歷別六妙門略析(朱封鰲)

歷別六妙門略析

朱封鰲著

　　何謂六妙 　　天台智者大師(538—598)秉承南岳慧思大師之說，為三根性引三譬喻而說三法門，力倡三種止觀，即：(1)漸次止觀，略稱漸次觀，為初淺後深之觀。(2)不定止觀，非初觀實相，亦非次第由淺至深，而系前後互更之觀法。(3)圓頓止觀，指初發心即觀實相。在三種止觀中，漸次止觀是對初機的人說的，圓頓止觀是大根性的行者們所修持。而不定止觀在淺深、事理、漸頓方面，並不依一定的次第，只隨眾生的根機，酌情而行，故最宜三乘人修持。 　　《六妙門》屬于天台止觀中的不定止觀。是智者大師在金陵瓦官寺為大眾講述的(一說為大臣毛喜撰)。此書非常精要，開頭說：「六妙門者，蓋是內行之根本，三乘得道之要徑。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般(即數息觀)：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。因此萬行開發，降魔成道。當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士，豈不同游此路？」指出三乘(聲聞、緣覺、菩薩)正士，都是從修六妙法門，進入涅槃之路的。足見修持此法的重要。 　　據《法界次第初門》卷上稱，智者說的六妙門，是特指六種禪觀：(1)數，是數息門。數息觀又稱安般，為五停心觀之一。即計數呼吸的次數(從一至十)，以收攝心于一境，使身、心止息。此為除散亂、入正定的修法。一般是數入息(吸)，不數出息(呼)；但也有主張數出息(呼)，不數入息(吸)者。總之，不可將入息、出息同時計數。(2)隨，是隨息門。數到一定時間，即隨息的出入而不計其數，憑感覺來制馭散亂，禪定便容易引發。(3)止，是靜止門。由于一心不亂，止滅煩惱，使心安住于一處，以無為的真如為緣，遠離種種相對相。(4)觀，是觀照門。觀五陰的虛妄，以有為的事相為緣，而發出殊勝的智解。修行者應先以止來制服煩惱，再以觀來斷除煩惱，而證入真如。(5)還門。對心起反省觀摩，知其為空。這樣，我執自然消失，無漏的方便智自然顯現。(6)淨門。心無住著，泯然清淨，則真明的無漏智因此而發，自然斷惑證真。六妙門中，前三門屬定，後三門屬慧，依此定、慧，即可獲得真正的菩提。 　　智者還對「六妙門」三字的含意作了總的概括。他說：「今言六者，即是約數法而標章也。妙者，其意乃多。若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言妙也。六法能通，故名為門。門雖有六，會妙不殊。」 大意是說：「六」只是約數法標章。因為禪法「雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以眾生機悟不同，故有增減之分，分別利物。」這里說的「六」法，是最利于三乘人修持的。「妙」，主要是指滅諦涅槃。我們知道，觀四諦(苦、集、滅、道)之境，每一諦應觀其四個相狀，而得十六個相狀，稱十六行相。其中觀滅諦的四個相狀是：滅諦已盡除肉體的束縛，故是滅；沒有貪瞋癡煩惱的擾亂，故是靜；沒有一切過患，故是妙；從種種危難脫離出來，故是離。總之，涅槃是指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)的境地，「非斷非常，有而難契，無而易得」。所以稱為「妙」。「門」，是指「六法」皆能通過的門戶。「門」雖有六種，但它們都是通向「涅槃」這一無上妙境的。 　　歷別六妙門修持法 　　六妙門的修持及其關聯可分多種。最主要的是歷別對諸禪之六妙門。這是修六種禪法所能達到的各各不同的境界。 　　首先是數為妙門。智者說：「依數為妙門，行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定。若于最後非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。」 　　數息，是六妙門中的初門。主要是為了入定。修數息觀，應當持之以恆，經過相當長的時間，寂心靜慮，直到出生四禪、四無量心、四無色定。四禪，即指色界中的初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。四禪的特點為已離欲界的感受，而與色界的觀想、感受相應。從初禪到第四禪，心理活動逐步發展，形成不同精神境界。其對治和利益也有所區別，如初禪雖已離欲界的惡不善法，而感受到脫離欲界的喜、樂，但仍有尋(覺)、侍(觀)的粗細分別的心理活動，尚須加以對治；到二禪時，尋、侍已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得的喜、樂，住于非苦非樂的「行舍」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪舍三禪的妙樂，稱為舍清淨，只念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂的感受。 　　修數息觀，在治惑的同時，還應生諸功德，即四無量心。這是學佛菩薩為普度無量眾生，使之離苦得樂，所應具有的四種精神：一是思惟使無量眾生得樂之法，稱為慈無量；二是思惟使無量眾生離苦之法，稱為悲無量；三是思惟使無量眾生離苦得樂，于內心深感喜悅，稱為喜無量；四是思惟使無量眾生一切平等，無有怨親之別，稱為舍無量。 數息觀修到相當時期，能達到四無色定的高級境界。這是超離色法(物質)系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。這四種定，是對治色法的系縛，滅除一切對外境的感受和思想的修行，並藉此修行達到清淨無染、虛空靜寂的精神境界。四無色定即：(1)空無邊處定，此定超越色界的第四禪，滅除障礙禪定的一切想，思惟「空間為無限大」，也就是思惟空無邊之相。(2)識無邊處定，此定超越空無邊處定，而思惟「識為無限大」，亦即思惟識無邊之相。(3)無所有處定，此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相，並安住于這種定境中。(4)非想非非想處定，此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，並安住于這種定境中。 　　但是，修持者應當知道，即使修數息觀達到了四禪、四無量心，直至最後的非想非非想定，也並非進入了涅槃。因為煩惱、散亂之心，尚未完全收攝。還須繼續修持，進入隨門，達到「不住不著，心得解脫」的地步。 　　其次是隨為妙門。智者說：「隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍。」 　　十六特勝，又作十六勝行，是數息觀中最為殊勝的十六種觀法。不計數出入息，而憑感覺來制馭散亂，使精神統一。上述這段話的大意是：(1)知息入，集中心念，作意識分明的呼吸，念氣息徐徐而入。(2)知息出，念氣息徐徐而出。(3)知息長短，心若粗雜散亂，則呼吸短促；觀心微細，則呼吸亦長。(4)知息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身的觀想。(5)除諸身行，除去身體的行為，使心安靜，並消除粗雜的氣息。(6)受喜，即心達到歡喜。(7)受樂，即身體得到安樂。(8)受諸心行，攝受心行，知煩惱即菩提。(9)心作喜，若心沉則使之振起生喜。(10)心作攝，若心浮則將其攝歸于靜。(11)心作解脫，舍離心的浮沉，使心得到解脫。(12)觀無常，知心寂靜，一切事相皆屬無常。(13)觀出散，知心正定，觀流盪散亂產生的禍患。(14)觀離欲，斷欲望，生厭離心。(15)觀滅，觀有為之諸法，皆具有剎那間壞滅的性質。(16)觀棄舍，即棄舍有想和無想，不執著于非想非非想。可見十六特勝是要依靠微妙的覺知來控制，運用對治之法，使心平和中正。智者特別強調十六特勝中的「觀棄舍」。他說：「深觀棄舍，不著非想，能得涅槃。」為什麼呢？所謂非想非非想，是屬于不是想像，也不是非想像的境界。它是無色界的第四天，已無欲界、色界的粗想的煩惱，稱非想；但尚有細想的煩惱，稱非非想。由于是非想，故外道以為這是真正的涅槃境地；由于是非非想，故智者以為此中尚有生死，尚未能真正的解脫。也就是說，這境界雖然沒有明勝的想像，但仍有細隱的想像。對修行者來說，這雖是相當高的境界，但還不是究極的境界。所以，智者強調「觀棄舍」，要修道者繼續不懈的修持，進入「止」門，達到真正的涅槃境界。 其三是止為妙門。智者說：「止為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪：一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無余，證盡智、無生智，入涅槃。」 　　智者認為，修行者通過長期修習數息門、隨息門，逐步達到去絕分別，遠離雜念，使心安住于一境中，從而產生五輪禪。 　　五輪禪，即是由修禪所得的五種功德，又作五輪三昧。此五法門是藉譬喻立名，以離下地的粗亂心，次第轉至無學的極果，故通稱為輪。所謂地輪三昧是指修行者在「止」之中，若證得「未到地」之定，忽然湛心，自覺身心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動，好比地之具有住持不動、出生萬物二義，故稱地輪三昧。所謂水輪三昧，是指修行者于地輪中若發諸禪種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心柔軟，折伏高慢之心，好比水之具有潤漬生長、體性柔軟二義，故稱水輪三昧。所謂風輪三昧，是指修行者若因禪定，發相似智慧，無礙方便，能發啟種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱，好比風之具有游空無礙、鼓動萬物、能破壞三義，故稱風輪三昧。所謂金沙輪三昧，金譬喻真，沙譬喻無著。是指修行者若發見思真慧，無染無著，得三道果，好比金沙，故稱金沙輪三昧。所謂金剛輪三昧，又作清淨禪，即第九之無礙道。譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不為妄惑所侵，能斷滅一切結使，進入涅槃。 　　智者還指出，修「止」得五輪三昧之後，能證得盡智和無生智。什麼叫盡智呢？盡智是人們體現四諦所盡知之智，亦即「我已知苦，已斷集、證滅、修道」的無漏智。無生智是盡知我人已體現四諦，更無體現者之智，即遍知「我已知苦，更無所知之苦」等的無漏智。通過「止」，將心從一切煩惱的系縛中脫卻出來，斷除再生于迷妄世界的種種業因的境地。此時產生的真如，顯現于離障的主觀努力的完成中，這就達到了真正的涅槃境界。 　　其四是觀為妙門。智者說：「觀為妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧、煉禪、十四變化心、三明六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。」 　　天台宗主張止觀不二。這里只是為了初修者的方便，才把止和觀分開來敘說。這段話可分三個方面來解釋：第一，智者認為，只有通過修觀，才能發起正智，歷歷分明地照見諸法。例如九想(對于人尸體的丑惡形相作九種觀想：青瘀想、膿爛想、蟲吃想、膨脹想、血涂想、壞爛想、敗壞想、燒想、骨想)、八念(內心存在的憶念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死)、十想(無常想、無我想、苦想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想)等。九想和十想，同是修不淨觀，但九想未得禪定，仍為淫欲所遮覆；十想能除滅淫欲等三毒。而八念，則是修行者修不淨等觀時，恐因厭患其身，產生憂懼和煩惱，修八念才能去除恐怖和煩惱。第二，修行者由于歷歷分明地照見諸法，而深入禪定，產生八背舍(舍棄色貪等心的八種定力)、八勝處(發勝知勝見以舍貪愛的八種禪定)、十一切處(又稱十遍處，觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十法遍布一切處的禪定)、九次第定(次第無間所修的九種定)獅子奮迅三昧(一種如獅子戲時能制伏群獸的疾速三昧)、超越三昧(由散心亦可直接入滅盡定。由滅盡定亦可直接出散心的一種三昧)、煉禪(此禪能提煉諸味禪，猶如鍊金)、十四變化心(指色界四禪定中的十四種變化)。使得止與觀二者合而為一。第三，由于止觀合一，產生三明六通(六通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。其中天眼通、宿命通與漏盡通，稱為三明)，及得八解脫(即八背舍的定力)、滅受想次第定(四禪天的最高定力)，而進入涅槃。也就是說，修行者進入觀門，已經達到了聲聞(阿羅漢)的境界。 　　其五是還為妙門。智者說：「還為妙門者，行者若用慧行，善巧破折，返本還源，是時即便出生空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。」 　　這里說的「還」，主要指的是返本還源，進入空、無想、無作的三三昧境界。所謂三三昧，即：(1)空三昧。觀一切諸法皆悉空虛，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。(2)無相三昧。一切諸法皆無想念，亦不可見。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。(3)無願三昧(亦作無作三昧)。對一切諸法無所願求。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定力故，得無願之名。《法華經玄義》中則將三三昧歸結為：真諦三昧，破見思垢。俗諦三昧，破惡業垢、塵沙垢。中道三三昧，破無明垢。這樣，修道者對三十七道品(進入涅槃界的三十七種修行方法)、四諦、十二因緣，均能觀照得清清楚楚，明明白白。也就得到了中道正觀。顯然，進入還門，已是緣覺的境界。 　　其六是淨為妙門。智者說：「淨為妙門者，行者若能體識一切諸法本來清淨，即獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪。所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。菩薩依此禪故，得大菩提果。」 　　這段話的意思是說：修持至淨門，二乘(聲聞、緣覺)之人，定能證得自性禪(即觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切)。若是菩薩，就能進入鐵輪位(十信位)，得九種大禪。所謂九種大禪，指不共外道與二乘，獨為菩薩所修的九種禪定。《法華玄義》卷4中曾比較諸禪，稱九大禪如醍醐，為出世間上上禪。九者即：(1)自性禪，觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切，如如意殊。(2)一切禪，能得自行化他一切功德之禪。(3)難禪，指難行之禪。有三種：第一難禪，久習禪定，于諸三昧得心自在，而為哀愍成熟眾生，舍第一禪之樂而生欲界；第二難禪，依禪出生無量無邊不可思議諸深三昧；第三難禪，依禪得無上菩提。(4)一切門禪，一切禪定皆由此門出之意。(5)善人禪，攝一切善法，大善根之眾生所修。(6)一切行禪，意指大乘一切行法無不含攝。(7)除煩惱禪，若修此禪，能除滅眾生種種苦惱。(8)此世他世樂禪，修此禪定，能令眾生得現在、未來二世之樂。(9)清淨淨禪，依此禪定，一切煩惱惑業悉斷盡，可得大菩提清淨之果，故名清淨；「淨」字重複，乃表清淨之相亦不可得。這里說的九種大禪，完全是菩薩所達到的境界。 　　總之，歷別六妙門，是修六種禪法所能達到的各種不同的境界。從數門至淨門，其中須經歷一番長期曲折的修持過程，才能漸入聖境，直趨佛果。