處，就是宇宙整體，一剎那心中就有叁千性相，叁千世界，系于一念心。這一念心，是遍在一切的佛心、真如、法性。「叁千」分叁步構成：第一步，依《華嚴經》所說的十界，即六凡(地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天)加四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)，共成十界。由于十界互具，即成百界。第二步，百界再配以《法華經》的「十如是」(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等)，萬百界千如。第叁步，百界千如再配以《大智度論》所說的「叁世界」(眾生世界、國土世界、五陰世界)，即成「叄千」在智者大師看來，把大千世界作叁步劃分、從叁個角度認識，把主體的「一念」和客體的「叁千」放在對立的集團上，這都是分次第的權且施設，是方便說法。作為實相的不思議境是不分次第、不分主客的圓融整體。像前面的叁觀歸于一心(不次第觀)、叁諦歸于一實諦、叁智一心中得一樣，叁千也歸于體悟不思議境的一念心。顯然，這同樣沒有跳出「叁、一」思維觀修的模式。 【錄自澳門佛教第叁十八期】