天台懺法修持(朱封鰲)
天台懺法修持
朱封鰲著
事懺與理懺
佛教有懺悔的優良傳統。所謂懺悔，即是悔謝罪過以請求諒解。懺，為梵語ksama(懺摩)的略稱，是「忍」的意思，即請求他人容忍自己所犯的過失；悔，是追悔、悔過的意思，即追悔過去自己犯下的罪過，在佛、菩薩、師長、大眾前告白道歉，希望能夠滅罪。
早在原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊便令其行懺悔，或悔過。並且每隔半月，行一次布薩：各人在佛前敘說自己半月來所犯的過失事，對眾懺悔。每年結夏安居的最後一天定為「自咨日」，在佛前當眾敘說自己一年來所犯的過失。戒律條文中也規定如何處治波逸提(懺悔罪)、提舍尼(悔過罪)。足見懺悔在佛教教團中的重要性。
天台宗對于懺悔十分重視。智者大師曾撰《法華三昧懺儀》、《請觀音經懺法》、《金光明懺法》、《方等懺法》、《方等三昧行法》等，提倡修懺與止觀並重。到了宋代，天台巨匠四明知禮、慈云遵式、東湖志磐等，皆遵照智者的教導，認為禮懺是修習止觀的重要行法，故專務懺儀。其中，知禮曾長期修法華懺法、金光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺等，著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》等。遵式修懺最下功夫，被稱為「慈云懺主」，撰有《金光明懺法補助儀》。志磐撰《水陸道場儀軌》等。南宗天台宗高僧若訥，多次被宋孝宗延請入宮，宣說金光明懺法等。一時天台懺法盛行于世。
智者在《摩訶止觀》卷2中，將懺悔分為事懺和理懺。用禮拜、讚嘆、誦經等方法所行的懺悔，稱為事儀，又稱隨事分別懺悔；而以觀察實相之理來達到滅罪的懺悔，稱為理懺，又稱觀實相懺悔。《金光明經文句記》卷3中，又將此說細分為三種，即：作法懺、取相懺、實相懺。前兩種屬事懺，後一種屬理懺。茲將3種懺法闡釋如下：
(1)作法懺：依戒律中規定的方式進行懺悔。比如布薩，意譯為長淨、長養，或稱說戒。按戒律規定，同住的比丘每隔半月集會一處，或齊集布薩堂(說法堂)，請精熟律法的比丘說波羅提本叉戒本。然後每人反省過去半月內的行為是否合乎戒本？每人把半月以來做了哪些不應該做的事一一說出，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的目的。僧團的這種懺悔，有一套很嚴格的規定。根據自新者所犯的過錯大小、多少來看，看他犯的是哪一種罪，他必須對著多少人的面前講，如有的要對10個人懺悔，有的要對20個人，甚至更多人的面前去懺悔。僧團規定，每隔半個月，比丘要作一次這樣的懺悔。使比丘都能長住在淨戒中，長養善法，增長功德。至于在家居士則在六齋日受持八齋戒，也稱布薩，同樣能增長善法。上述兩種布薩，都叫作法懺。
(2)取相懺：又稱取相懺悔、觀相懺悔。「取相」兩字有兩種意思：一是指妄取諸法之相；一是指感取佛、菩薩的瑞相。取相懺，是取「感取瑞相」的意思。這種懺法是入禪定清心，持懺悔的想念，以期感取佛、菩薩的奇瑞，而消滅煩惱性罪。若能感得一瑞相，便可滅除一罪業。所謂瑞相，包括產生清涼風、微妙香、光明、寶樓閣、佛的顯現等等。另外，比丘或居士通過拜懺，如拜水懺或梁皇懺之後，心里感到清淨、安樂、輕松，將罪業的包袱完全放下，這當然也是取相懺。但是，應當記住，懺悔本身是為自己，而不是為別人。現在社會上有的人，專替別人懺悔，以此來獲取錢財。這完全是違背古代祖師制定懺悔的本意，這樣做的人，往往會使自己增加罪業。
(3)實相懺：即觀察實相的懺法。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪。實相懺從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空。造下的罪業也就消失。但一般人的思想境界達不到。有的還錯以為觀罪業本空，我造罪業多少並無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪。其結果當然是咎由自取，自食苦果。所以一般人還是先從作法懺、取相懺下手，誠心懺悔自己從前所犯的罪業，以後永遠不再造惡業。然後再修實相懺。
智者在《摩訶止觀》卷4上還指出眾生造惡的原因，是由于眾生隨順三界、六道生死之流，而輪轉于迷界。如眾生起惑造業，隨順生死之流，違背涅槃之道，這就是流轉生死的因果。具體地說，便是所謂「順流十心」：(1)無明昏暗心，指眾生內心被無明所迷惑，妄計人我執，起顛倒妄想，廣造眾業，因而流轉生死。(2)外順惡友心，指眾生因內具煩惱，外被壞的朋友迷惑而失去正當行為之心。(3)無隨喜心，指對他人好的行為不能隨喜。(4)縱恣三業心，指任意造身口意三業罪。(5)遍一切處起惡心，指眾生所造惡事雖不廣，但做惡事的思想卻遍布一切處。(6)常念惡事心，指眾生總是滋生惡心，干惡事，日夜不絕。(7)覆藏罪心，指總是掩飾自己的罪過，無改悔之心。(8)不畏惡道心，指愚魯無知，不怕趣三惡道。(9)無慚無愧心，指造許多惡業，而無慚愧之心。(10)一闡提心，指否定一切因果的道理。
由于上述「順流十心」而顛倒造惡，積聚惡業，故流轉生死。修懺應當以「逆流十心」對治這些過失。在生死之流中逆向而上，逐漸進入覺悟的境界。也就是說，由于自己無始以來，起造惡業，隨順生死之流，而難以超脫輪迴，因此應以逆流之心對治。智者舉出「逆流十心」是：(1)正信因果心，修行的人應當先正信因果，深信善惡果報而不生疑惑，用此心破除順流十心的「撥無因果心」。(2)自愧剋責心，修行的人剋責自己，在過去因無羞恥心而做了壞事，用此心破除「無慚愧心」。(3)怖畏惡道心，修行的人應當自念人命無常，苦海悠深，因此懇切懺悔而不惜身命，用此心破除「不畏惡道心」。(4)發露瑕疵心，修行的人不可隱瞞自己的一切過失，常常發露懺悔，用此心破除「覆過之心」。(5)斷相續心，修行的人應當斷絕惡行、惡念頭而永不再做、再想，用此心破除「惡念相續心」。(6)發菩提心，修行的人應當廣發普濟之心，遍滿虛空界，以利益他人，用此心破除遍布的惡心。(7)修功補過心，修行的人應當經常自警自勵，斷絕惡行，奉行眾善，用此心破除身、口、意三業造罪之心。(8)守護正法心，修行的人應當守護正法，增廣隨善、方便之心，用此心破除「見善不隨喜心」。(9)念十方佛心，修行的人應當常念十方佛的大福慧，一定能救拔、導引自己，用此心破除「隨順惡友心」。(10)觀罪性空心，修行的人應當了達我心本空，罪性無依，用此心破除「無明昏暗心」。總之，修懺者應當用逆流十心，徹底破除順流之心，如「逆水行舟」，當然是十分艱苦的。但只要意志堅定，持之以恆，甚至不惜身命，肯定能修成正果。
法華三昧懺法
在天台諸懺法中，從事儀和理觀均最為殊勝的，要推法華三昧懺。它是以懺法進行三昧。知禮大師在《修懺要旨》中認為它是修圓頓止觀的一大妙法。被稱為「懺主」的遵式大師，稱讚它：「啟迪後學，為時所宗；破障壞魔，入佛境界；與夫文殊、普賢並驅寶輅，游方至極者，實惟斯漸矣。」(《法華三昧懺儀勘定元本序》)就是說，按法華三昧懺儀的做法長期堅持修持，不但能破除自己的障道之罪，摧毀魔行，還能進入佛的境界，與文殊、普賢二菩薩同起同坐，並駕齊驅，具足一切諸佛的自在功德。
修法華三昧懺，大致可分以下3個步驟：
第一，修懺前的準備。
首先是衣飾整潔，身心清淨。智者說：「若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。」初修法華懺的人，應當修「法前方便」。在頭一個七日中，先自行調伏其心，停止做其他雜事。接著，供養三寶，莊嚴道場，穿上乾乾淨淨的衣服，認真反省自己以前所有惡業，產生重慚愧的思想，禮佛、懺悔、行道、誦經、坐禪、觀行。為正修法華三昧懺作準備。
其次，修懺者初入道場時，就應下決心不惜身命，一心精進。具體可分事中修一心和理中修一心。事中修一心精進，是指修懺者初入道場，就應這樣想：我在這三七日(21天)中，若禮佛時，則一心禮佛，心不他想。這樣做，就是事中修一心精進法。理中修一心精進，是指修懺者初入道場，就應這樣想：我從今日直至三七日滿，中間自己所作的事，常自照了，所作的心，心性不二。例如禮佛時心性不生不滅，就能領會到一切所作種種之事，心性都不生不滅。這樣反觀時，見一切心皆同一心，因為心性從本以來同為一相。修懺者能夠這樣反觀心源，心心相續。滿三七日能修到不得心相，心性不二。這是理中修一心精進法。
第二，正修的方法。
進入懺場，應當具足十法：一、嚴淨道場；二、淨身；三、三業供養；四、奉請三寶；五、讚歎三寶；六、禮佛；七、懺悔；八、行道旋繞；九、誦法華經；十、思惟一實境界。其具體做法是：
首先嚴淨道場。在閑靜的地方，整修一間房子作為修懺用的道場。另在道場附近安置一室，作為坐禪之用。在道場敷設高座，安置《法華經》一部，四周安放旙蓋及各種供養佛菩薩用具。在入道場那天，一早掃淨地面，用香湯灌灑在香泥地上。點燃各種香油燈，散各種花，燒各種名香，供養三寶。盡心盡意使道場嚴淨。為什麼呢？因為修懺者敬重三寶，超過三界。現在欲奉請供養，豈可輕心！若不能費資供養，則非但不能招賢感聖，反而有重罪，法華三昧當然也不能修成。
第二、淨身。入道場時，應當以香湯沐浴，換上清潔的新衣服，或新染制的衣。若沒有，則取平時所穿的最好的衣服，作為入道場衣。修懺完畢出道場後，再脫去淨衣，洗浴後，穿上原先的衣服。
第三，三業供養。其方式是：初入道場，到法座前，先敷尼師壇(坐具)正身倚立，慈念一切眾生都應救度；次當生慚愧心，因宿世多業無法自度度人，以無限同情心，懇切祈求如來。知十方虛空充滿三寶，影現道場。于是，手執香爐，燒眾名香，散種種花，供養三寶。接著，五體投地，口中唱言：「一切恭敬一心敬禮十方常住佛！」「一心敬禮十方常住法！」「一心敬禮十方常住僧！」三拜三起立，然後端身正意唱道：「嚴持香華，如法供養，願此香花云，遍滿十方界，供養佛經法，並菩薩、聲聞、緣覺眾，及一切天仙，受用作佛事！」接著瞑目作想：這些香花在念念中，遍至十方一切佛土，化為種種眾寶，莊嚴諸台樓觀。上妙諸色，作種種伎樂；上妙音聲歌唄讚嘆，作種種□檀、沉水；上妙諸香，作種種餚膳、湯藥；上妙眾味，作種種衣服、瓔珞，流泉浴池；上妙諸觸，作眾禪定、智慧、清淨，實相無量；上妙法門，悉皆充滿法界，以為佛事，供養十方三世諸佛，一切三寶。願三寶攝受，並薰陶一切眾生，發菩提心。願六道眾生，均入我供養法界海中。還應明白這些供養，均從心而生，無有自性，心不存執著。這樣想畢，即五體投地唱言：「供養已一切恭敬！」
第四，奉請三寶。行者修三業供養完畢，接著，燒香散花，一心正念，用虔誠之心奉請三寶，運心正對所請，口稱名字，一一如法奉請，心不得散亂和輕慢。口稱：「一心奉請南無釋迦牟尼佛！」隨心想念釋迦從耆闍崛山在大眾圍繞中來到道場，受我奉請，殷勤供養。「一心奉請南無過去多寶師尊！」即應心想多寶佛塔從地下湧出，影現道場，受我供養。「一心奉請南無釋迦牟尼十方諸佛！」即應心想分身諸佛，悉皆云集，在寶樹下受我供養。「一心奉請南無妙法蓮華經中一切諸佛！」即應心想過去日月燈明佛等，現在淨華宿王智佛，未來華光佛等，悉皆現前，受我供養。「一心奉請南無十方一切常住佛！」即應心想東南西北四維上下諸佛身金黃色，相好具足，放大光明，與諸大眾前後圍繞，來到道場，受我供養。「一心奉請南無大乘妙法蓮華經！」心想甚深祕密法藏，悉現于前，受我供養。「一心奉請南無十方一切常住法！」即應心想十方一切諸佛，所有法藏，悉現道場中，受我供養。接著，還就一一奉請《法華經》中所說的每位菩薩及天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，悉皆慈悲，受我奉請，來到道場，受我懺悔。使我所行一定能破諸罪障。
第五，讚歎三寶。行者在奉請三寶以後，即當五體投地，正身威儀，一心倚立，面向法座，燒香散花，心念三寶微妙功德，口中宣偈讚歎道：「容顏甚奇妙，光明照十方。我適曾供養，今復還親覲。聖主天中王，迦陵頻伽聲。哀憫眾生者，我等今敬禮！」以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天，閻羅五道六齋八王及此土神祇僧伽蘭內護正法者，並願萬民和十方信施、法界眾生藉此善根，同會無生，成一切種智。讚嘆時應知身、口、意三業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。
第六，禮佛。行者讚嘆完畢，應當一心正身威儀，依次禮佛。禮佛時應當隨心想：此佛法身猶如虛空，目前受我禮拜的，是他的應身現形。每一位佛都是這樣。禮時用心不可散亂。另外，禮佛之時，應知身心空寂，無有禮佛之相；也應知此身雖然如幻不實，但並非不影現，法界一一佛前，皆有此身。因此，禮佛時要十分虔誠。三七日內，六時禮佛不停。口念：「一心敬禮本師釋迦牟尼佛！」「一心敬禮過去多寶佛！」「一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛！」以及敬禮《法華經》中所說的諸佛、諸菩薩等。最後敬禮普賢菩薩摩訶薩。三唱此菩薩名。這是法華懺悔主。行者應當誠心對此菩薩胡跪說罪懺悔、發願等。其余諸佛菩薩皆作證明。三七日中都是如此。
第七，懺悔。懺悔指懺悔六根。行者禮佛完畢，即于法座前正身威儀，燒香散花，存想三寶，充滿虛空。普賢菩薩乘六牙白象，無數莊嚴眷屬圍繞，如在目前。一心一意為眾生行懺悔法。以重慚愧之心發露無量劫來以至此生，自己及一切眾生，由六根造各種惡業。從今開始，直至盡未來際，決不再造一切惡業。應知業性雖空，果報不失。若造惡不止，皆是顛倒因緣，自食果苦。因此，行者因知空故生大慚愧，燒香散花，發露懺悔。
首先懺悔眼根。行者一心胡跪，正身威儀，燒香散花，心念改悔：我與眾生的眼根，從昔以來，性常空寂，只因顛倒因緣，起諸得罪。口中即輕輕念道：
「至心懺悔：比丘某甲與一切法界眾生，從無量世來，眼根因緣，貪著諸色。以著色故貪愛諸塵，以愛塵故受女人身。世世生處惑著諸色。色壞我眼，為恩愛奴。故色使我經歷三界，為此弊使盲無所見。眼根不善，傷害我多。十方諸佛，常在不滅。我濁惡眼障故不見。今誦大乘方等經典，歸向普賢及一切世尊。燒香散花，說眼過罪，不敢覆藏。諸佛菩薩慧眼法水願與洗除。以是因緣令我與一切眾生眼根一切重罪畢竟清淨。」
懺悔完畢，禮三寶，五體投地。接著懺悔耳、鼻、舌、身、意諸根從無量世來所造的惡業，並表懺悔之心。其方式和懺語，大致相似。懺悔完畢，應行勸請、隨喜、回向、發願等。
勸請的方式是：一心胡跪，正身威儀。燒香散花，一心作念，請佛菩薩說法度眾生，口念：「我比丘某甲至心勸請十方法界無量佛，唯願久住轉***。含靈抱識還清淨，然後如來歸常住。」勸請完畢，禮三寶。念畢，五體投地。
隨喜的方式同上，口念：「我比丘某甲至心隨喜，諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善，漏與無漏一切業，比丘某甲咸隨喜。」隨喜完畢，禮三寶。
回向的方式同上，口念：「我比丘某甲至心回向三業所修一切善，供養十方恒沙佛，虛空法界盡未來，願回此福求佛道。」回向完畢，禮三寶。
發願的方式同上，口念：「我比丘某甲至心發願，願命終時神不亂，正念直往生安養，而奉彌陀值眾聖，修行十地勝常樂。」發願完畢，禮三寶。
第八，行道。行者禮佛完畢，一心正身威儀，右繞法座，燒香散花，安詳徐步，心念三寶，依次三遍稱：「南無十方佛！南無十方法！南無十方僧！南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛！南無釋迦牟尼分身佛！南無妙法蓮華經！南無文殊師利菩薩！南無普賢菩薩！」稱諸佛菩薩名字後，即當誦經(誦經的方法見後)。行者非但覺得誦經音聲性空，還應知身心如云如影，舉足下足，心無所得，不住行相。更應知此身影現十方，充滿法界，無不普現，圍繞諸佛。這樣旋繞三匝，或七匝，或二十一匝，直至一百匝，沒有定數，量力而行。行道將畢，應如前稱三寶名字，燒香散花，正念唱契唄(契合于曲的梵唄)。唱畢，至原禮佛處，一心正念，口稱：「自歸依佛，當願眾生體解大道，發無上心！」念畢作禮。又稱：「自歸依法，當願眾生深入經藏，智慧如海！」念畢，作禮。又稱：「自歸依僧，當願眾生統理大眾，一切和合，和南聖眾！」念畢，作禮。
第九，明誦經方法。行者在稱念諸佛菩薩的名字完畢後，便應一心正念誦《法華經》。誦法有二種：一是具足誦。行者原本非常熟悉《法華經》的，在修懺行法前方便時，已誦《法華經》一部，入道場後，可繼續誦一品、二品或一卷。行道完畢，即止誦經，稱諸佛菩薩名。然後回原處坐。若思想上還不能入***禪，亦可再誦此經，多少隨己斟酌。修法華三昧懺，重在坐禪。若行者本不習坐，但欲誦經懺悔，可在行坐之中偏重于持誦，亦不乖行法。二是不具足誦。指行者本未曾習誦《法華經》，今為行三昧故，誦《安樂行》一品。在旋繞時，誦此品一遍二遍三遍，隨意多少。若兼誦《法華》各品亦可，但不得誦其他經典。
誦經時，應當文句分明，聲音宏亮，不快不慢。思想全系于經中文句，不得誦錯。使法音充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。
第十，明坐禪實相正觀方法。行道誦經完畢，即回繩床中整衣端身正坐，閉眼合口，調和氣息，放下身心，然後歛念正觀，破除罪業。所謂正觀，即是如菩薩法不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相。做到「觀心無心，法不住法」。智者解釋這兩句話的意思是：「心如夢幻不實，寂然如虛空，無名無相不可分別。爾時行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀。不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說，雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻人，是故觀心無心，法不住法。」智者認為這種懺悔，名大懺悔，因為「一切妄想顛倒，所作罪福諸法，皆從心起。離心之外，則無罪福及一切法。若觀心無心，則罪福無主。知罪福性空，則一切諸法皆空」。這樣觀時，能破一切生死顛倒，三毒妄想，極重罪業，而覺亦無所破，做到身心清淨，念念之中，照了諸法，不受不著，細微陰界。這樣，能與三昧相應。行者憑著三昧之力，能見普賢及十方佛紛紛前來摩頂說法。一切法門都是現在一念心中，不一不異，無有障礙。淨心與虛空一樣，廣博浩瀚。這就進入了觀心實相三昧。
以上十法，行者從初入道場時起，應一一具修。應當注意的是，行者在三七日中修懺悔時，或行或坐或住或出入，一舉一動，都應心心存念三寶，觀心性空，絕不能想念五欲塵事，生邪念心，以及與外人言語論議，放逸談笑，視色聽聲等等，以免煩雜念生起，有乖「四安樂行」中所說。若能心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生行懺悔法，才稱得上「一心精進」修持法華三昧。
第三，修法華三昧所得的戒根淨相。
行者若能在三七日中一心精進，修法華三昧。在三七日中或滿三七日後，有三種不同證相：一、下根行者的證相：在三七日中間或滿三七日後，獲得戒根清淨，可分為三品：①下品行者，能得各種靈異好夢，或覺六根明淨，四大輕利，臉色清淨，身有氣力，道心勇發。此名下品知戒根漸淨相。②中品行者，在三七日中或三七日滿後，在行道時，或坐禪中，忽見種種靈瑞，光華淨色，異妙香氣，以及善聲稱讚。見到這種種瑞相後，身心慶悅，得法喜樂，無諸惡相。此名中品知戒根淨相。③上品行者，在三七日中或三七日滿，在行道或坐禪中，雖不證種種法門，但身心安樂寂靜，在靜心中，自見其身戒清淨相，見身著淨法服，威嚴齊整，身相端嚴，在清淨眾中，自見善業之相，了了分明，信心開發，心得法喜，無有怖畏，在定心中見到諸善業相。此名上品戒根淨相。上述三品都屬于下根行者的證相，在修法華三昧中，戒根漸得清淨。若是罪重難滅的人，在修持時見諸罪相，如見無頭無手怪物，或見深坑濁水，猛火臭穢，種種諸惡境界。見後生怖畏心，則應重重懺悔自己的罪業，日夜不停，以後也會逐漸達到戒根清淨的證相的。
二、中根行者的證相：中根行者精心修法華三昧，能得定根清淨，也可分為三品：①下品行者，在坐禪時，忽覺身心澄靜，發諸禪定。身心空寂，身中諸觸，次第而發，覺觀分明，喜樂一心，默然寂靜，或對眾生發慈悲喜舍之心，或見佛相好莊嚴，善心開發，入諸三昧。能發上述種種定力，此名下品定根清淨相。②中品行者，在坐禪時，身心安定，覺出入息，長短細微，能在遍身毛孔中進出無礙，因此見自身三十六物(包括外具十二：發、毛、指甲、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰)了了分明，發諸喜樂，入種種禪定，或見身體內外諸不淨物，白骨狼藉，或見白骨皎潔分明，厭離世間，因而發諸禪定，身心快樂，寂然正受。或因諸法而生慈悲喜舍，或因諸佛微妙智慧，種種功德而生三昧。上述種種諸定開發，此名中品定根清淨相。③上品行者，在坐禪中身心安靜，心緣世間陰入界法，即覺無常苦空，身受心法，悉皆不實。十二因緣，虛假無主，一切諸法，不生不滅，猶如虛空。身心寂然，與空、無相、無願相應，而生種種諸深禪定，微妙快樂，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，無復煩惱及諸惡法。此名上品定根淨相。
三、上根行者的證相：上根行者精心修法華三昧，能得慧根清淨，也可分為三品：①下品行者，三七日中或三七日滿，在行坐之中，入諸禪定，忽覺身心如云如影，夢幻不實，因而覺心內發，智慧分明，了達諸法，方便巧說，無有障礙。通達十二部經，隨義解釋，難問無滯，說法無盡。此名下品慧根淨相。②中品行者，在行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，入諸禪定。在正慧中，能見普賢菩薩乘六牙白象，與無量菩薩眾圍繞一起，以一切眾生所喜見身出現人前。行者以見普賢菩薩故，即得三昧陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便旋陀羅尼。所謂陀羅尼，即是大智慧。因為得到這種種大智慧，諸佛所說，一聞不忘，通達無礙。在一句中通達一切義。如虛空中風，得到上述種種智慧法門，此名中品慧根樂善好淨相。③上品行者在行坐誦念之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，心不動搖。在禪定中得見普賢菩薩、釋迦、多寶、分身世尊及十方佛。得無礙大陀羅尼，獲六根清淨，普現色身，開佛智慧，入菩薩位。此名上品慧根樂善好淨相。
行者若欲得以上大功德，應當三七日中，一心精進，修前方法。若三七日得不到證相，應當加倍用功，切勿懈怠。總之，修法華三昧懺法，是為教新學菩薩而設的。因為他們一時未能入深三昧，先以事法調伏其心，破除障道罪業，使身心清淨，得法喜味。行者若修至一定時期，可直接按照《法華安樂行品》中的做法，常好坐禪，觀一切法空如實相，不起內外諸過，大悲憐憫一切眾生，心無間念。這樣可免懺儀中「事煩為妨」，入深三昧，直趨佛所具無量三昧的門戶。