天台止觀修持簡釋(朱封鰲)
天台止觀修持簡釋 朱封鰲著
慈悲的佛陀，總是希望每個修學者都能成為一個高尚的人，純粹的人，斷除無邊的煩惱，直至成道成佛。因為，博地凡夫，一生的煩惱實在太多了：囊底羞澀，日日夜夜為生活奔波；生活好了，朝朝暮暮為兒孫忙碌。該做決定時，擔心結果不如預期；等看明白了，又後悔當初沒有下定決心。對那些不屬于自己的，常常心存欲望；而握在手里了，卻又懷念擁有前的輕松，等等等等。煩惱無端，不絕如縷。有的人甚至私欲膨脹，走上違法犯罪的道路。
修持天台宗的止觀，是成就佛道的途徑。是教人抑制私欲，斷除煩惱。面對私心雜念要割得下，面對境地濃豔要淡得下。切切實實地把心放在當下，領悟事物的實相；以幻境言，無***名富貴，即肢體亦屬委形；以真諦言，無論父母弟兄，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可以脫世俗之韁鎖。長此以往，小則可延年益壽，大則可成道成佛。本文特據智者大師《修習止觀坐禪法要》和《摩訶止觀》，以及筆者的親身體會，對修持止觀的方法略作介紹和闡釋。
止觀為天台宗的實踐法門。止，就是止息對一切外部世界和妄念的執著，而貫注于特定的對象；觀，就是用正確的智慧來看這一對象。止觀又稱定慧，即由定生慧。止與觀相輔相成以完成佛道，彼此不可分離，如同鳥之雙翼，車之雙輪。智者大師在《摩訶止觀》卷三中，將止觀各分三種義理，稱為「三止三觀」。止的三種義理是：(1)止息，指煩惱和妄想寂然停息。(2)停止，指心傾注于諦理，系念出現于前而能停住不動。(3)對不止止，指對著不止而能明白止的意義。意思是說，無明煩惱與法性真如原本不二，但稱無明為不止，稱法性為止。這是就相待(相對)而論，通過不止而明白止。觀的義理也分三種：(1)貫穿，指利用智慧來穿滅煩惱。(2)觀達，指觀智通達，可以契會真如法性。(3)對不觀觀，指對著不觀而明白觀。意思是，無明煩惱與法性真如本來不二，但稱無明為不觀，稱法性為觀。這是就相待而論，通過不觀而明白觀。《摩訶止觀》中還認為止觀具有相待(相對)和絕待(絕對)兩種意義。相待止觀包括上面說的三止三觀，即是：(1)止息與貫穿是從修門(實踐門)上的斷德(斷煩惱後所產生之德)來說。(2)停止與觀達是從智德(眾生本具的佛性之德)來說。(3)對不止止與對不觀觀是從性德(本來的智、斷二德為不二的法性之德)來說。絕待止觀，又稱不思議止觀、無生止觀、一大事止觀。因為它是非言語之道，非心識之境，滅絕絕滅的緣故，稱為絕待止；因為顛倒妄想斷除的緣故，稱為絕待觀。也就是說，它是超越對待之域，止觀均不可得，是言亡慮絕的境界。
智者大師還把止觀分為三種：(1)漸次止觀，即持戒修定，逐步悟入實相。這是《釋禪波羅蜜次第法門》中所說的實踐修法。(2)不定止觀，即根據眾生的性質和能力，實踐修持的順序也不統一。這是《六妙門》中所說的實踐修法。(3)圓頓止觀，開始便以實相為對象，行解也圓滿頓速。這是《摩訶止觀》中所說的實踐修法。其中以一心三觀、一念三千為實踐理論的圓頓止觀，為最勝法門。
下面談談對圓頓止觀的修持方法。
智者在《修習止觀坐禪法要》(以下簡稱《止觀法要》)中說：「修止觀者有二種：一者于坐中修，二者歷緣對境修。」
一、坐中修止觀
初學坐禪時，修習止觀是比較困難的。前先是思想上定不下來，其次是進入止觀境界後，心境有時也會產生沉浮和定慧不均等情況。因而必須采取一定的對治之法。這里分兩個方面來談。
(一)對治初修的粗亂心境
首先應當攝心。人生活在世上，諸事繁多。初攝心時，覺妄念多而紛飛，但若不隨其轉，則能穩住能觀的心。去觀這些妄念，便會慢慢看清妄念。所以，天台山家知禮大師(960—1028)為衛護智者正統而反復強調的妄心觀，是十分正確的。這些妄念的形成，皆與本心有關，也即是緣境時作出的反應。整個身心，包括隱藏于心里的習氣與煩惱，以及環境、人事等紛擾的事物，簡直是無從驅逐。了解妄念的如此性質及其運作，便知只有面對，看清，放下，再進一步進行一心三觀，妄念在沒有中心主體的情況下，紛紛脫落，從粗煩惱的脫落，到細煩惱的飛離，逐步使之不再流轉，而照見一明淨空寂的美妙境界。這就是真心和真如的出現。山外派主張一開始就直觀真心，是急于求成。所以受到知禮大師為首的山家派的斥責。因為在妄念眾多的情況下，欲直觀真心，則煩惱會愈來愈多，欲罷不能。對初觀者來說，一開始是很難達于真心之觀的。
所謂「心猿意馬」，要它停息下來，實在是一件很難的事情。智者在《止觀法要·正修行》中，提出「修止」有三種辦法：一是系緣守境止，即是「系心鼻端、臍間等處，令心不散」。寶靜大師解釋說：「此乃系念法門，如行人念粗心浮，即將心系緣一處，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系緣于腹臍丹田間，或緣想諸佛相好亦可。總之，令心不馳散也。因凡夫之心，終日妄想紛飛，雜念流動，心猿奔馳，意馬亂跳。若系緣一處，則妄念停息，所謂鎖心猿、拴意馬者是也。」(《修習止觀坐禪法要講述》，以下簡稱《法要講述》)
二是制心止，即是「隨心所起，即便制之，不令馳散」。寶靜大師解釋說：「即以放下制止之功夫，而伏滅妄念。不同上來之系緣諸境。即將自心之念頭微微觀照，觀其隨心所起之念頭，看他起處，即便制之。若貪欲念起即須放下，瞋心念起亦放下，愚癡念起亦復放下。無論何種念起，即以『放下』二字而制伏之，不令馳散。六根之中，意根為其主要。以其能分別，最為明利故。所謂起貪瞋癡，造盜淫，莫不由此識心而起。蓋心動則境動焉。」(同上)以上二種止，皆屬于事相，是很容易明見的。
三是體真止。這是從理性而言。即是「隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念止息」。寶靜大師認為：修習這種止，不是從事相上覺悟，而是從理體上觀察，達到止的目的。行者懂得「隨心所念一切諸法，悉從因緣而生」。諸法雖多，不出依正報。如依報之山河大地，卉木叢林，正報之五陰色身。他說：「無論依報之法，正報之法，悉知從因緣和合而生。既由因緣而生，悉從因緣而滅，緣生緣滅，幻妄稱相。其實緣生無性，求其生滅去來，了不可得。何以故？自心本無生滅故。但于心性緣起，不無虛妄因緣別離而名滅。依緣而生，生即非生；依緣而滅，滅即非滅。當體無有自性，了達諸法無生非真空，凡所有相，皆是虛妄。既知其虛妄，則心不生取著。若心不生取著，則妄念之心不息而息矣。」(同上)
修持者如能運用上述三種方法，一般能使心達到止的目的。如果因妄念太多，相續不斷，妄念仍不能止息。則須返觀所起之心。這就是修觀。智者說：「反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未立。三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。」(《止觀法要》)因為一切法皆從心起，唯心所現。若無有心，則一切法何由而起？境本無生，因心而有；心若無時，則境亦無。懂得一切法既由心所造。而我這一念能造之心，究竟有何形相？此心是圓？是方？是青？是黃？或是過去？現在？未來？若言過去，過去已滅；若言現在，現在不住；若言未來，未來未立。這三方面推斷，此一念能觀之心，了不可得。也就是說，此心非內外非中間，非長短方圓，非青黃赤白，非過去、現在、未來，一切處，一切時，求心當體，了不可得。而凡夫眾生執萬法乃為實有，認為山河大地，人我是非，見聞覺知等一切諸法悉有可得，所以終日妄心流動，無可止息。如今推斷能觀之心既了不可得，故從心所起的一切諸法，亦皆不可得。但雖然了不可得，並非如同頑空木石的無知，而能于一念有情無情的境界，無不覺知明了。故稱「任運覺知念起」。
接著，又對此覺知之心念進行分析。智者說：「又觀此心念，以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生。根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然。生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得。是所謂涅槃空寂之理，其心自止。」(《止觀法要》)智者指出：人的心念是因為內有六根，外有六塵，根、塵相對而產生的。所謂六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂六塵，即指色、聲、香、味、觸、法。此中，色、聲、香、味、觸是具體的、物質的，其相應的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。法則可以是具體的物質性的，也可以是抽象的非物質性的，例如概念。這是意識的認識對象。一般說，凡是可感觸的以至思想的，都是法，而為意識所認識。六根對六塵，故能生六識。根、塵為能生，識心為所生。六根為能對，六塵為所對。彼此互相依靠，互相建立。應當知道能對所對，能生所生，都是幻化無常，畢竟空無實體。因為虛妄因緣和合，根塵相對，故有識生。若虛妄因緣別離，根塵脫落，識心便滅。應知識本無生，因根、塵之緣而有；但根、塵本無生，也因識心這緣而有。這樣，緣生無性，當體即空。能生之心如此，所滅之境亦如此。觀心不生，觀法亦不生；觀心無常，觀法亦無常。所以智者說：「觀生如是，觀滅亦然。」生生滅滅，滅滅生生，「生滅名字，但是假立」。修持者若能返觀，不但所生之法不可得，就是能觀之心也不可得。能所雙亡，心境俱寂，達到真空寂滅。這樣，心自然止息。
與修止的同時，是修觀。修觀有兩種方法：一是對治觀，二是正觀。對治觀又名助觀，就是對治修持者心中的煩惱病。因為癡暗凡夫，迷情過重，對于一切色塵境界，看不破，識不透，往往產生貪瞋癡等種種妄念。因而坐禪之時，應當觀察自己心中的妄念。常見的妄念有貪欲、瞋恚、我執、思想散亂等，都可用修觀的辦法對治。
一是若貪欲心過多，可用不淨觀來對治。比如男愛女、女愛男的色相，可用五停心的不淨觀來對治，以觀想自己和所愛的對象色身不淨而止息貪欲之心。如觀想死尸青瘀等相，以對治顯色貪，觀想鳥獸吃食死尸，以對治形色貪，觀想死尸腐爛生蟲之相，以對治妙觸貪，觀想死尸之不動，以對治供奉貪，及觀想白骨的「骨鎖觀」，以對治以上四貪。或者進一步用九想觀來對治。九想觀又作九想門，即是對人尸體的丑惡形相，作九種觀想；可斷除人們對肉體的執著與情執。九想為：①青瘀想(觀想風吹日曬，死尸變黃赤色，又發黑青)。②膿爛想(觀想死尸皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲)。③蟲吃想(觀想蛆蟲、鳥獸來吃尸)。④膨脹想(觀想死尸膨脹)。⑤血涂想(觀想死尸的膿血流滿路邊)。⑥壞爛想(觀想皮肉的破裂、腐爛)。⑦敗壞想(觀想皮肉爛盡，僅存筋骨)。⑧燒想(觀想死尸燒為灰燼)。⑨骨想(觀想死尸成為一堆散亂的血骨)。通過這樣觀想，貪欲之心，自然止息。
二是若瞋恚心過多，可用慈心觀來對治。修持者在坐禪之時，心中有種種瞋恨怨怒的意識。這是在日常不愉快的生活環境中形成的。不管這種種瞋恨怨怒是有理，還是非理，都應置之腦後，而以慈心觀來對被瞋恨者。懂得一切眾生皆是我過去世的父母或親戚，我應當使我的父母或親戚常常快樂，怎能惱恨他們呢？還要想到所有成就大事業的人，他們常常把一些委屈置之腦後，他們吃了虧也不懊喪後悔，因為吃虧的人能夠得到海闊天空，得到更多的自由，更多的時間，更多的空間以及更多的精力去面對其他的問題。修持佛道者，不就是在干這種大事業的人麼？更要想到，人家對我的欺侮，如果是合理的，正是為我痛下針砭，有甚可怒？如果是不合理的，由果推因，怨債應償，有甚可恨？犯錯誤大都是不明真理者所為，他們已經染下了惡習，難以自拔，他們的心是枯燥的、乏味的，心靈是貧窮痛苦的。如果我們看見一個非常貧窮痛苦的人，是可憐他還是痛恨他呢？正因為我們看見了他心靈的貧窮，所以我們寬恕他。這樣一想，瞋恚之心也就自然止息了。
三是若我執心過多，可用界分別觀對治。所謂我執，就是執著于我，以為我是一永恆不變的存在。不知這所謂自我，只是肉體與精神的諸條件所組合而成而已，並無實體。佛家認為，人體是由地、水、火、風、空、根、識七大假合而成。其中地大為堅性，火大為暖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙性，見大為覺知之性，識大為了別之性。前五大約于六境，見大約于六根，識大約于六識。這七大並非各各獨立的實性，而是由真性如來藏觸緣而發動的。若將各界分別來看，則地大水大火大風大及根塵識界均找不到我。但凡夫愚昧，于無我中妄執有我，妄認四大為自身相，妄認六塵為自心相。其實五陰本空，四大非我。能夠這樣仔細推究，則我執之心自然止息。
四是若散亂心過多，可用數息觀來對治。修持者由于日常雜務眾多，坐禪開始時心思散亂不定。可用數息觀使心安定下來。數息觀，又作安般守意。為五停心觀之一。就是正襟危坐，計數入息(吸)或出息(呼)的次數，從一到十，以收攝心于一境，使身、心止息。這樣，可將心中的思慮滌蕩無余，進入定境。
以上是對治觀，只是助觀。現在再談正觀。所謂正觀即是觀一切諸法不自生，不他生，不共生，不無因而生，當體即空即假即中，是不思議圓融的三諦之理。在這三觀中，最不容易修的是空觀。因為凡夫眾生，自從無始以來，為無明障蔽，認為世間萬物都是實有。故應當先明白諸法無相。寶靜大師曾舉例說：「比況前面有朵最美麗的花，令人可喜可愛。過了幾日，花即萎謝，葉瓣脫落，足見花終歸磨滅，原自無相。若真實有相，則不變二焉。有萎衰零落之相哉！花相如是，諸相亦然。故云：諸法無相。此為鈍根者而言，待諸法壞後，方識是空。若根機利者，則了達諸法當體即空，無待壞後而識空，以其從因緣而生故。」(《法要講述》)世間一切事物既然都從因緣而生，則緣生無有性。這無性之性，即是實相。實相無相，無相無不相。所以智者大師在《止觀法要》中說：「因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。」也就是說，一切境因心而生，若無有心，則無有境，心生法生，心滅法滅。能夠明白萬物當體即空即假即中，即能對治初心粗亂而進入于止觀境界。
(二)對治禪觀中出現的各種偏差
修持者在***禪觀之時，也往往會出現各種偏差，如心境沉浮、產生貪著和定慧不均等，必須隨時加以對治糾正。
首先，對治心沉浮病。修持者進入禪觀之後，心境有時也會產生波動，如同靜水之有暗流。其心或昏沉暗塞，或浮動輕躁，或蓋覆無記。產生昏沉暗塞屬于沉積之病，應當修「觀」照了。產生浮動輕躁，內外不安，心散念浮，屬于掉舉之病，應當修「止」止息。至于蓋覆無記，是屬于善、不善(惡)的中性性質，說明不明，是昧非昧，記憶不明，念頭不清。這是有一定功夫的老修心人容易產生的偏差，對此，更應當修「觀」照了，使心境既不昏沉，又不讓境界不分明的蓋覆無記出現。總之，修持者應當懂得以「止」治散，以「觀」治昏，宜止則止，宜觀則觀，知病識藥，切不可亂投藥石。
還必須指出的是：修持者在坐禪時，為對治心沉，故修觀照；但是，雖修觀照，而心卻仍不明淨，收不到法益。這時便應改用修「止」止之。若在止時，覺得身心安靜，證明用止是對的，便應用止安心。如果為對治浮動而修止，而心仍然控制不住，也收不到法益，便應改用修「觀」觀照。若在觀照中，覺得心神明淨，寂然安樂，便應用觀照來安心。這是修持者根據自己的心境的具體情況來決定。故稱隨便宜修止觀。智者認為，隨便宜修止觀能使「心神安隱，煩惱患息，證諸法門」。
其次，對治定中的細心貪著。修持者先用止觀對破粗亂的心境，亂心既息，便能入定。通過一定時間的修習之後，定中心念微細，便覺自身空空寂寂，無比快樂。這時，往往橫生計度，知見叢生，因為心念微細與定境相應，所以能做到思山見山，思水見水，思色見色。修持者自以為達到了殊勝境界，實際上是進入了魔境。正如寶靜大師所說：「取于偏邪之理，執之為實，不肯去舍。殊不知此全是定心止息之一點虛誑之境，法塵之影子。若固執之，終不免落邪見之禍。」(《法要講述》)對治之法，也必須運用止觀。寶靜大師指出：「若了知此境虛誑不實，則不生貪著。不起分別，則見煩惱不起；不生貪染，則愛煩惱無由生。不起見愛，心地安靜，是為修止。然雖復修止止之，假若自心幻境不能棄除，猶念念貪著，愛見結業煩惱仍然不息。行者則不修止，應當修觀而觀照之。返觀定中細心，一心澄神寂照，如貓捕鼠然。以是微微照了，定中細心，了不可得，是名細心中修觀。」(同上)也就是說，修止是強迫心境靜寂下來。因為修持者執虛為有，思想有了貪著，而止不下來，故必須修觀，以即空即假即中進行觀照，如貓捕鼠，將幻境一一消滅。
其三，對治定慧不均齊。修習止觀的過程中，定和慧應當是相輔相成，雙管齊下的。修持者應當先以止來制服煩惱，再以觀來斷除煩惱，而證入真如。止與一切智相應，把握普通的空理；觀與道種智相應，把握具體的事相。止與觀雙運，則與一切種智相應，而臻于中道理境。而在實際的修持中，往往定慧不能均齊，不能達于中道，收不到法益。智者說：「雖得入定，而無觀慧，是為痴定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者于坐禪時因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死，爾時應當復修于止。以修止故，則得定心。如密室中燈。即能破暗，照物分明。」(《止觀法要》)也就是說，若有定無慧，此定是枯定；若有慧無定，此慧亦是狂慧。若欲斷除煩惱的結使，證圓頓波羅蜜法門，非止觀齊修，定慧均等不可。所以說，止觀兩者如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可。
二、歷緣對境修止觀
修止觀開始時通常是坐禪中修，但到了以後，修持者必須做到時時、處處修止觀，把止觀之道融進日常生活之中。這就是歷緣對境修止觀。所謂歷緣，就是面對各種事緣。緣有六種：一、行；二、住；三、坐；四、臥；五、作作(辦事)；六、言語。所謂對境，就是面對各種塵境。境也有六種：一、眼對色境；二、耳對聲境；三、鼻對香境；四、舌對味境；五、身對觸境；六、意對法境。修持者在上述十二事中修止觀，稱歷緣對境修止觀。擴而大之，就是終日安心定慧，而世事仍然在做，無礙自在。所謂山仍是山，水仍是水，萬境歷歷，雖萬象羅列于前，而心中了無所得，生心無住。
(一)歷緣修止觀
首先是行中修止觀。即在行路時，未開步之前，即應作觀，起這樣的念頭：我今為何等事而欲行路？若此行是為煩惱所驅使，及作殺、盜、淫、妄等不善事，或愚蒙的無記事而行，即不應行；若此行非煩惱所使，而是為善利益，例如法事，或為修戒定慧、聽經聞法等而行，即應行。行中怎樣修止觀呢？智者說：「若于行時，即知因于行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念止息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌。當知行者，及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。」(《止觀法要》)也就是說，于行路之時，即能了知因為行路之故，則現有一切善惡等法；若無此行，即無一切行中事。又能懂得，行與不行，唯心所現，因心而有。若不起此一念行走之心，即不起所行之足，及有所行之路。若返觀心源，便能懂得行者及行中一切法，畢竟空寂，萬法唯心。心為能行，足為所行，路為引機。心若不行，足亦不能行，也就不能出現所行之路。當體驗這一道理，所以古來大德專修常行三昧。
其次是住中修止觀。修持者在站時應當想：我今為何等事而要站？若是為煩惱及不善無記等而站，就不應該站。若為做善事有利益的事即應站。如何在站中修止呢？若于站時應知，因為站故會有一切煩惱善惡等法。若明白站時的心念及站中的一切法都不可得，則妄念停止，這樣稱為止。如何在站中修觀？應當這樣想，由于意念而停住身體，故名為住。因這個站住的緣故，會有一切煩惱善惡等法。應當反觀站立時安住于道的心相，不見相貌。故知在站立時一切法是遠離煩惱污染的絕對空寂。這是修觀。
還有坐中修止觀、臥中修止觀、作事中修止觀、言語中修止觀，其修持方式都差不多。這里不再贅述。
(二)對境修止觀
對境修止觀，就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)修止觀，能夠于心無染，這在初學者，是很不容易的事。修持者必須死心塌地放下一切，能所不二，不起分別，忘身忘體而後才能達到。
一是眼見色時修止觀。在日常生活中見到色時，應當怎樣修止觀呢？在修持者的眼中看來，色如同水中之月，是虛妄的。對于順情之色，不起貪愛；對于違情之色，也不生煩惱；對于非順情、非違情之色，也不起無明及亂想。這是修止。同時，應這樣想：一切色悉如空中花，水中月，夢幻泡影，其相本自主寂，各無所見，也無分別。只因因緣和合，才生眼識，次生意識，才能分別種種色。因此才有一切煩惱善惡等法。再返觀念色之心，不見相貌。所以應當明白看見的一切法畢竟空寂。這是修觀。
二是耳聞聲時修止觀。若聞美妙動聽的順情之聲，不起愛心；聞咒罵躁雜的違情之聲，不生瞋心；聞非順情也非違情之聲，不起分別心，一樣對待。這是修止。同時，聞聲時應作這樣想：各種聲音，本空無所有，但因根、塵和合，才生耳識，次生意識。聽者強行分別，因此才有順耳不順耳的煩惱善惡等法，故名聞聲。返觀聞聲之心，不見相貌。所以應明白聞者及一切法，畢竟空寂。這是修觀。
三是鼻嗅香時修止觀。所聞之香，本來不實。若聞清心怡神的順情之香，不起貪著；聞見惡心的違情之臭，不起瞋心；聞見非順情也非違情之香，不生亂念。這是修止。同時，聞香時應這樣想：我今聞香，虛誑無實。為什麼呢？因為根、塵和合才生鼻識，才能嗅香；次生意識，才能分別。強要產生香相，就是頑固的執著，不肯舍離，因此才有香味好與不好的煩惱善惡諸法。因為因緣和合，虛妄乃生；因緣別離，虛妄名滅。生滅名妄，滅妄名真。這樣返觀，能聞之心，究竟在何處？仔細推究，非內非外非中間，也無形相。因此知能聞所聞，其性空寂。這是修觀。
四是受味時修止觀。隨所受之味，就好象在夢幻中得到一樣。對香甜的順情美味，不生貪著；苦辣的違情惡味，不生瞋心；非順情也非違情之味，不起分別意想。這是修止。同時，受味時應這樣想：今所受味，實為虛妄。為什麼呢？因為酸甜苦辣咸淡等味，性無分別。由于舌根和合，才生香識，次生意識。今強執味相，才能產生味道好與不好的煩惱善惡等法。這樣返觀緣味之識，不見相貌。所以應當明白受味者及一切法畢竟空寂。這是修觀。
五是身受觸時修止觀。凡身體各部接觸到的，都如泡影，幻化不實。若受細膩柔軟的順情樂觸，不生貪著；受傷痛鞭撻等違情苦觸，不生瞋惱；受非順情也非違情之觸，不生憶想分別。這是修止。同時，身受觸時應這樣想：輕重、冷暖、澀滑等，名為觸塵。自已的頭、身、兩手、兩足，名為六分。所觸到的輕重冷暖澀滑等法，其性本空，虛假不實；自己能觸的身根，也是虛幻不實。由于四大和合，才有此身根；若四大別離，身根即失。因為因緣和合，才生身識，次生意識，有了意識，故有憶想、分別、苦樂等相，故名受觸。返觀此能觸之心，畢竟了不可得，所謂「心本無生因境有，境若無時心亦無」。故知能觸所觸，畢竟空寂。這是修觀。
六是意知法中修止觀。其方法在上述眼等六根對境修止觀相中，已經談到。意識是由六根對六塵而生，應當返觀心源，隨自意而修止觀。
總之，修持者若能在行、住、坐、臥、見、聞、覺、知等一切處修止觀，才是真正修摩訶衍道。長此修持下去，就能發現人的本有真心。止觀雙照，定能生慧，修持者甚至能做到六根互用。寶靜大師說：「一根既反源，六根咸解脫。此時不特眼能見色，亦能聞聲、嗅香、覺知。耳不特聞聲，亦能知法別味。一根能作諸根用。如《涅槃經》：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既爾，余根亦然。此即六根互用之義。他如阿那律陀無目能見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，僑梵缽提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩訶迦葉不因心念而圓明了知。」(《法要講述》)產生許多不可思議的現象。
智者大師還強調修止觀出現的善根開發，及其產生的各種異象。他說：「行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時有種種善根開發。」(《止觀法要·善根發》)所謂善根開發，就是修持者夙世種下的種種善根，都能在日常生活中反映出來。他指出：善修止觀的人，善根開發的狀況可分為外相和內相兩方面：外相是修持者在坐禪時，忽然產生歡喜布施之心，或者歡喜施舍財物，或者喜歡為人說法，或者喜歡持戒，這是因為夙世有布施、持戒的善根。或者發孝順父母、尊敬師長的善根；或者發燒香散花、供養三寶的善根等等。這都是屬外表的一切事相法門，是他人所能看到的。內相善根則僅是修持者內心的感覺，甚至產生一些異樣的感覺，而他人是無法觀察到的。主要有以下幾個方面：
(1)息道善根發相：修持者入禪定時，身心調適，妄念止息。身上能產生八種感觸：忽覺自身疼痛，躁動不定；忽而身癢，如無置身處；忽而身輕如云如塵，有飛行之感；忽而重如大石，不能稍動；忽而身冷如水；忽而身熱如火；忽而身澀如木皮；忽而身滑如乳。八觸產生的原因是初入禪定時，上界的極微，入于欲界的極微，兩者交替，地水火風，狂亂發動。不明白此法相的人，因而驚懼，以為發病，實則是一個必然的過程。八觸過後，即能進入另一境界：忽覺氣息不光從鼻腔中出入，通身上下八萬四千個毛孔，氣息皆能出入。並且自視遍體透明，身體內外三十六物(包括外具十二：發、毛、指甲、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰)看得清清楚楚。因而心大驚喜，寂靜輕安，爽快異常。這是隨息特勝善根發相。
(2)不淨觀善觀發相：修持者進入欲界未到地定時，定中身心虛寂，忽然見到自己死後胖脹、青瘀、壞、血涂漫、膿爛、蟲吃、散壞、白骨、火燒等九想，進而覺察他人之身，甚至飛禽走獸，皆悉不淨。驚悟人生生死無常，厭惡五欲，對治內貪、外貪、遍一切貪等，因而產生八背舍，即背離五欲，舍棄貪著之心。修此觀想，能發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證阿羅漢果。故又名八解脫。
(3)慈心善根發相：修持者因修止觀，得欲界未到地定。定中忽然發心慈念眾生，對于上親(父母師長)、中親(兄弟姐妹)、下親(朋友善知識)，皆發親近敬愛之心，決心與他們一道修成佛、菩薩、阿羅漢或諸天之果，使大家分享快樂。對于平生的仇敵也一樣慈悲他們，憐憫他們，希望他們一同修成正果。所謂怨親平等，人我俱空，因而「其心悅樂，隨所見人，顏色常和」，整天是一派慈悲之相。
(4)因緣觀善根發相：修持者因修止觀，在欲界未到地定中，忽然覺悟心生，明白了三世十二因緣的道理：「推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是。」(智者《止觀法要》)所謂三世十二因緣，即是由過去世無明、行二支的因，產生現在世的識、名色、六入、觸、受五支的果。又因現在世愛、取、有三支的因，再產生未來世生、老死二支的果。這是三世十二因緣的因果關系、推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，最初從無明緣行，行緣識，直至有緣生，生緣老死。若是逆推，人生由無明而來，無明由妄想顛倒而來。無明滅則行滅，乃至老死滅。若能遠離斷常，不講人我，定心安隱，解慧開發，不念世間一切塵境之事，則五陰(色、受、想、行、識)、十二處(六根六塵)、十八界(六根六塵六識)都不入自己的心念之中。這是因緣觀善根開發的結果。
(5)念佛善根發相：修持者因修止觀，在欲界未到地定中，身心空寂，忽然憶念諸佛三十二相，八十種妙好，願行功德莊嚴，不可思議，所有十力無畏不共三昧解脫等法不可思議；神通變化，無礙說法，廣利眾生不可思議等等。于是即發愛敬之心，三昧從此開發，身心安隱，清淨快樂，自覺自己功德巍巍，為眾人之所愛敬。修止觀定中，這種境界名念佛觀善根發相。應知身心本來是佛，但因妄想顛倒，未能證得。若能熏修，則是心是佛，是心作佛。所以貴在自修。
總之，從薰習善根，直到念佛善根開發，其中所出現的各種瑞相，使人感到不可思議，而實際則是修持者循序漸進逐漸走上大徹大悟的過程。