四種三昧闡釋(朱封鰲)
四種三昧闡釋
朱封鰲著
三昧(梵言Samādhi)，譯為正定，即善心住于一處，寂然不動。在天台宗止觀實踐的體系中，三昧共分4種，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空觀、法華一乘觀、實相觀、坐禪、念佛和懺悔等各種修行法門，因而被認作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾對弟子們指出觀修三昧的重要，說：「若有十人，不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給，必相利益。如無此人，吾當遠去！」智者紹承慧思的遺願，身體力行。他在《摩訶止觀》的「修大行」中，專門闡述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種三昧的修行方式，充分表達了天台止觀的思想。直到示寂前，他還諄諄教誨弟子說：「吾常說四種三昧是汝明導，教汝舍重擔，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。」足見天台宗祖師們的苦口婆心。
常坐三昧
常坐三昧，又稱一行三昧。它出自《文殊說摩訶般若經》、《文殊師利問經》，指心專于一行而修習的正定。有理、事兩種：理之一行三昧，指定心觀法界平等一相之三昧，體證一切諸佛法身與眾生身平等無二，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土；事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。
智者《摩訶止觀》介紹常坐三昧的修持方法是：
方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。
身開常坐，遮行、住、臥。或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閒地，離諸喧鬧，安一繩床，旁無余座。九十日為一期，結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚，以坐自誓，助不拄床，況復尸臥？游戲住立，除經行、食、便利。隨一佛方面，端坐正向。時時相續，無須臾廢。所開者：專坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。
口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻，當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸。與稱十方佛名，功德正等。……
意止觀者，端坐正念，蠲除惡覺，舍諸亂想，莫雜思維，不取相貌，但專系緣法界，一念法界。系緣是止，一念是觀。信一切法，皆是佛法，無前無一，無復際畔，無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者非不知者。離此二邊，住無所住。如諸佛住，安處寂滅法界。(《摩訶止觀》卷2)
開遮，即開與遮。開，許可之意；遮，禁止之意。在戒律中，有些事開許，有些事遮止。說默，指念誦或禪定。具體的做法是：身，居于靜室，結跏正坐，項背端坐，不動不搖，不萎不倚，「以坐自誓，肋不拄床」，終日如此。口，通常是緘默不語，一心禪定，但當疲勞之極，或疾病侵困，或睡蓋侵入時，則可專念一佛號，專心一意，以防內外障侵奪正念心。意，端坐正念，驅除惡覺，舍諸亂想，心意集中觀照，專系緣法界，一念法界，諦審中道法界之理，了達迷悟不二、凡聖一如的境界。系緣即是止，一念即是觀。無前無後，無有際畔，無知者無說者，非知者非不知者。使心意離此二邊，住無所住，安處寂滅法界。
常坐三昧以九十日為一期限。它是以絕對為對象的真如觀，觀眾生相如諸佛相，眾生界量如諸佛界量。以此觀法界理，來體解己心，達到證三諦三觀的妙境。
常行三昧
常行三昧，又稱般舟三昧。或稱「佛立三昧」。智者說：「此法出《般舟三昧經》，翻為『佛立』。『佛立』三義：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星。見十方佛，亦如是多，故名『佛立三昧』。」(《摩訶止觀》卷2)
智者《摩訶止觀》介紹常行三昧的修持方法是：
身開常行，行此法時，避惡知識，及癡人、親屬鄉里，常獨處止。不得希望他人，所有求索；常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香餚、甘果，盥洗其身，左右出入，改換衣服。惟專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，能開除妨礙。于所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌供養師，況復余耶？承事師，如僕奉大家。若于師生惡，求是三昧，終難得。須外護，如母養子；須同行，如共涉險。須要期誓願：使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息！起大信，無能壞者；起大精進，無能及者；所入智，無能逮者。常與善師從事，終竟三月，不得念世間想欲，如彈指頃；三月終竟，不得臥出，如彈指頃；終竟三月行，不得休息，除坐食左右。為人說經，不得希望衣食。《婆沙》云：親近善知識，精通無懈怠，智慧甚堅勞，信力無妄動。
口說默者，九十日身常行，無休息。九十日口常念阿彌陀佛名，無休息。九十日心常念阿彌陀佛，無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步聲聲念念惟在阿彌陀佛。
意論止觀者，念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地寶池寶樹寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣。念諸相，乃至無見頂；亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。(《摩訶止觀》卷2)
常行三昧在身、口、意方面的具體做法是：身，專心繞旋行道，每日常行不息。學釋迦在修證佛道過程中的精進不退精神，在未得到無生忍之前，不畏惡因緣，為成佛道，即使舍棄身命也在所不惜。口，每日常念佛不息。或先念後唱，或先唱後念，或唱念俱運，無休息時。意，觀念佛陀的三十二相，以修空、假、中三觀為旨趣，觀想自己亦具有佛的相好。修此三昧時，若見「佛立」現前，應即以空、假、中三觀破之。智者在《摩訶止觀》中說：「佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。」為什麼呢？因為若說心得，則佛本無心；若說色得，則佛本無色。不能用身口得佛，不能用智慧得佛，一切法本無所有。應當以中道實相為修行的根本觀境。
半行半坐三昧
半行半坐三昧，分方等三昧和法華三昧兩種。智者《摩訶止觀》介紹方等三昧的修持方法是：
若欲修習，神明為證。先求夢王，若得見一，是許懺悔。于閒靜處，莊嚴道場，香泥涂地，及室內外，作圓壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香，燃燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。設餚饌，盡心力。須新淨衣鞋履，無新浣故。出入著脫，無令參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者為師，受二十四戒，及陀羅尼咒，對師說罪。要用月八日、十五日。當以七日為一期，決不可減。若能更進，隨意堪任。十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也。
口說默者，預誦陀羅尼咒，一篇便利。于初日分，異口同音，三遍召請三寶、十佛、方等父母、十法王子。召請法，在《國清百錄》中。請竟，燒香運念，三業供養。供養迄，禮前所請三寶。禮竟，以志誠心，悲泣雨淚，陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒竟，禮十方佛、方等、十法王子。如是作已，卻坐思維。思維迄，起旋咒。旋咒竟，更卻坐思維。周而復始，終竟七日。其法如是，從第二時，略召請，余悉如常。
意止觀者，經令思維，思維「摩訶袒持陀羅尼」，翻為「大秘要，遮惡持善」。秘要只是實相中道正空。(《摩訶止觀》卷2)
方等三昧是依據《大方等陀羅尼經》而立的密教念咒之法。它與前面說的常坐、常行兩種以坐禪念佛為重點的三昧內容不同，強調「受二十四戒及陀羅尼咒」，反復旋咒思維，行坐交替。思想上則靜修實相觀法與歷事觀法。實相現法是觀實相道的正空，一空一切空為旨趣。也就是明白自己從真實中來。真實者寂滅相，寂滅相者無有所求。求者亦空，一切虛空分果，亦得皆空。歷事觀法是依托行持中所歷的諸事成就觀法，注重以禮拜懺悔、消滅魔障為主，時時思維摩訶袒持陀羅尼，以遮惡持善。
法華三昧出《法華經》之《妙音菩薩品》與《妙莊嚴王本事品》。它是以三七日為一期的行道誦經，以諦觀實相中道為旨趣。慧思證悟法華三昧，認為這是「大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道」(見《法華安樂行義》)的殊勝法門。智者更是大力弘揚，他在《法華三昧懺儀·勸修》中說：「此《法華經》是諸如來祕密之藏，于諸經中最在其上，行大直道無留難故，如轉輪王髻中明珠，不妄與人。若有行者隨意所需，種種珍寶悉皆具足，法華三昧亦復如是，能與一切眾生佛法珍寶。」
修法華三昧，尤重懺悔。坐禪觀行，發願專精，為令正行三昧，身心清淨無障。慧思將法華三昧分為無相安樂行和有相安樂行兩門。無相安樂行又分正慧離著安樂行、無輕讚毀安樂行、無惱平等安樂行、慈悲接引安樂行4種。它是指內在的修法，如修止觀等，以體達「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」之三昧。有相安樂行是指外在的修法，教人「若坐若立若行，一心專念《法華》文字」，故又稱文字有相行。
智者繼承慧思的遺意，在「初入道場具足十法」中，嚴密地組織了一套儀制，將請佛、懺悔、誦經、坐禪等結合在一起，包含了「有相行」和「無相行」兩大法門。他更要求將懺悔提出「無名無相，不可分割」的高度，在《法華三昧懺儀》中指出：坐禪時應「歛念正觀，破壞罪業」。認為懺悔的方法應當「一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說，雖不得心、非心相，而了了通達一切心、非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心，法不住法。諸法解脫，滅諦寂靜。作是懺悔，名大懺悔。」
法華三昧的修持，經慧思倡導，智者弘宣，引起天台宗歷代宗師的高度重視。以後，唐代湛然作《法華三昧行事運想補助儀》，加以補充；宋代知禮更著《修懺要旨》，強調懺悔六根之必要性及介紹懺悔之法，使法華三昧的修持更趨完善。
非行非坐三昧
非行非坐三昧，又稱「覺意三昧。」「覺」是照了的意思；「意」指心數。智者說：「行者心數起時，反照觀察，不見動靜、根源、終末、來處、去處，故名覺意。」(《摩訶止觀》卷2)他在《摩訶止觀》介紹非行非坐三昧的修持方法是：
覺者，了知心中非有意，亦非不有意；心中非有識，亦非不有識；意中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦非不有識；識中非有意，亦非不有意；識有非有心，亦非不有心。心意識非一，故立三名；非三，故說一性。
若知名非名，則性亦非性。非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不有，不散故不空；非有故不常，非常故不斷。若不見常、斷，終不見一、異。若觀意者，則攝心、識，一切法亦爾；若破意，無明則壞，余使皆去。
智者強調修持者的心意識應當一而三、三而一。名與性則應視為不散不合，不有不空，不常不斷，不一不異。表明非行非坐三昧應當建立在「一心三觀」理論基礎上，在日常生活中自覺的修習圓融止觀。
非行非坐三昧分為「約諸經觀」和「約三性觀」兩方面。前者根據各種經典而修禪，觀察終極真理的實相，故又稱「理觀」；後者依倫理性的善、惡、無記(不善不惡)3種行為而修的方法，故又稱「事觀」。
在約諸經觀(即「理觀」)中，主要是依《請觀音經》而定修法。智者在《摩訶止觀》中說：
于靜處嚴道場，幡蓋香燈，請彌陀像、觀音、勢至二菩薩像，安于西方。設楊枝、淨水，若便利左右。以香涂身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮三寶、七佛、釋迦、彌陀、三陀羅尼、二菩薩聖眾。禮已胡跪，燒香散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，結跏趺坐，系念數息，十息為一念。十念成就已，起燒香。為眾生故，三遍請上三寶。請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟，又誦三遍咒，或一遍，或七遍，看時早晚。誦咒竟，披陳懺悔，自憶所犯。髮露洗浣已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱、若誦此經文，余人諦聽。午前、初夜，其方法如此，余時如常儀。
這是修持非行非坐三昧開始時的禮儀規范，表示修學者對佛菩薩的虔誠信仰。《觀音疏》中將其方法分為十個方面：一、嚴淨道場；二、作禮；三、燒香散華；四、系念；五、具楊枝；六、請三寶；七、誦咒；八、披陳；九、禮拜；十、坐禪。湛然大師在《摩訶止觀輔行傳弘決》中認為：「今文十意，事理亦足，次第少別。」其具體辦法，詳見于《國清百錄》。
約三性觀(即「事觀」)是一種對人性的觀察，對身、口、意方面已無嚴格的儀規，但行者必須是通曉四威儀及一切事，從隨心所向的善、惡而習止觀，以六根對六塵的念念生起，用是、非、亦是亦非、非是非非四種推檢方法，契入一心三觀。智者在《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》，特別強調反觀心源的重要性。他說：「行者為破虛妄顛倒，及隨緣境時，即當反觀。反觀心意識根源。諦觀心時，不見住止及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相，當知此心則不可得。尚不得心，況心數法。若無心數，一切諸法竟何所依？」因為宇宙一切物質世界，包括五蘊色身，都是依本不生滅的性體妄動而生起的。緣起性空，世間一切色相皆無自性，原是清淨本然。由于我人無始以來，一念妄動，迷背了本性，遂出現了六識妄心，與本性相即相背的現象，從而形成妄幻色相身。行者若悟徹了這一真理，要返妄歸真，回是到本性上去，就必須反觀心源，破虛妄顛倒想。而反觀心意識根源，必須由正定，達到心無住處生滅諸相，即不得心與心數，使一切諸法無所依憑。只有如此反觀心源，才能進入心法無礙的畢竟空寂境地。
為了反觀心源，智者在《覺意三昧·明心相》中指出用四種心相作觀境。這四種心相即：「一者未念，二者欲念，三者念，四者念已。」未念，名心未起緣境；欲念，名心欲念緣境；念，名緣境心滿住；念已，名緣境心滿足已謝滅。有人認為：觀欲念、念二種心相，使之驅惡向善，已經達到目的；未念即是心未起，無心相可分別；念已是念已滅，與無念無異，為什麼兩者還要作為觀境？智者解釋說：「未念雖未起，而非畢竟無心。」譬如一個人有做這件事的心念，但尚未遇到因緣，所以未做。所以未念並不等于沒有欲念。未念是心未起，不能看作畢竟是無心。同樣，認為念已是心相已滅，故不可觀，也是不對的。智者指出：「念已，雖滅亦可觀察。」譬如一個人做完了一件事，不能說心相已經完畢。如果已經完畢，以後碰到同類的事，為何心相又會產生？所以，若念已即無心相，便是斷見。實際上「念已雖滅，亦可得觀。」足見智者止觀學說在諦觀心相方面的圓滿無礙。
非行非坐三昧，是三昧中的高級階段，是事理雙觀兼通的實踐法，不限修持日數。它將作為意識實際的正因佛性，與反照心源的了因佛性結合在一起，以統攝方法，使行者能依智慧觀照心性，了知妄惑的淵源，洞悉一切法的實相。如以智慧燈，破無明暗，了知「般若為法界，遍攝一切，亦不須余法；余法為法界，亦攝一切，亦不須般若。般若即諸法，諸法即般若，無二無別」(《摩訶止觀》卷2)。