六妙門坐禪法(洪丕謨)

六妙門坐禪法

洪丕謨

六妙門又稱六妙法門、不定止觀。在佛教天台宗性功中，六妙門是一種萬行開發、降魔成道的禪定方法，其法因天台宗創始人智竭力提倡，並撰成《六妙法門》一書，而大行于世。

所謂六妙法門，智在《六妙法門》的一開頭就說：六妙門者，蓋是內行之根本，三乘得道之要徑，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，因此萬行開發，降魔成道。又說：妙者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅止妙離，涅槃非斷常有，有而難契，無而易得，故言妙也。六法能通，故名為門。門雖有六，會妙不殊。故《經》言：泥洹真法寶，眾生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十。

按照智的說法，六妙門的十種大意為：

第一歷別對諸禪六妙門

第二次第相生六妙門

第三隨便宜六妙門

第四隨對治六妙門

第五相攝六妙門

第六通別六妙門

第七旋轉六妙門

第八觀心六妙門

第九圓觀六妙門

十證相六妙門

現把十種六妙法門大意，分別詳略，加以闡述。

一、第一歷別對諸禪六妙門

這一六妙法門的大意，基本為闡釋數、隨、止、觀、還、淨六妙法門在修習中的作用而設。撇開其宗教成分，就修性養生角度而言，其對六妙法門作用的解釋分別如下。

(一)數

為什麼數為妙門呢？這是因為整個數息的過程，就是忘卻煩惱、斷除雜念的過程。由于在這過程中，修持者的思想從紛紛擾擾的雜念和煩惱中解脫了出來，所以數就成了妙門。

(二)隨

隨為妙門的原因，在于修持者在思想上一心隨著呼吸的自然出入而出入，所謂心息相依，並由之而生出十六特勝來。其十六特勝為：

一知息入

二知息出

三知息長短

四知息遍身

五除諸身行

六心受喜

七心受樂

八受諸心行

九心作喜

十心作攝

十一心作解脫

十二觀無常

十三觀出散

十四觀離欲

十五觀滅

十六觀棄舍

十六特勝中，重點似乎落在觀棄舍一條上。這是因為觀棄舍能觀破非想處惑，從而達到思想上兩舍的入禪境界。關于觀棄舍的具體情況，智大師有云：凡夫修非想時，觀有常處如癰如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即棄舍有想、無想，名非有想、非無想，故知非想即是兩舍之義。這種非想，既不是思想上有想，也不是思想上無想，而是把有想和無想兩者統統都棄舍掉，從而進入真正明心見性、趨向真如的高級境界。因為在修習禪定時，有想固然不妙，但一心泥著無想，就其實質來說，也是一種想，所以不如兩舍為妙。

(三)止

在佛門中，止是通過次第發五輪禪，從而達到涅槃的妙境。五輪禪的情況為：

一者地輪三昧，即未到地。

二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也。

三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空。

四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也。

五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無余，證盡智無生智入涅槃。

就修性功法來說，止的要點在于止心，使心如死水，靜寂而不起波瀾。

(四)觀

何以觀為妙門？智的解釋是：四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師(獅)子奮迅三昧、超越三昧、煉禪、十四變化心、三明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。一句話，就是在高度安靜狀態下，修持者的智慧能夠得到最大限度的開發。

(五)還

對于還為妙門，智大師也自有他的解釋：五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空無想無作、三十七品、四諦、十二因果、中道正觀，因此得入涅槃。還里面因有返本還源、明心見性的含義，所以也被列為修習的一個妙門。

(六)淨

淨是本性清淨。由于本性清淨，所以能夠獲得體識一切諸法本性清淨的自性禪。

二、第二次第相生六妙門

六妙法門原由《安般守意經》中的六結意，即數息、相隨、止、觀、還、淨而來。這里，隋釋智把六妙法門中數、息、止、觀、還、淨六種妙法的修習，全都集中在了這一段里，所以就成了十種六妙法門的重點所在。

六妙門坐禪法的具體修習方法，大致如下。

(一)數

數是默數呼吸出入的次數，又有修數和證數的不同。智大師指出：修數者，行者調和氣息(一呼一吸為息)，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數，爾時行者，應當放數修隨。

1．修數

調和呼吸，使呼吸自然往來，綿綿若存，然後把心系在默數呼吸上，從一到十反反復復地數。數時以一呼一吸各為一次，也可以把一呼一吸並在一起作為一次來計。有時為了加強系心呼吸、祛除雜念的效果，還可從十到一地反過來倒數。

2．證數

修數歷時漸久，趨向純熟，這時從一到十，呼吸輕微，自然不亂，因為至此用不到系心默數，也能進入息心靜慮的境界，所以下一步就可以進入到隨的修習了。

(二)隨

隨是心意隨息不亂的呼吸修煉之法，由于進入這境界，心隨于息，息隨于心，所以名之為隨。智大師說：隨亦有二：一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息出入，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨為粗，心厭欲舍，如入疲極欲眠，不樂眾務，爾時行者應當舍隨修止。其修隨、證隨之法如下。

1．修隨

進入修隨階段，因為數息純熟，雜念已能自然不生，心不分散，所以此時坐禪不必再用數法，任其心息相依，一心隨著呼吸出入就可以了。

2．證隨

修隨之後，心既安靜，靜則入于細微，此時似乎感到呼吸長短，有從遍身毛孔出入之妙，而意境則恬然寂然。如此久而久之，修習者如若覺得隨息還是厭粗，便可進入到下一階段的止息修習了。

(三)止

止為止息泯心。智大師有云：止亦有二，一者修止，二者證止。修止者息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，行者是時即作是念：今此三昧，雖復無為寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。復作是念：今此定者，皆屬因緣，陰界入法，和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。其修止、證止之法：

1．修止

隨息純熟之後，意念不必隨著呼吸的出入，也能凝然寂然，纖塵不生，這時就已進入修止境界了。

2．證止

修止之後，全然忘卻物我，身心泯然入定，由于這時已經進入坐禪的高度入靜狀態，所以就為下一步的修觀奠定了基礎。蔣維喬居士說：用功到這地步，學者應知定境雖好，仍須用心光返照，令它明了，不著呆于止，這時應該修觀。

(四)觀

觀是觀息，智大師所述觀息之法為：觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，于定心中，以慧分別，觀于微細出入息相，如空中風，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無有我人，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，諸息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，及諸蟲戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。其修觀、證觀之法如下。

1．修觀

經過止的修習，坐禪者已止息泯心，進入高度的入靜狀態，這時于定心中起慧分別，細細默觀微細的呼吸出入，猶如空中的風，而身體的皮肉筋骨三十六物，則也好比芭蕉的不實一樣。這樣一觀，身息兩者都了無實在，這就進入修觀境界了。

2．證觀

修觀之後，感到呼吸出入，周遍毛孔，這時心眼開明，洞見周身皮肉、筋骨、臟腑，以及諸蟲等內外不淨，剎那變易，從而心生悲喜，徹底破除人世間的種種顛倒妄見。

(五)還

還是還源。智大師對還這樣交代道：還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源，應當反觀觀心。此觀心者從何而生？為從觀心生，為從非觀心生。若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中未有即觀故，若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生。若不滅生，即二心併；若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境。境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨兩邊故。爾時當舍還門，安心淨道。其修還、證還之法如下。

1．修還

我們既然用心來審觀呼吸出入之息，就有能觀的心智和所觀的意境。然而，心智與息境都是相對而存在著的，並非絕對的有，故而，這時當知觀心本自不生，如若這樣，便就境智雙亡，修成還源之要了。

2．證還

能觀的心智由心而生，既從心生，應隨心滅，所謂心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源。蔣維喬居士認為：心的生滅，一如波浪，不是真心。應觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡這叫證還。既證已，尚存一還相，應當舍還修淨。

(六)淨

淨為澄淨。智大師對此也有精辟的論述。他說：淨亦有二：一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識，亦復如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨；舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道慧發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡，故名證淨。

1．修淨

坐禪到此，不起妄想，不起分別，心里清靜得沒有絲毫渣滓雜念，名為修淨。

2．證淨

心慧相應，真心顯露。這種真心，並不是想象中有個真心，而是坐禪坐到一定程度，一種心垢全無、一塵不起的高級境界。

以上數、隨、止、觀、還、淨，就是六妙法門的全部修習內容。關于這里的止、觀法門，雖然和上篇《止觀坐禪法》中的止、觀名稱相同，但其實際意義卻頗有所出入。因為《止觀坐禪法》篇中的止、觀，重點偏重在息的方面。話雖如此，兩者最終還是殊途同歸，達到凝寂其心，身心泯然入定，同證無上涅槃。

在整個六妙法門修習過程中，數和息為前功，止和觀為正功，還和淨為修習的歸結。為此，蔣維喬居士總結六妙法門道：因此六門中間，以止為主，觀只是幫助這個止，叫它了了分明，然後能夠得到還與淨的結果。

三、第三隨便宜六妙門

便是方便，宜是適宜。上述第二次第相生數、隨、止、觀、還、淨六妙門，對于初學安心的修習者來說，可以選擇自己認為方便、適宜的來做，即經書所說的善巧。

怎樣來選習適宜于自己的功法呢？修習者可先從學數開始；幾天以後，又可學隨；再幾天後，又可分別先後，學止、學觀、學還、學淨。然後再次從頭開始，學數、學隨、學止、學觀、學還、學淨。這樣安心修習，又各經過幾天以後，心里便就有數了。如果認為自己適宜于修數，那就以數法安心；如果認為自己適宜于修隨，那就以隨法安心。至于其他各法的修習，也莫不如此，不必斤斤計較于六妙法門的次第先後，而以隨便而用為要。

經過這樣一番選擇，修習時若覺得自己所選的一個妙門能使身安息調，心靜開明，始終安固，完全定得下心來時，那就專用此法坐禪修習。如此日長時久，必有所獲。然而，因為修習者畢竟是個活體，所以情況也並不那麼簡單。如果這樣修習一個階段後，心生散亂，暗塞不明，那麼又可調換其他五妙門中任何一門適宜于自己的功法來做，原則是安即為善，不必產生其他不必要的思想顧慮。

以上隨著個人情況選定修習的便宜之法，就是佛門所謂的初學善巧安心六妙門了。

四、第四隨對治六妙門

坐禪修習，如果修習者心思散亂，雜念紛起，一時靜不下心來，這在佛門中叫做障。障為修禪之病，為了治病除障，必須用藥來進行針對性的治療，這種針對性治療的藥，就是隨對治六妙法門。

那麼，修習者該用什麼樣的藥來對治坐禪中的病障呢？

(1)坐禪時如果此心縱橫散亂，好比猿猴攀樹，難以制伏，可以用調心數息的數門來加以制伏。為此佛說：覺觀多者，教令數息。

(2)坐禪時假若其心亦昏亦散，昏即無記心，暗即睡眠，散即心浮越逸，這時最好的辦法，莫過于選習隨門進行對治。智有云：善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意。照息出入，治無記昏睡。心依于息，治覺觀攀緣。

(3)如果在坐禪中覺得心急氣粗，思緒不定，可以用止門來進行對治。這時可以寬身放息，制心凝寂，藉以止住各種無窮無盡的憶慮。

此外還有多種情況，因為事涉佛門專修，這里從略。

五、第五相攝六妙門

六妙門的坐禪修習，真是奧妙無窮，相攝就是這種奧妙無窮中的一種。

在各種相攝中，最主要的相攝之法有六門自體相攝和巧修六門出生勝進相攝兩種。

(一)六門自體相攝

何謂六門自體相攝？這是說，修習者在坐禪修習六門中的任何一門時，一一皆攝六門，一中具有六相也。舉個例說，在修數息門時，因為心要隨著息的往來而數，所以便就攝了隨門；數時為了止息紛紛而起的攀緣，故而又少不得制心在數，所以就攝了止門；數時因為息的呼吸往來，了了分明，所以便又攝了觀門；數息時攝心靜慮，止息攀緣，把動散的心全部收還在了數息上，所以便又攝了還門；數息時一心系在數息上面，身心寂然，無有五蓋及諸粗煩惱垢，所以便又攝了淨門。

舉一可以反三，對于其他各門的修習也無不如此。由于一一皆攝六門，一中具有六相，所以就六門自體相攝來說，又有演成六六三十六妙門之妙。

(二)巧修六妙門出生勝進相攝

巧修六妙門出生勝進相攝的精神，雖然近似于六門自體相攝，但也有著它自己的特點。其情況可舉數息為例：修習者調心數息，從一到十，心不分散，就是數息的本門。數息之時，靜心善巧，既至息的初入處所，又知中間經過之處，復知息的最後還出，如此心息相依不亂，從一到十，豈不同時成就了隨門？數息之時，細心善巧，把心中的細微覺觀和剎那念異都系在了數息上，這樣不就在數息的過程中同時又成就了止門？數息之時，用靜鑑之心觀照呼吸的出入生滅，兼知身分剎那思想，陰入界法，如云如影，空無自性，這樣不就在數息之時同時成就了息念巧慧的觀門？數息之時，非但成就觀智，並且善巧覺了觀照之心，無有自性，從而離知覺想，這樣不就又在數息的同時成就了還門？數息之時，修持者心同法性，寂然不動，不就又在數息的同時成就了淨門。如此六六三十六，所以亦名三十六妙門。智大師指出：若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智慧，入三乘涅槃也。可見這是一種開發智慧的禪定性功。

以上六門自體相攝和巧修六門出生勝進相攝的區別在于，前者在修習時以一門統攝六門，後者則在修習時以一門同時成就六門，其區別可謂細緻入微。

六、第六通別六妙門

本段通別六妙門，其內容主要為闡釋修習六妙門時，可因各人根器利鈍不同而收效不同。

根器資質鈍的，雖然面上也是修的六妙門，然而終于因為于修習時心起魔業，從而墮入外道，難證正果。比如在數息時，修習者心里只知從一到十，往返默數，使令安定，可心里想的，卻希望從此入禪，享受種種快樂，這樣一來，因為著了貪生死的念頭，所以佛門稱之為于數息中而起魔業。其時由于心行理外，故而名為外道。

而真正修習六妙法門，按照智說法，又有聲聞數息相、菩薩數息相等種種不同。聲聞數息相為，在數息時不離苦、集、滅、道四諦正觀；菩薩數息相為，在數息時知息非息，猶如幻化，無取舍心，入息中道。因為涉及佛門教義，哲理深奧，這里暫且打住。

七、第七旋轉六妙門

這一段為佛門修持的上乘功夫，為修菩薩行者所修。其法當數息時，當發大誓願憐憫眾生，雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生，淨佛國土，盡未來際。這樣發願以後，即當了所數息，不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空，息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法，亦復如是

由于此後一路下去，頗涉佛門哲理，所以為天台宗僧人所專習，一般人難以入其堂奧。

八、第八觀心六妙門

本段觀心六妙門，專為大根性人而設，由于其法所涉佛法較為淺顯，所以一般人只要通過努力，也可照此修習。

其法初學觀心時，知一切世間、出世間各種數息法，都是由心而出，離開了心，就離開了法。修習者若能夠如此觀心數息，便就得知心是數門了。其次觀心時，知一切數量之法，全都隨著心王而生，如果沒有心王，也就沒有心數，因此心王一動，心數也就隨之而動了。修習者若能如此觀心，便就得知心是隨門了。再其次觀心時，懂得心性常寂，便是諸法常寂，正因為寂，所以不動，因為不動，所以名止。修習者若能如此觀心，便就得知心是止門了。又其次觀心時，感到心性猶如虛空，無名無相(形貌)，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，于一切諸法得無著慧。修習者若能如此觀心，便就得知心是觀門了。又其次觀心之時，心如虛空，無所依倚，既不得所觀之心，也不得能觀之智，從而以無著妙慧，還通一切諸法，集諸善根，迴向菩提。修習者若能如此觀心，便就得知心是還門了。又其次在觀心時，雖然能了了分別諸法，可是卻又不著一切法，成就一切法，不染一切法。經書有云：心不染煩惱，煩惱不染心。由于修習者通達自性清淨的緣故，所以智指出：心者，即是淨門。

以上六門，不分次第先後，只要修習者在修習時能夠直觀心性，即便具足了。

九、第九圓觀六妙門(略)

十、第十證相六妙門(略)