天台「三諦」

隋代天台宗的創始人智凱(公元５３８—５９７年)所倡導的空、假、中「三諦圓融」的學說就是直接承襲青目所說的「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的「三是偈」而來，認為空、假、中分別而言，是講述三種不同的真理，但從本質上看，它們三者是圓融無礙，是一而三、三而一的東西，都是「一心」的顯現和諸法的「實相」，智凱明確指出，三諦是相即同一的；「三諦具足，只在一心。……若論道理，只在一心，即空，即假，即中。……三諦不同，而只一念」(《摩訶止觀》卷六下，《大正藏》卷四六)。 　　為什麼作為『一心」、「一念」顯現的空、假、中三諦是融通的呢?在智額看來，三諳本是指一個道理，只是說法不同而已：「一念心起，即空、即假、即中。若根、若塵、並是法界，並是畢竟空；並是如來藏，並是中道。云何即空?並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假?無主而生即假。云何即中?不出法性，並皆即中。當知一念即空，即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非三而三、三而不三」!(《摩訶止觀》卷一下，《大正藏》卷四六) 　　智凱認為，由一念之心而起的空、假、中三諦，無論從主體上看，抑或是從外境而言，都是同一真理的顯現，都是闡述「畢竟空」觀，諸法本性(如來藏實性)、以及中道的思想。為什麼要講空話呢?因為萬法是由因緣和合而生，所以是本無自性的東西，無自性就是「空」；為什麼要講假話呢?因為無自注的緣生物，只是一種以虛幻的相狀而存在的「假有」，諸法性空，但「假有」卻是存在，性空不離假有，假有即是性空。為什麼又要講「中道」呢?因為性空、假有都是諸法的本性(法性)，人們不能有任何一偏，要領悟空、假一如的道理，這就是中道。由此可見，三諦本為一體，為弘法之便而分為三，實質上是名為三而不能分割為三的真理。 　　智凱為了形象地說明「三諦圓融」之理，以鏡中像為例，論證空、假、中三諦是融通無礙的。他說鏡之明性為空，鏡中像、為假，鏡子本身即是中。也就是說鏡子(中)本身是明性(空)和假「像」(假)的統一，是一而三，三而一的。智凱的「三諦圓融」說同「三是偈」的思維方式是基本相同的，都以「緣起性空」的中道理論為依據。如果說二者有什麼岐異的話，那麼般若空宗是以假諦、中道為明空的方法，反對任何執著，主張諸法皆空，「空」本身亦空；而天台宗在承認「三諦圓融」的同時，認為「三諦圓融」這一道理既是中道，那作為佛所言的真理本身並不空，而是「一心」、「諸法」、「如來藏」的「實相」，即宇宙萬物的本性。這樣，重視「一心」、「一念」的天台宗雖屬有宗，但論證「一心」、「一念」存在的方式，卻是運用般若空宗的思維方法，有宗是離不開空宗的，空、有二宗也是相互滲透而交融的。天台宗講「三諦圓融」，不僅有般若的思辨色彩，而且同三論宗的「八不」思想，「二諦」義旨，「中道」實相一樣，具有現實的社會意義，即調和、消除佛理同封建綱常的矛盾，將世間禮制同出世間諸法融為一體，從而論證了封建制度的合理性、現實性、永恆性。 　　智凱在《法玄義》卷一上中，便明確地揭示了「三諦」同世間諸法的關系，他說；「圓融三諦，妙法也。此妙諦本有，又云：『是法住法位，世間相常住」。這里的「是法」是指「本有」的妙諦，也就是真如、佛性，而世間諸法本來就具有一法性」，「真如」，安住在本來就具備的「法位」上，人世間的一切都是「真如」、「法性」的顯現，宗法制的倫理綱常也是如此。他舉例說明這一觀點：「體字訓禮。禮，法也。各親其親，各子其子，君臣樽節，若無禮者，則非法也。出世法體，亦復如是。善、惡、凡、聖、菩薩、佛、一切不出法性，正指實相以為正體也」(《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷三三)。這就是說，世間「禮法」所講的君臣父子之義，即是諸法體性、實相，如同出世間的善、惡、凡、聖、菩薩、佛等果位一樣，二者是類比而相通的。毀棄倫理綱常就是「無禮」、「非法」行為，這同「法性」是相違背的，必須破除這種邪惡，復歸法性。既然世間一切諸法都是「法性」、「實相」的「正體」顯現，那麼「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」，「一色一香，無非中道」(同上)。 　　天台宗的這種觀點同三論宗的「處處皆有風俗之法，故云君子行禮，不求變俗」的思想是如出一轍的，他們不僅融三諦，會真俗，而且消除了世間、出世間諸法的界限，為現世修行成佛提供了理論前提。